১৭ - ‌‌(অধ্যায়: সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল ফিতনা)

অর্থাৎ: এটি সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল ফিতনার বর্ণনায় একটি অধ্যায়। বলা হয়েছে: এর মাধ্যমে তিনি (ইমাম বুখারি) ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক আসিম ইবনে দামরার সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যাতে তিনি বলেছেন: "এই উম্মতের মধ্যে পাঁচটি ফিতনা আসবে।" অতঃপর তিনি চারটি ফিতনা উল্লেখ করেন এবং পরে এমন এক ফিতনার কথা বলেন যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে, যাতে মানুষ চতুষ্পদ জন্তুর মতো হয়ে যাবে; অর্থাৎ তাদের কোনো হিতাহিত জ্ঞান বা বুদ্ধি থাকবে না।
ইবনে উয়াইনা খালাফ ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণনা করেছেন: ফিতনার সময় তারা এই কবিতাগুলো উদ্ধৃত করা পছন্দ করতেন। ইমরুল কায়েস বলেছেন:
(যুদ্ধ যখন শুরু হয় তখন তা এক যুবতী নারী হিসেবে দেখা দেয়... যে তার রূপ-সৌন্দর্য নিয়ে প্রতিটি অজ্ঞকে প্রলুব্ধ করে।)

(অবশেষে যখন তা দাউদাউ করে জ্বলে ওঠে এবং তার অগ্নিশিখা প্রজ্বলিত হয়... তখন তা স্বামীহীন এক বৃদ্ধার রূপ ধারণ করে প্রস্থান করে।)

(বিবর্ণ ধূসর কেশধারী এক বৃদ্ধা যার রং বদলে গেছে এবং যা কুৎসিত হয়ে গেছে... যার ঘ্রাণ নেওয়া বা চুম্বন করাও অত্যন্ত ঘৃণ্য।)

অর্থাৎ: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনে হাওশাব থেকে (খালাফ শব্দটি খা এবং লাম-এর ফাতহা দিয়ে, আর হাওশাব শব্দটি হা-এর ফাতহা, ওয়াও-এর সুকুন, শিন-এর ফাতহা এবং বা দিয়ে)। তিনি কুফার অধিবাসী ছিলেন। তিনি একদল বড় তাবেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কিছু সাহাবীর যুগ পেয়েছেন, তবে তাদের থেকে তাঁর সরাসরি বর্ণনার কথা জানা যায় না। তিনি কুফার ইবাদতগুজার বান্দাদের একজন ছিলেন। ইবনে ইজলি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। নাসায়ী বলেছেন: তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। ইবনে উয়াইনা তাঁর প্রশংসা করেছেন। বুখারি শরীফে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উল্লেখ নেই। তাঁর বক্তব্য: "তারা" বলতে পূর্বসূরি বা সালাফদের বোঝানো হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "ফিতনার সময়" অর্থাৎ ফিতনা যখন আপতিত হয়। তাঁর বক্তব্য: "ইমরুল কায়েস বলেছেন" - এটি আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে সংরক্ষিত তথ্য অনুযায়ী এই কবিতাগুলো আমর ইবনে মাদী কারিব আল-জুবায়দির। মুবাররাদ তাঁর "আল-কামিল" গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। সুফিয়ানের এই মন্তব্যটি ইমাম বুখারি তাঁর "আত-তারিখ আস-সগির" গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-মুসনাদির সূত্রে সংযুক্ত করেছেন, যিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য: "ফিতিয়্যাহ" শব্দটি ফা-এর ফাতহা, তা-এর কাসরা এবং ইয়া-এর তাশদিদ দিয়ে, যার অর্থ হলো যুবতী। শব্দটি ফা-এর পেশ দিয়ে তাসগির (ক্ষুদ্রতা অর্থে) হিসেবেও পড়া যায় এবং ব্যাকরণগতভাবে রফা (পেশ) বা নাসব (যবর) উভয়ই হতে পারে। রফা হওয়ার কারণ হলো এটি খবর; কারণ "আল-হারব" (যুদ্ধ) হলো মুবতাদা এবং "আউয়ালু মা তাকুনু" হলো তার বদল। "মা" হলো মাসদারিয়াহ এবং "তাকুনু" হলো তামা (সম্পূর্ণ ক্রিয়া), যার অর্থ: তার সূচনালগ্ন। আর "ফিতিয়্যাহ" হলো মুবতাদার খবর। কিরমানি বলেছেন: "আউয়ালু" এবং "ফিতিয়্যাহ" শব্দ দুটিতে চারটি অবস্থা সম্ভব: দুটিতেই নাসব, দুটিতেই রফা, প্রথমটিতে নাসব ও দ্বিতীয়টিতে রফা এবং এর বিপরীত। "কানা" শব্দটি এখানে ناقص (অসম্পূর্ণ) বা تام (সম্পূর্ণ) উভয়ই হতে পারে। অতঃপর তিনি চুপ থেকেছেন এবং এর কারণ ব্যাখ্যা করেননি। আমি (আল-আইনি) বলছি: উভয়টিতে নাসব হওয়ার কারণ হলো, প্রথম শব্দটি সময়ের বা অবস্থার প্রেক্ষিতে (জরফ) নাসব হবে এবং দ্বিতীয় শব্দটি খবরের ভিত্তিতে রফা হবে যদি "কানা" শব্দটি ناقص হয়। এর অর্থ হবে: যুদ্ধ তার প্রাথমিক অবস্থায় যুবতী থাকে। বিপরীত অবস্থার কারণ হলো, প্রথম শব্দটি দ্বিতীয় মুবতাদা হবে অথবা "আল-হারব" থেকে বদল হবে এবং "কানা" শব্দটি تام হবে। এই স্থানে কেউ কেউ বিভ্রান্তি ছড়িয়েছেন যা সতর্ক পাঠক বুঝতে পারবেন। কবির বক্তব্য: "বি-জিনতিহা" যা ঝা-এর কাসরা, ইয়া-এর সুকুন এবং নুন দিয়ে। সিবওয়াইহ এটি "বি-বিজতিহা" (বা এবং ঝা-এর তাশদিদ দিয়ে) বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো উত্তম পোশাক। কবির বক্তব্য: "হাত্তা ইজা ইশতাআলাত" - শিন এবং আইনের ফাতহা দিয়ে। আগুন যখন দাউদাউ করে জ্বলে ওঠে তখন তাকে "ইশতাআলাত" বলা হয়। "ইজা" শব্দটি এখানে সময় বা শর্ত হিসেবে আসতে পারে এবং এর জবাব হলো "ওয়াল্লাত"। কবির বক্তব্য: "ওয়া শাব্বা" যা শিন এবং বা-এর তাশদিদ দিয়ে। যুদ্ধের আগুন যখন প্রচণ্ডভাবে জ্বলে ওঠে তখন একে "শাব্বা" বলা হয়। কবির বক্তব্য: "দিরামুহা" যা দদ-এর কাসরা দিয়ে, এর অর্থ হলো কাঠের প্রজ্বলিত শিখা। কবির বক্তব্য: "গাইরা জাতি হালিল" - হা-এর ফাতহা এবং লাম-এর কাসরা দিয়ে, যার অর্থ হলো স্বামী। কারো মতে এটি খা দিয়ে (খালিল), যা প্রকাশ্য অর্থেই স্পষ্ট। কবির বক্তব্য: "শামতা" শব্দটি এসেছে "শামত" থেকে, যার অর্থ কালো চুলের সাথে সাদা চুলের মিশ্রণ। ব্যাকরণগতভাবে এটি "আজুজা" এর সিফাত হিসেবে নাসব হতে পারে অথবা উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে রফা হতে পারে, অর্থাৎ "হিয়া শামতা" (সে হলো ধূসর কেশী)। কবির বক্তব্য: "ইউনকারু" মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে। "লাউনুহা" শব্দটি এর নায়েবে ফায়েল হওয়ার কারণে রফা হয়েছে; অর্থাৎ তার সৌন্দর্য কুৎসিত রূপ ধারণ করেছে। হুমাইদি এবং সুহাইলির "আর-রওদ" গ্রন্থে এসেছে: "শামতা জায্যাত রাসাহা" (ধূসর কেশী বৃদ্ধা যে তার মাথা মুণ্ডন করেছে)। কবির বক্তব্য: "মাকরূহাতান" এটি "তাগাইয়ারাত" ক্রিয়ার ভেতরের জমির (সর্বনাম) থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে নাসব হয়েছে। এই কবিতাগুলো দ্বারা উপমা দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো—ফিতনার যে অবস্থা তারা দেখেছেন বা শুনেছেন তা উপস্থিত করা; কারণ এই কবিতাগুলো পাঠের মাধ্যমে তারা সেই ভয়াবহতা স্মরণ করেন, যা তাদের ফিতনায় প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখে যাতে তারা ফিতনার বাহ্যিক চাকচিক্য দেখে ধোঁকায় না পড়ে।

৭০৯৬ - আমাদের কাছে ওমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শাকিক বর্ণনা করেছেন, তিনি শুনেছেন—