'وثب ابن الزبير' (ইবনুল জুবায়ের বিদ্রোহ করেছেন) কথাটির পূর্বে 'ওয়াও' (এবং) থাকার কারণ হলো, ইবনে যিয়াদ যখন বসরা থেকে বের হয়ে সিরিয়ার দিকে গমন করলেন, তখন তিনি মারওয়ানের সাথে অবস্থান করেন। আমি বলি: এই কারণেই কোনো কোনো অনুলিপিতে 'وثب ابن الزبير' এর পূর্বে 'ওয়াও' এসেছে এবং কোনো কোনো অনুলিপিতে অতিরিক্ত 'ওয়াও' ছাড়াই এটি এসেছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'لما كان ابن زياد ومروان بالشام' (যখন ইবনে যিয়াদ ও মারওয়ান সিরিয়ায় ছিলেন) বাক্যে 'لما' (যখন) এর উত্তর কী? আমি বলি: 'ওয়াও' অতিরিক্ত না ধরলে এর উত্তর হবে 'وثب' (বিদ্রোহ করেছেন), আর 'ওয়াও' অতিরিক্ত ধরলে এর উত্তর হবে 'فانطلقت مع أبي' (আমি আমার পিতার সাথে গেলাম)। এমতাবস্থায় উত্তর সূচক বাক্যে 'ফা' যুক্ত হবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন কোনো তরঙ্গ তাদেরকে ছায়ার ন্যায় ঢেকে ফেলে, তখন তারা আল্লাহকে ডাকার ক্ষেত্রে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে আহ্বান করে। অতঃপর যখন তিনি তাদেরকে উদ্ধার করে স্থলের দিকে নিয়ে আসেন, তখন তাদের মধ্য থেকে কিছু লোক মধ্যপন্থা অবলম্বন করে। আর কেবল সেই ব্যক্তিই আমার নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করে যে চরম বিশ্বাসঘাতক ও অকৃতজ্ঞ।} 'ووثب القراء بالبصرة' (বসরার ক্বারিরা বিদ্রোহ করল): এখানে 'القراء' (ক্বারিগণ) শব্দটি 'قارئ' (পাঠক/ক্বারি) এর বহুবচন। তারা একটি দল যারা নিজেদের 'তাওয়াবীন' (তওবাকারী) নামে নামকরণ করেছিল; কারণ হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে সাহায্য করতে না পারার কারণে তারা তওবা ও অনুশোচনা করেছিল। তাদের নেতা ছিলেন সুলায়মান ইবনে সুরাদ (সোয়াদ বর্ণে পেশ ও রা বর্ণে জবর) আল-খুযায়ী। তিনি অত্যন্ত ফযিলতপূর্ণ, ক্বারি ও ইবাদতগুজার ব্যক্তি ছিলেন। তাদের দাবি ছিল: 'আমরা কেবল হুসাইনের রক্তের বদলা চাই এবং কোনো গোলযোগ সৃষ্টি করতে চাই না।' তারা বসরা ও এর আশপাশের এলাকা জয় করে নিয়েছিলেন। এ সবই ঘটেছিল মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াযিদ ইবনে মুয়াবিয়ার মৃত্যুর সময়ে। 'فانطلقت مع أبي' (আমি আমার পিতার সাথে গেলাম) এর বক্তা হলেন আবু আল-মিনহাল এবং আবু সালামাহ আল-রিয়াহি। 'إلى أبي برزة' (আবু বারযাহ-এর নিকট): বা বর্ণে জবর, রা বর্ণে সাকিন এবং শেষে যা। তাঁর নাম নাযলাহ (নুন বর্ণে জবর এবং দ্বদ বর্ণে সাকিন) আল-আসলামী। তিনি একজন সাহাবী ছিলেন এবং খোরাসান অভিযানে অংশগ্রহণ করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। 'هو جالس' (তিনি বসা ছিলেন) এখানে 'ওয়াও' টি অবস্থা (হাল) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। 'في ظل علية' (একটি কক্ষের ছায়ায়): আইন বর্ণে পেশ বা যের এবং লাম ও ইয়া বর্ণে তাশদীদ। এর অর্থ কক্ষ বা কামরা। এর বহুবচন হলো 'علالي'। 'علية' এর মূল রূপ ছিল 'عليوة', যেখানে ওয়াও-কে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করে সন্ধি করা হয়েছে। 'فأنشأ أبي' অর্থাৎ আমার পিতা তাঁর কাছে হাদীস শোনার আবেদন করতে শুরু করলেন এবং তাঁর কাছে হাদীস বর্ণনা করার আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করলেন। 'فقال: يا با برزة' এখানে সহজ করার জন্য 'ইয়া আবা' এর আলিফটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। 'إني احتسبت عند الله' অর্থাৎ আমি এর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট সওয়াব ও নৈকট্য কামনা করছি। আল-কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: 'احتسب' (সে সওয়াব আশা করেছে)। বলা হয়েছে এর অর্থ হলো, উল্লিখিত দলগুলোর প্রতি তাঁর অসন্তুষ্টির মাধ্যমে তিনি আল্লাহর কাছে প্রতিদান প্রত্যাশা করছেন, কারণ আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা ঈমানের অংশ। 'ساخطاً' (অসন্তুষ্ট অবস্থায়) এটি একটি অবস্থা (হাল)। অন্য বর্ণনায় 'لائماً' (তিরস্কারকারী অবস্থায়) এসেছে। 'على أحياء قريش' অর্থাৎ কুরাইশ গোত্রগুলোর ওপর। 'إنكم معشر العرب' (হে আরব জাতি): ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় 'العريب' এসেছে। 'كنتم على الحال الذي علمتم' (তোমরা সেই অবস্থায় ছিলে যা তোমরা জানো): ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এর বর্ণনায় এসেছে: 'তোমরা জাহিলিয়াতের সেই অবস্থায় ছিলে।' 'حتى بلغ بكم ما ترون' অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদেরকে সেই সম্মান, প্রাচুর্য ও হেদায়েতের স্তরে পৌঁছে দিয়েছেন যা তোমরা দেখতে পাচ্ছ। 'إن ذاك الذي بالشام' অর্থাৎ সিরিয়ার সেই ব্যক্তি, তিনি মারওয়ান ইবনে হাকামকে বুঝিয়েছেন। আল্লাহর কসম! তিনি কেবল দুনিয়ার জন্যই লড়াই করছেন।

এবং মক্কায় যে আছে, আল্লাহর কসম! সেও কেবল দুনিয়ার জন্যই লড়াই করছে। আর তোমাদের মাঝে যারা রয়েছে, আল্লাহর কসম! তারাও কেবল দুনিয়ার জন্যই লড়াই করছে।

এটিও আবু বারযাহ-এর বক্তব্যের অংশ, যা কেবল কিছু অনুলিপিতে পাওয়া যায়। 'وإن ذاك الذي بمكة' (মক্কায় যে আছে) দ্বারা তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবায়েরকে বুঝিয়েছেন। 'وإن هؤلاء الذين بين أظهركم' (তোমাদের মাঝে যারা আছে) দ্বারা তিনি ক্বারিদের (বিদ্রোহী দল) বুঝিয়েছেন। ইবনুল মুবারকের বর্ণনা বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়: 'তোমাদের আশেপাশে যারা আছে এবং যারা নিজেদের ক্বারি বলে দাবি করে।' 'إن' (ইন্ন) শব্দটি যা 'আল্লাহর কসম' এর পর এসেছে, তা না-বোধক অর্থ প্রকাশ করছে।


৭১১৩ - আমাদের নিকট আদম ইবনে আবি ইয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াসিল আল-আহদাব থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বর্তমান সময়ের মুনাফিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ের মুনাফিকদের চেয়েও বেশি নিকৃষ্ট। কারণ সেই সময়ে তারা তাদের নিফাক গোপন রাখত, কিন্তু আজ তারা তা প্রকাশ্যেই করে থাকে।

শিরোনামের সাথে হাদীসটির সামঞ্জস্য হলো, তারা তাদের নিফাক প্রকাশ করে এবং মানুষের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, যা তাদের প্রাথমিক আনুগত্যের বায়আতের সম্পূর্ণ পরিপন্থী।

ওয়াসিল হলেন ইবনে হাইয়ান (হা বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ), তিনি আল-আসাদী আল-কুফী। তাঁকে 'সাবিরী কাপড় বিক্রেতা' (বা বর্ণে পেশ সহ) বলা হতো। আর আবু ওয়াইল হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ।

ইমাম নাসাঈ তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ইসহাক ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

'على عهد النبي' (নবীর যুগে) কথাটি একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা 'كانوا' (তারা ছিল) এর সমার্থক। কারণ এটি 'মুনাফিক' শব্দের স্থলাভিষিক্ত সর্বনামের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে না, যেহেতু সর্বনাম আমলকারী হয় না। বলা হয়েছে যে, তারা বেশি নিকৃষ্ট হওয়ার কারণ হলো, তাদের গোপন নিফাক অন্যদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ত না। ইবনুল তীন বলেন: তারা তাদের অন্তরের এমন মন্দ বিষয় প্রকাশ করে দিচ্ছে যা পূর্বের মুনাফিকরা করত না। তারা তখন স্পষ্টভাবে কুফরি প্রকাশ করত না, বরং কেবল তাদের মুখের অসংলগ্ন কথার মাধ্যমে তাদের চেনা যেত।


৭১১৪ - আমাদের নিকট খাল্লাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট মিস'আর বর্ণনা করেছেন, তিনি হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি আবুশ শা'সা থেকে এবং তিনি হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নিফাক কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেই ছিল। আর আজ যা আছে তা হলো ঈমান আনার পর কুফরি করা।