📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

অসুস্থ অবস্থায়, এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি অবস্থা (হাল) বর্ণনার জন্য এসেছে। তাঁর বক্তব্য: ‘আমরা বললাম: আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন’, এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি তাঁর শরীরের সুস্থতা বা রোগমুক্তি কামনা করেছেন, অথবা এটি আরও ব্যাপক অর্থ বহন করে। এটি এমন একটি বাক্য যা তাঁরা কোনো আবেদন শুরু করার সময় ব্যবহার করতে অভ্যস্ত ছিলেন। তাঁর বক্তব্য: ‘তিনি আমাদের থেকে বায়আত গ্রহণ করলেন’ (ফাবায়া-আনা) এখানে ‘আইন’ বর্ণে ফাতহা হবে; অর্থাৎ: আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক) আমাদের থেকে বায়আত গ্রহণ করলেন। ‘বায়া-আ’ শব্দটি অতীতকালীন ক্রিয়া এবং এর কর্তা হলো এর ভেতরের সর্বনাম, আর ‘না’ হলো এর কর্ম। আবার ‘আইন’ বর্ণে সুকুন দিয়েও বর্ণিত হয়েছে: ‘আমরা বায়আত করলাম’ (ফাবায়া-না); অর্থাৎ: আমরা আল্লাহর রাসূলের কাছে বায়আত করলাম।
তাঁর বক্তব্য: ‘তিনি বললেন: তিনি আমাদের থেকে যা যা অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন’, অর্থাৎ: তিনি আমাদের জন্য যা যা শর্ত নির্ধারণ করেছেন। তাঁর বক্তব্য: ‘যে, তিনি আমাদের থেকে বায়আত গ্রহণ করলেন’, এখানে ‘আইন’ বর্ণে ফাতহা হবে এবং ‘আন’ শব্দটি এখানে ব্যাখ্যামূলক হিসেবে এসেছে। তাঁর বক্তব্য: ‘শোনা ও আনুগত্য করার ওপর’, অর্থাৎ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি। তাঁর বক্তব্য: ‘আমাদের সক্রিয় অবস্থায়’ (মানশাতিনা), এখানে ‘মিম’ বর্ণে ফাতহা, ‘নুন’ বর্ণে সুকুন এবং ‘শিন’ বর্ণে ফাতহা হবে; অর্থাৎ: আমাদের উদ্দীপনা বা সক্রিয় থাকা অবস্থায়। ইবনুল আসীর বলেছেন: ‘মানশাত’ শব্দটি ‘নাশাত’ থেকে ‘মাফআল’ ওজনে এসেছে, যার অর্থ হলো এমন বিষয় যার প্রতি মানুষ আগ্রহী হয়, স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করে এবং যা করতে পছন্দ করে; এটি ‘নাশাত’ (সক্রিয়তা) অর্থেই একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। তাঁর বক্তব্য: ‘এবং আমাদের অপছন্দের অবস্থায়’ (মাকরাহিনা), অর্থাৎ: যা আমরা অপছন্দ করি। দাউদী বলেছেন: অর্থাৎ সেই সমস্ত বিষয়ে যা তোমরা অপছন্দ করো। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ‘মুকরাহ’ শব্দটিও একটি মাসদার, যার অর্থ হলো যা মানুষ অপছন্দ করে এবং যা তার জন্য কষ্টকর হয়। তাঁর বক্তব্য: ‘আমাদের সংকটে ও স্বাচ্ছন্দ্যে’, অর্থাৎ: অভাব ও সচ্ছলতা উভয় অবস্থায়। তাঁর বক্তব্য: ‘এবং আমাদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে’, অর্থাৎ: যখন শাসকরা নিজেদের ভোগবিলাসের জন্য অধিকারগুলো কুক্ষিগত করবে এবং নিজেদের জন্য তা নির্দিষ্ট করে নেবে। এই কথার সারকথা হলো: যারা দায়িত্বে থাকবে তাদের প্রতি আনুগত্য কেবল তাদের অধিকার পাওয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং তাদের আনুগত্য করা ওয়াজিব যদিও তারা তাদের অধিকার থেকে তাদের বঞ্চিত করে। তাঁর বক্তব্য: ‘এবং আমরা যেন যোগ্য ব্যক্তিদের সাথে নেতৃত্বের প্রশ্নে বিবাদে লিপ্ত না হই’, এটি ‘তিনি আমাদের থেকে বায়আত গ্রহণ করলেন’ বাক্যের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। এখানে ‘বিষয়’ (আমর) বলতে রাজত্ব ও নেতৃত্বকে বোঝানো হয়েছে। আহমাদ ইবনে হাম্বল, উমাইর ইবনে হানি থেকে, তিনি জুনাদা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: ‘যদি তুমি মনে করো যে এই বিষয়ে তোমার অধিকার রয়েছে, তবুও তুমি সেই মত অনুযায়ী আমল করো না; বরং শোনো ও আনুগত্য করো যতক্ষণ না আনুগত্য ত্যাগ না করেই তা তোমার কাছে পৌঁছায়।’ তাঁর বক্তব্য: ‘যতক্ষণ না তোমরা কুফর দেখতে পাও’, অর্থাৎ: আমরা এই শর্তে বায়আত করেছি যে: যতক্ষণ না তোমরা তাদের থেকে এমন কোনো নিশ্চিত অপছন্দনীয় বিষয় (মুনকার) দেখবে যা তোমরা ইসলামের মূলনীতিগুলো থেকে নিশ্চিতভাবে জানো, কারণ তখন কেবল তা অস্বীকার করার মাধ্যমে বিবাদ করা জায়েজ। নববী বলেছেন: এখানে কুফর বলতে পাপাচারকে বোঝানো হয়েছে। কিরমানি বলেছেন: বাহ্যত কুফর শব্দটি তার আক্ষরিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে এবং বিবাদ বলতে যুদ্ধ করা বোঝানো হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘সুস্পষ্ট’ (বুওয়াহান), এখানে ‘বা’ বর্ণে ফাতহা, ‘ওয়াও’ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া ফাতহা এবং শেষে ‘হা’ বর্ণ হবে; অর্থাৎ: যা প্রকাশ্য ও স্পষ্ট। এটি ‘বাহা বিশ-শাইয়ি’ কথা থেকে এসেছে যার অর্থ হলো কোনো কিছু প্রচার ও প্রকাশ করা। সাবিত ‘দালায়েল’ গ্রন্থে ‘বুওয়াহান’ শব্দটিকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি কেবল ‘বুহ্-আন’ (ওয়াও বর্ণে সুকুন সহ) অথবা ‘বুআ-আন’ (বা বর্ণে পেশ ও হামজা সহ) হওয়া জায়েজ। নববী বলেছেন: মুসলিম শরীফের অধিকাংশ কপিতে এটি ‘ওয়াও’ বর্ণ দিয়ে আছে এবং কোনো কোনো কপিতে ‘রা’ বর্ণ দিয়ে আছে। খাত্তাবি বলেছেন: যারা এটি ‘রা’ বর্ণ দিয়ে (বারাহান) বর্ণনা করেছেন তার অর্থও এর কাছাকাছি। ‘বারাহ’ এর মূল অর্থ হলো এমন জনশূন্য প্রান্তর যেখানে কোনো মানুষ বা ঘরবাড়ি নেই। আবার বলা হয়েছে: ‘বারাহ’ অর্থ স্পষ্ট হওয়া; যেমন বলা হয় ‘বারাহাল খাফাউ’ অর্থাৎ গোপন বিষয় প্রকাশ হয়ে গেছে। হিব্বান আবি নাদরের রেওয়ায়েতে এসেছে: ‘যতক্ষণ না সেটি আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কোনো প্রকাশ্য পাপ হয়’। তাবারানিতে আহমাদ ইবনে সালেহ-এর রেওয়ায়েতে ইবনে ওয়াহাব থেকে এই হাদিসে এসেছে: ‘সুস্পষ্ট কুফরি’ (কুফরান সরাহান), এখানে ‘সদ’ বর্ণে পেশ এবং পরে ‘রা’ বর্ণ হবে। তাঁর বক্তব্য: ‘প্রমাণ’ (বুরহান), অর্থাৎ: কুরআনের কোনো আয়াত বা সহীহ হাদিস যার অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই। দাউদী বলেছেন: জালেম শাসকদের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের অভিমত হলো—যদি ফিতনা ও জুলুম সৃষ্টি না করে তাকে অপসারিত করা সম্ভব হয় তবে তা ওয়াজিব, অন্যথায় ধৈর্য ধারণ করা ওয়াজিব। কারো কারো মতে: ফাসেক ব্যক্তিকে শুরুতেই দায়িত্ব প্রদান করা জায়েজ নেই; তবে যদি কোনো ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ থাকার পর জুলুম শুরু করে তবে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সঠিক মত হলো—বিদ্রোহ করা নিষিদ্ধ যতক্ষণ না সে কুফরি করে, তখন তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা ওয়াজিব হয়ে যায়।

৭০৫৭ - মুহাম্মাদ ইবনে আরআরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি উসাইদ ইবনে হুদাইর থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবীজীর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুককে দায়িত্ব প্রদান করেছেন কিন্তু আমাকে কেন দায়িত্ব প্রদান করেননি? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা আমার পর (অধিকার হরণ ও অন্যদের) অগ্রাধিকার দেখতে পাবে, সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না আমার সাথে (হাউজে কাওসারে) সাক্ষাৎ করো।
হাদিস নং ৩৭৯২ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এর অর্থ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।
মুহাম্মাদ ইবনে আরআরা আল-কুরাশি আল-বাসরি; আর ‘উসাইদ’ শব্দটি ‘আসাদ’ এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, ‘হুদাইর’ শব্দটি ‘হা’ বর্ণে পেশ এবং ‘দদ’ বর্ণে ফাতহা সহ হবে; তিনি হলেন ইবনে সিমাক ইবনে আতিক আবু উবায়েদ আল-আনসারি আল-আশহালি।
হাদিসটি আনসারদের ফযীলত অধ্যায়ে বুন্দার-এর সূত্রে গত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: ‘আপনি অমুককে নিয়োগ দিয়েছেন’ অর্থাৎ তাকে কোনো কাজের দায়িত্ব দিয়েছেন। তাঁর বক্তব্য: ‘নিশ্চয়ই তোমরা দেখতে পাবে...’ শেষ পর্যন্ত। দাউদী বলেছেন: এটি এমন এক কথা যার একাংশ অন্য অংশকে নাকচ করে; এই কথাটি আগের প্রসঙ্গের সাথে সম্পর্কিত নয়, বরং তিনি সেই ব্যক্তিকে এমন লোকদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যারা অন্যদের অধিকার হরণ করে নিজেদের অগ্রাধিকার দেবে এবং তাদেরকে ধৈর্য ধারণের উপদেশ দিয়েছেন। ‘আত-তাওযীহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এটি একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ কথা এবং এটি যা উল্লেখ করা হয়েছে তার উত্তর। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি তেমন শক্তিশালী কথা নয়; এটি কীভাবে সেই ব্যক্তির কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উত্তর হয়? বরং বলা যায়: তাঁর উদ্দেশ্য হলো—অমুককে নিয়োগ দেওয়া কেবল তার ব্যক্তিগত স্বার্থে নয় বরং তোমার এবং সকল মুসলমানের স্বার্থে। হ্যাঁ, আমার পরে নিয়োগগুলো ব্যক্তিগত স্বার্থে বা স্বজনপ্রীতির ভিত্তিতে হবে।

এটি অমুক ব্যক্তির জন্য, আমার জন্য নয়; এতে সামঞ্জস্য প্রকাশ পেল। এটি কিরমানীর বক্তব্য। আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো, নেতৃত্বের আবেদনকারীর প্রতি তাঁর উত্তর ছিল তাঁর এই উক্তি: "তোমরা আমার পরে অগ্রাধিকার (স্বার্থপরতা) দেখতে পাবে"। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল সেই ধারণা নাকচ করা যে, যাকে তিনি দায়িত্ব দিয়েছেন সে তার ওপর অগ্রাধিকার পেয়েছে। বরং তিনি তাকে স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাঁর সময়ে এমনটি ঘটবে না। তিনি তাকে ব্যক্তিগত কারণে বাদ দেননি, বরং মুসলিমদের ব্যাপক কল্যাণের স্বার্থে এমনটি করেছেন। আর পার্থিব স্বার্থসিদ্ধি তাঁর পরেই ঘটবে এবং এমন পরিস্থিতিতে তিনি তাদের ধৈর্যের নির্দেশ দিয়েছেন।

৩ - ‌‌(অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমার উম্মতের ধ্বংস হবে কিছু নির্বোধ যুবকের হাতে"।)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে নবীর বাণী শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'কুরাইশ হতে' কথাটি রয়েছে, যা আবু যারের বর্ণনায় আছে এবং অন্য কারো বর্ণনায় তা আসেনি। আহমদ ও নাসায়ী সিমাক-এর সূত্রে আবু জালিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের বিপর্যয় ঘটবে কুরাইশের কিছু নির্বোধ যুবকের হাতে।" তাঁর উক্তি: 'আঘাইলিমা' শব্দটি 'গিলমাহ' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যা 'গুলাম' শব্দের বহুবচন। এর একবচন হলো 'গুলাইয়িম'। জন্ম থেকে বয়ঃসন্ধি হওয়া পর্যন্ত শিশুকে 'গুলাম' বলা হয়। এর বহুবচন হলো গিলমান, গিলমাহ এবং আঘাইলিমা। কখনও কখনও শক্তিশালী পুরুষকেও তার শক্তির কারণে যুবকের সাথে তুলনা করে 'গুলাম' বলা হয়। ইবনুল আসির বলেছেন: এখানে 'আঘাইলিমা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিশোর বা বালক, এজন্যই তাদের ক্ষেত্রে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে।

৭০৫৮ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার দাদা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মদিনায় নবীর মসজিদে আবু হুরায়রার সাথে বসা ছিলাম এবং আমাদের সাথে মারওয়ানও ছিল। আবু হুরায়রা বললেন: আমি সত্যবাদী ও সত্যবাদী হিসেবে স্বীকৃত রাসূলকে বলতে শুনেছি: "আমার উম্মতের ধ্বংস কুরাইশের কিছু যুবকের হাতে হবে।" তখন মারওয়ান বললেন: ওই যুবকদের ওপর আল্লাহর লানত। আবু হুরায়রা বললেন: আমি যদি অমুক বংশের ও অমুক বংশের নাম বলতে চাইতাম, তবে অবশ্যই বলতে পারতাম। এরপর আমি আমার দাদার সাথে সিরিয়ায় বনু মারওয়ানের নিকট যেতাম যখন তারা ক্ষমতায় ছিল। যখন তিনি তাদের অল্পবয়সী তরুণ হিসেবে দেখতেন, তখন তিনি আমাদের বলতেন: সম্ভবত এরা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আমরা বলতাম: আপনিই ভালো জানেন।
দেখুন হাদিস নং ৩৬০৪ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তিতে স্পষ্ট: "আমার উম্মতের ধ্বংস যুবকদের হাতে"। কিন্তু হাদিসে 'নির্বোধ' শব্দটি নেই। কিরমানী বলেছেন: সম্ভবত তিনি এটি স্মরণ রাখার জন্য অধ্যায় হিসেবে লিখেছেন কিন্তু তাঁর কাছে তা (শর্তানুযায়ী) মেলেনি, অথবা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এটি সামগ্রিকভাবে প্রমাণিত কিন্তু তাঁর শর্তানুযায়ী নয়। আমি বলছি: আমরা এইমাত্র আহমদ ও নাসায়ীর বর্ণনায় 'নির্বোধ' শব্দটি উল্লেখ করেছি।
হাদিসটি নবুওয়তের আলামত অধ্যায়ে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাক্কীর সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি মুসলিমও বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'আমার দাদা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'—তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়া। আমর ইবনে সাঈদ 'আশদাক' নামে পরিচিত ছিলেন, সত্তর হিজরির পর যখন তিনি দামেস্কে বিদ্রোহ করেন তখন আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান তাকে হত্যা করেন। তাঁর উক্তি: 'আমি আবু হুরায়রার সাথে বসা ছিলাম'—এটি ছিল মুয়াবিয়ার যামানায়। তাঁর উক্তি: 'আমাদের সাথে মারওয়ান ছিল'—তিনি হলেন মারওয়ান ইবনে হাকাম ইবনে আস ইবনে উমাইয়া, যিনি খিলাফতের দায়িত্ব পেয়েছিলেন। তিনি কখনও মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে মদিনার আমির হতেন, আবার সাঈদ ইবনে আস (আমরের পিতা) আমির হতেন, আবার কখনও মারওয়ান হতেন। তাঁর উক্তি: 'আস-সাদিকুল মাসদুক' অর্থাৎ: তিনি নিজ সত্তায় সত্যবাদী এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্যের সংবাদপ্রাপ্ত; অথবা এর অর্থ হলো মানুষের নিকট সত্যবাদী হিসেবে স্বীকৃত। তাঁর উক্তি: 'হালকাতু উম্মতি'—'হালকা' অর্থ ধ্বংস। এক বর্ণনায় এসেছে: 'আমার উম্মতের ধ্বংসের পূর্ণতা'। কেউ কেউ বলেছেন: এটিই শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি বলছি: 'হালকা' যদি ধ্বংসের অর্থে হয় তবে সামঞ্জস্য অর্জিত হয়। আর এখানে 'উম্মত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই যুগের মানুষ এবং তাদের নিকটবর্তী সময়ের মানুষ, কিয়ামত পর্যন্ত আসা সমগ্র উম্মত নয়। তাঁর উক্তি: 'যুবকদের হাতে'—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি দ্বিবচনে এসেছে, তবে সারাখসী ও কুশমিহিনির বর্ণনায় 'হাতসমূহে' বহুবচনে এসেছে। তাঁর উক্তি: 'ঐ যুবকদের ওপর আল্লাহর লানত'—এখানে 'গিলমাহ' শব্দটি বিশেষায়িত করার কারণে জবর হয়েছে। ইবনে আব্দুল সামাদের বর্ণনায় এসেছে: 'কিছু যুবক হতে'। মারওয়ানের পক্ষ থেকে উক্ত যুবকদের লানত করা আশ্চর্যের বিষয়, অথচ প্রকাশ্যত তারা ছিল তারই সন্তান। সম্ভবত আল্লাহ তাআলা এটি তার মুখ দিয়ে প্রকাশ করিয়েছেন যাতে এটি তাদের বিরুদ্ধে আরও শক্তিশালী প্রমাণ হয় এবং তারা যেন উপদেশ গ্রহণ করে। হাকাম (মারওয়ানের পিতা) এবং তার সন্তানদের লানত করার ব্যাপারে কিছু হাদিস তাবারানি ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: 'আমি আমার দাদার সাথে বের হতাম'—এর বক্তা হলেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া। তাঁর উক্তি: 'যখন তারা সিরিয়ায় রাজত্ব করছিল'—তিনি সিরিয়াকে সুনির্দিষ্ট করেছেন কারণ তারা যখন খিলাফত লাভ করে তখন সিরিয়া ছাড়াও অন্যান্য অঞ্চলের মালিক ছিল, কিন্তু মুয়াবিয়ার যামানা থেকেই সিরিয়া ছিল তাদের আবাসস্থল। তাঁর উক্তি: 'আহদাসান'—এটি 'হাদাস'-এর বহুবচন, অর্থাৎ যুবক। তাদের প্রথমজন ছিল ইয়াজিদ—তার যা প্রাপ্য তা তার ওপর আপতিত হোক। সে সাধারণত বড় বড় শহরের আমির পদ থেকে প্রবীণদের অপসারণ করে যুবকদের নিয়োগ দিত।

তাঁর আত্মীয়দের মধ্যে ছোটরা। তাঁর উক্তি: "আমাদেরকে এক বক্তা বলেছেন" তিনি হলেন আমর ইবনে ইয়াহইয়ার দাদা। তাঁর উক্তি: "আমরা বললাম: আপনিই সবচেয়ে ভালো জানেন" কথাটি তাঁকে তাঁর সন্তানরা এবং অনুসারীরা বলেছিলেন যারা তাঁর থেকে তা শুনেছিলেন।

৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে")

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "ধ্বংস..." ইত্যাদি সম্পর্কে। আরবদের বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো তারা প্রথম ইসলামে প্রবেশকারী ছিল, এবং এই সতর্কতা প্রদানের জন্য যে, যখন ফিতনা দেখা দেবে তখন ধ্বংস তাদের দিকেই দ্রুত ধাবিত হবে।

৭০৫৯ - মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে উয়াইনা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যুহরি থেকে শুনেছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি জয়নব বিনতে উম্মে সালামাহ থেকে, তিনি উম্মে হাবিবা থেকে, তিনি জয়নব বিনতে জাহাশ (রাদিয়াল্লাহু আনহুন্না) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুম থেকে জাগ্রত হলেন এমন অবস্থায় যে তাঁর চেহারা মোবারক লাল হয়ে গিয়েছিল। তিনি বলছিলেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে। আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর থেকে এতটুকু পরিমাণ উন্মুক্ত হয়েছে।" সুফিয়ান (তাঁর আঙুল দিয়ে) নব্বই অথবা একশ-এর গিট দেখালেন। জিজ্ঞেস করা হলো: "আমাদের মধ্যে নেককার লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে।"

শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ শিরোনামটি হাদিসেরই একটি অংশ।
আর ইবনে উয়াইনা হলেন সুফিয়ান। এতে তিনজন নারী সাহাবী রয়েছেন: জয়নব বিনতে উম্মে সালামাহ যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পালিত কন্যা এবং তাঁর মা উম্মে সালামাহ নবীর স্ত্রী, এবং উম্মে হাবিবা নবীর স্ত্রী যাঁর নাম রামলা বিনতে আবু সুফিয়ান, আর জয়নব বিনতে জাহাশ উম্মুল মুমিনিন যাঁর সাথে নবী তৃতীয় হিজরিতে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। কিরমানি বলেছেন: তারা বলেছেন এই সনদটি বিচ্ছিন্ন, আর সঠিক হলো যেমন সহীহ মুসলিমে এসেছে: জয়নব, হাবিবা থেকে, তিনি উম্মে হাবিবা থেকে, তিনি জয়নব থেকে—এখানে হাবিবা নামের একজন রাবী বৃদ্ধি পেয়েছে। এটি একটি বিরল বিষয় যাতে চারজন নারী সাহাবী একত্রিত হয়েছেন: আল্লাহর রাসূলের দুইজন স্ত্রী এবং দুইজন পালিত কন্যা। অতঃপর কিরমানি বলেন: সম্ভবত জয়নব হাবিবা এবং তাঁর মা উভয় থেকেই শুনেছেন, এবং উভয়টিই সঠিক।
হাদিসটি ইতোপূর্বে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম পরিচ্ছেদে এবং আবু ইয়ামান থেকে বর্ণিত নবুওয়াতের নিদর্শনাবলীতে অতিবাহিত হয়েছে। আবু দাউদ ব্যতীত জামাআতের বাকি ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগে হয়ে গিয়েছে।
তাঁর উক্তি "আরবদের জন্য ধ্বংস" (ওয়াইল): "ওয়াইল" শব্দটি "ওয়াইহা" এর মতো, তবে পার্থক্য হলো "ওয়াইল" এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে তার প্রাপ্য ধ্বংসের মধ্যে পতিত হয়, আর "ওয়াইহা" এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে ধ্বংসের যোগ্য নয়। এখানে আরব বলতে ইসলাম ধর্মের অনুসারীদের বুঝানো হয়েছে, আর তাদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তাদের অনিষ্টের বড় অংশ তাদের দিকেই ফিরে আসে। তাঁর উক্তি "নিকটবর্তী হয়েছে" অর্থ কাছে এসেছে। তাঁর উক্তি "উন্মুক্ত হয়েছে" (ফুটিহা) এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। "আজ" (আল-ইয়াওমা) শব্দটিতে নসব হয়েছে সময় বুঝানোর কারণে। তাঁর উক্তি "ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর থেকে": "রাদম" অর্থ সেই প্রাচীর যা আমাদের এবং তাদের মাঝে রয়েছে। কিরমানি বলেছেন: বলা হয় যে ইয়াজুজ হলো তুর্কি জাতি এবং বাগদাদে যা কিছু ঘটেছিল তা তাদের মাধ্যমেই হয়েছিল। আমি বলি: এই উক্তিটি সঠিক নয়, কারণ তুর্কিদের কোনো প্রাচীর নেই, আর প্রাচীরটি আমাদের এবং ইয়াজুজ ও মাজুজের মাঝে অবস্থিত, তারা আদম সন্তান এবং নূহ আলাইহিস সালামের পুত্র ইয়াফিসের বংশধর। বাগদাদে যা ঘটেছিল তা হালাকু এবং চেঙ্গিস খানের সন্তানদের মাধ্যমে হয়েছিল, সে-ই খলিফা মুসতাসিম বিল্লাহ আব্বাসীকে হত্যা করেছিল এবং ৬৬৫ হিজরিতে বাগদাদ ধ্বংস করেছিল। তাঁর উক্তি "সুফিয়ান নব্বই ও একশ-এর গিট দিলেন": এখানে এমনই রয়েছে, অন্য বর্ণনায় আছে: তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং তার পাশের আঙুল দিয়ে গোল আকৃতি করলেন। অন্য শব্দে: সুফিয়ান তাঁর হাত দিয়ে দশের গিট দিলেন। আর আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসে আছে: উহাইব তাঁর হাত দিয়ে নব্বইয়ের গিট দিলেন। বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো উদাহরণের মাধ্যমে নিকটবর্তী হওয়া বোঝানো, প্রকৃত কোনো সংখ্যা নির্ধারণ নয়। দাউদি সুফিয়ানের বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ তর্জনীর মাথা বৃদ্ধাঙ্গুলির মাঝখানে রাখা, তবে বিষয়টি তেমন নয় যেমন তিনি উল্লেখ করেছেন। গণিতবিদদের বক্তব্য থেকে এটি জানা গিয়েছে যে, নব্বইয়ের গিটের রূপ হলো তর্জনীকে এমনভাবে বাঁকানো যাতে এর মাথা তালুতে তার গোড়ার কাছে পৌঁছে এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি তার ওপর লেগে থাকে। তাঁর উক্তি "আমাদের মধ্যে কি নেককাররা আছে?": এখানে 'ওয়া' বর্ণটি অবস্থা (হাল) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি "যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে": এখানে 'খাবাছ' শব্দটির খা এবং বা বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে, এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে সর্বপ্রকার পাপাচার অথবা বিশেষভাবে ব্যভিচারের আধিক্য দ্বারা।

৭০৬০ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনা আমাদের নিকট যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর মাহমুদ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা’মার আমাদের যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি উসামা ইবনে জায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: তিনি উচ্চ স্থানে আরোহণ করলেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনার একটি দুর্গের উপর উঠলেন, এরপর বললেন: আমি যা দেখছি তোমরা কি তা দেখতে পাচ্ছ? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: আমি তোমাদের ঘরবাড়ির মাঝে বৃষ্টি পড়ার মতো ফিতনা পতিত হতে দেখছি।

শিরোনামের সাথে এর মিল এর অর্থ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে।
তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি আবু নুআইম আল-ফাদল ইবনে দুকাইন থেকে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি উসামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়টি মাহমুদ ইবনে গায়লান থেকে আবদুর রাজ্জাক এর সূত্রে... শেষ পর্যন্ত। হাদিসটি বুখারি 'হজ' অধ্যায়ে আলি থেকে, 'মাজালিম' অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে এবং 'নবুয়তের নিদর্শনাবলি' অধ্যায়ে আবু নুআইম থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি 'ফিতনা' অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: 'আশরাফা' শব্দটি 'ইশরাফ' থেকে এসেছে, যার অর্থ উচ্চ স্থান থেকে তদারকি করা বা দেখা। ইসমাঈলির এক বর্ণনায় 'আও' (অথবা) বা 'ফি' (মধ্যে) শব্দ এসেছে। তাঁর বাণী: 'আতাম' শব্দটি দুটি পেশ সহযোগে, যার অর্থ দুর্গ বা প্রাসাদ। তাঁর বাণী: 'তোমাদের ঘরবাড়ির মাঝে' অর্থাৎ তার মধ্যভাগে। কেউ কেউ বলেছেন: 'খিলাল' অর্থ চারপাশ বা দিকসমূহ। তাঁর বাণী: 'বৃষ্টি পড়ার মতো', এটি মুস্তামলি ও কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'কাতর' (বৃষ্টির ফোঁটা) পড়ার মতো, আর 'কাতর' অর্থও বৃষ্টি। এই উপমাটি ফিতনার আধিক্য ও ব্যাপকতার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর জন্য সীমাবদ্ধ নয়। এতে তাদের মধ্যে সংঘটিত যুদ্ধের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যেমন উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে হত্যা এবং হাররার যুদ্ধ (হাররা শব্দটি হা বর্ণে জবর ও রা বর্ণে তাশদিদ সহযোগে)। এতে নবীর এক সুস্পষ্ট মুজিজা বিদ্যমান।

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ফিতনার প্রকাশ)

অর্থাৎ: এটি ফিতনার প্রকাশ বর্ণনার পরিচ্ছেদ, আর ফিতনা শব্দটি একবচন, এর বহুবচন হলো ফিতান।

৭০৬১ - আইয়্যাশ ইবনুল ওয়ালিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবদুল আলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মামার আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সময় সংকুচিত হয়ে আসবে, আমল কমে যাবে, অন্তরে কৃপণতা ঢেলে দেওয়া হবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! হারজ কী? তিনি বললেন: "হত্যা, হত্যা।"
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর 'ফিতনা প্রকাশ পাবে' বাণীর মধ্যে।
আইয়্যাশ হলেন আইয়্যাশ ইবনুল ওয়ালিদ আর-রাক্কাম আল-বাসরি। আবদুল আলা হলেন আবদুল আলা ইবনুল আলা আস-সামি আল-বাসরি। মামার হলেন মামার ইবনে রাশিদ। যুহরি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম। আর সাঈদ হলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব।
হাদিসটি মুসলিম 'কদর' অধ্যায়ে এবং ইবনে মাজাহ 'ফিতনা' অধ্যায়ে উভয়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: 'সময় সংকুচিত হয়ে আসবে', অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই আছে। সারাখসির বর্ণনায় রয়েছে 'আয-যামানু' (সংক্ষিপ্ত রূপ), যা একটি ভাষাগত রূপান্তর; মুসলিমের বর্ণনায়ও এমনটি এসেছে। খাত্তাবি বলেছেন: সময় সংকুচিত হওয়ার অর্থ হলো এক বছর এক মাসের মতো হয়ে যাওয়া, এক মাস এক সপ্তাহের মতো, এক সপ্তাহ একদিনের মতো এবং একদিন এক ঘণ্টার মতো হয়ে যাওয়া। আর এটি হবে জীবন উপভোগ্য হওয়ার কারণে; আল্লাহই ভালো জানেন, সম্ভবত তিনি মাহদির আগমন এবং পৃথিবীতে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার সময়কে বুঝিয়েছেন, কারণ আনন্দের দিনগুলো সাধারণত ছোট মনে হয়। কিরমানি বলেছেন: এই ব্যাখ্যাটি ফিতনা প্রকাশ ও হারজ বৃদ্ধির মতো বিষয়গুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কেউ কেউ বলেছেন: সময় সংকুচিত হওয়ার অর্থ হলো দিন ও রাতের সমান হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: ঘণ্টা, দিন ও রাতগুলো বাস্তবে ছোট হয়ে যাবে। তাহাবি বলেছেন: এর অর্থ হতে পারে মানুষের অবস্থার পরিবর্তন হওয়া, বিশেষ করে ইলম অর্জন ছেড়ে দেওয়া এবং মূর্খতায় তুষ্ট থাকা। কারণ জ্ঞান ও মর্যাদার পার্থক্যের কারণে মানুষ ইলমের ক্ষেত্রে সমান হয় না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর সে তার ভাইয়ের পাত্রের আগে তাদের পাত্রগুলো তল্লাশি শুরু করল, এরপর তার ভাইয়ের পাত্র থেকে তা বের করল। এভাবেই আমি ইউসুফের জন্য কৌশল করেছিলাম। রাজার আইনে সে তার ভাইকে গ্রহণ করতে পারত না, যদি না আল্লাহ চাইতেন। আমি যাকে চাই তার মর্যাদা উন্নত করি। আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপর একজন মহাজ্ঞানী রয়েছেন}। মানুষ কেবল তখনই সমান হয় যখন তারা মূর্খ থাকে। বায়যাভি বলেছেন: সময় সংকুচিত হওয়ার উদ্দেশ্য হতে পারে রাষ্ট্রগুলোর দ্রুত পতন এবং প্রজন্মের দ্রুত বিলুপ্তি ঘটা, ফলে তাদের সময় সংকুচিত হবে এবং দিনগুলো কাছাকাছি হয়ে আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আল্লাহই ভালো জানেন, এর অর্থ হলো মানুষের দ্বীনদারীর ক্ষেত্রে অবস্থার অবনতি ঘটা, এমনকি পাপাচার প্রবল হওয়া এবং পাপীদের দাপটের কারণে তাদের মধ্যে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করার মতো কেউ থাকবে না। হাদিসে এসেছে: মানুষ ততক্ষণ কল্যাণের উপর থাকবে যতক্ষণ তাদের মধ্যে এমন নেককার, সৎ ও আল্লাহভীরু লোক থাকবে যাদের কাছে বিপদে আশ্রয় নেওয়া যায়, যাদের পরামর্শে আরোগ্য পাওয়া যায়, যাদের দোয়ায় বরকত লাভ করা যায় এবং যাদের কথা ও নীতি অনুসরণ করা যায়। তাঁর বাণী: 'আমল কমে যাবে', বলা হয়েছে যে দ্বীনদারী কমে যাওয়ার অবধারিত ফল হিসেবে বাহ্যিক আমল কমে যাবে। আর অভ্যন্তরীণ কারণ হলো হারাম খাবার গ্রহণ এবং আমলের ক্ষেত্রে সহযোগীর অভাবের কারণে যে ত্রুটি দেখা দেয়, তাছাড়া মানুষের মন স্বভাবতই আরামপ্রিয়। তাঁর বাণী: 'কৃপণতা ঢেলে দেওয়া হবে', অর্থাৎ কৃপণতা ও লোভ। 'ইউনকা' শব্দটি পেশ সহযোগে 'ইলকা' থেকে এসেছে, যার অর্থ মানুষের অবস্থার ভিন্নতা সত্ত্বেও তাদের অন্তরে তা ঢেলে দেওয়া হবে। এর অর্থ কৃপণতার নতুন অস্তিত্ব সৃষ্টি করা নয়, কারণ এটি তো সব সময়ই বিদ্যমান ছিল। হুমাইদি বলেছেন: বর্ণনায় সংরক্ষিত আছে 'ইউনকা' (ঢেলে দেওয়া হবে), তবে লাম বর্ণে জবর এবং কাফ বর্ণে তাশদিদ দিয়েও 'ইতাল্লাক্কা' পড়া সম্ভব যার অর্থ হবে কৃপণতা গ্রহণ করা, শিক্ষা দেওয়া এবং একে অপরের প্রতি এর ওসিয়ত করা। আরও বলা হয়েছে: হতে পারে কৃপণতা ঢেলে দেওয়ার বিষয়টি সকল ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যাপক হবে, আর এর ফলে যা সৃষ্টি হবে তা অত্যন্ত আশঙ্কাজনক।

এর ওপর অনিষ্টতা রয়েছে। আর শরীয়তের পরিভাষায় ‘শাহীহ’ (কৃপণ) হলো সেই ব্যক্তি, যে তার ওপর ওয়াজিব করা হক আদায় থেকে বিরত থাকে; আর এই শব্দের ‘শীন’ বর্ণটি তিন হরকতেই (যবর, যের, পেশ) পড়া যায়। কিরমানী বলেছেন: এটি সকল যুগেই সাব্যস্ত। অতঃপর তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর ব্যাপকতা ও আধিক্য, যা সমস্ত মানুষ দেখতে পাবে। যদি তুমি বলো: আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়ে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, সম্পদ উপচে পড়বে এমনকি কেউ তা গ্রহণ করবে না। আবার যাকাত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে: কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না তোমাদের কেউ তার সদকা নিয়ে ঘুরবে কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না। আমি বলবো: উভয়টিই কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবে এগুলোর প্রত্যেকটি ভিন্ন ভিন্ন সময়ে ঘটবে। তাঁর বাণী: "ফিতনা প্রকাশ পাবে" এর অর্থ হলো ফিতনার আধিক্য, বিস্তার এবং তা গোপন না থাকা। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। তাঁর বাণী: "তা কোনটি?" অর্থাৎ ‘হারজ’ কী? ‘আইয়ুম্মা’ শব্দটি হামযাহর যবর, ইয়া-এর তাশদীদ ও যের এবং মীমের পেশ সহযোগে গঠিত, যার মূল হলো ‘আইয়ুমা’, অর্থাৎ ‘হারজ’ কোন জিনিস? তিনি উত্তর দিলেন: "হত্যা, হত্যা" (কথাটি পুনরুক্তি করলেন)। কেউ কেউ এটি ইয়া-এর যবর দিয়ে হালকাভাবে পড়েছেন, যেমন তারা ‘আইয়্যু শাইইন’ এর স্থলে ‘আইশ’ বলে থাকেন। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: "সেটি কী?" আর আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: "সেটি কোন জিনিস?" তিনি বললেন: "হত্যা, হত্যা।"

৭০৬২ - ৭০৬৩. উবাইদুল্লাহ বিন মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আ’মাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ এবং আবু মূসার সাথে ছিলাম। তাঁরা উভয়ে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, নিশ্চয়ই কিয়ামতের আগে এমন কিছু দিন আসবে যাতে মূর্খতা অবতীর্ণ হবে, ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে এবং ‘হারজ’ বৃদ্ধি পাবে। আর ‘হারজ’ হলো হত্যা।
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল এর অর্থ থেকে বোঝা যায়। আ’মাশ হলেন সুলায়মান, শাকীক হলেন ইবনে সালামাহ, আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ এবং আবু মূসা হলেন আবদুল্লাহ বিন কায়স আল-আশ’আরী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। এখানে আবু যার থেকে তাঁর উস্তাদদের সূত্রে একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়েছে: মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ বিন মূসা থেকে; তবে কিছু অনির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে এটি বাদ পড়েছে। ইয়ায বলেছেন: এটি কাবিসী সূত্রে আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী থেকে সাব্যস্ত, আর বাকিদের ক্ষেত্রে এটি বাদ পড়েছে, আর এটিই সঠিক।
তাঁর বাণী: "লি-আইয়্যামান" (এমন কিছু দিন), কিশমিহিনীর বর্ণনায় ‘লাম’ বর্ণটি বাদ দিয়ে এসেছে। তাঁর বাণী: "তাতে মূর্খতা অবতীর্ণ হবে", মূর্খতা অবতীর্ণ হওয়ার অর্থ হলো ইলম উঠিয়ে নেওয়ার ফলে মানুষের মাঝে মূর্খতা জেঁকে বসা। আর আলেমদের মৃত্যুর মাধ্যমে আমল ও ইলম উঠে যাওয়া। এটিই তাঁর বাণীর অর্থ: "তাতে ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে"।

৭০৬৪ - উমর বিন হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আ’মাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাকীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ এবং আবু মূসা একত্রে বসলেন এবং আলোচনা করলেন। তখন আবু মূসা বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, নিশ্চয়ই কিয়ামতের আগে এমন কিছু দিন আছে যাতে ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে, মূর্খতা অবতীর্ণ হবে এবং ‘হারজ’ বৃদ্ধি পাবে। আর ‘হারজ’ হলো হত্যা।
দেখুন হাদিস ৭০৬৩ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ।
এটি উল্লিখিত হাদিসের আরেকটি সূত্র যা উমর বিন হাফস থেকে তাঁর পিতা হাফস বিন গিয়াস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "আইয়্যামান", অন্য বর্ণনায় "লি-আইয়্যামান" এসেছে। এই তিনটি বর্ণনায় ‘হারজ’ এর ব্যাখ্যা ‘হত্যা’ দ্বারা করা হয়েছে। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, ‘হারজ’ এর এই ব্যাখ্যাটি মারফূ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী)। অন্যান্য বর্ণনায় এটি মাওকূফ হিসেবে আসা অথবা এটি হাবশী ভাষার শব্দ হওয়া এর বিরোধী নয়।

৭০৬৫ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আ’মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ এবং আবু মূসা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বসা ছিলাম। তখন আবু মূসা বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ শুনেছি; আর হাবশী ভাষায় ‘হারজ’ মানে হলো হত্যা।
দেখুন হাদিস ৭০৬৩ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ।
এটি আরেকটি সূত্র যা কুতাইবা বিন সাঈদ থেকে জারীর বিন আবদুল হামীদ সূত্রে, তিনি সুলায়মান আ’মাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ািল শাকীক বিন সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: আবু মূসা বললেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি", বলা হয়েছে যে: তাঁর এই উক্তি প্রমাণ করে যে বর্ণনাকারী কেবল আবু মূসা একাই, যদিও পূর্ববর্তী বর্ণনায় "তাঁরা উভয়ে বলেছেন" উল্লেখ ছিল। সম্ভাবনা আছে যে আবু ওয়ািল এটি আবদুল্লাহর থেকেও শুনেছেন, যা আ’মাশের বর্ণনায় "তাঁরা উভয়ে বলেছেন" দ্বারা স্পষ্ট হয়। আমি বলবো: অধিকাংশ বর্ণনাকারী আ’মাশ সূত্রে একমত হয়েছেন যে, এটি আবদুল্লাহ ও আবু মূসা উভয়ের বর্ণনা। যদি তুমি বলো: আবু মুআবিয়াহ আ’মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি কেবল আবু মূসা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহর নাম উল্লেখ করেননি, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আমি বলবো: ইবনে আবি খাইসামাহ অধিকাংশ বর্ণনাকারীর মতকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তাঁর বাণী: "হাবশী ভাষায় হারজ মানে হত্যা", কিরমানী বলেছেন: এটি আবু মূসার নিজস্ব ব্যাখ্যা (ইদরাজ)। আর ‘আত-তাওযীহ’ এর লেখক বলেছেন: তুমি জেনেছ যে, হারজ-এর এই ব্যাখ্যা একাধিকবার মারফূ হিসেবে এবং কখনও আবু মূসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হাবশী ভাষার শব্দ। এভাবেই জারমী তাঁর ‘গারীব’ গ্রন্থে এটি আবু মূসার উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেন: হাবশিরা হত্যাকে 'হারজ' বলে অভিহিত করে। আর এ বিষয়ে বলা হয়েছে যে, আরবি ভাষায় 'হারজ' শব্দের মূল অর্থ হলো বিশৃঙ্খলা বা সংমিশ্রণ। বলা হয়: মানুষ যখন বিশৃঙ্খলা ও মতভেদে লিপ্ত হয় তখন তারা 'হারজ' করেছে। আবার মানুষের কথাবার্তায় যখন আধিক্য ও অসংলগ্নতা দেখা দেয়, তখন বলা হয় তারা তাদের কথাবার্তায় 'হারজ' করেছে। যারা বলেন: হারজের ব্যাখ্যা হত্যার মাধ্যমে করাকে হাবশি ভাষার সাথে সম্পর্কিত করা কিছু রাবির ভুল, বরং এটি বিশুদ্ধ আরবি শব্দ—তাদের এই দাবি ভুল। তাদের ভুলের কারণ হলো, আরবি ভাষায় হারজ শব্দটি হত্যার অর্থে ব্যবহৃত হয় না, কেবল রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কারণ বিশৃঙ্খলা ও মতভেদ অধিকাংশ ক্ষেত্রেই হত্যার দিকে ধাবিত করে। আর অনেক সময় কোনো বিষয়কে তার পরিণতির নামে নামকরণ করা হয়। আর আবু মুসা আল-আশআরির মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে একটি ভাষাগত শব্দের ব্যাখ্যায় ভুলের অপবাদ কীভাবে দেওয়া যায়? বরং সঠিকটি তাঁর সাথেই রয়েছে। আর আরবদের হারজ শব্দটিকে হত্যার অর্থে ব্যবহার করা এটি হাবশি ভাষার শব্দ হওয়ার পরিপন্থী নয়, যদিও বিশৃঙ্খলা ও মতভেদের অর্থে এর ব্যবহার বর্ণিত হয়েছে। এর সপক্ষে মা’কিল ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস রয়েছে: "হারজ বা বিশৃঙ্খলার সময় ইবাদত করা আমার কাছে হিজরত করার সমতুল্য।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

৭০৬৬ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে গুন্দার বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে শু’বাহ বর্ণনা করেছেন ওয়াসিল থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন; আমার ধারণা তিনি হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কিয়ামতের প্রাক্কালে এমন কিছু হারজের দিন আসবে যখন ইলম বিলুপ্ত হবে এবং অজ্ঞতা প্রকাশ পাবে। আবু মুসা বলেন: হাবশি ভাষায় হারজ মানে হলো হত্যা।
দেখুন হাদিস ৭০৬২
আবু মুসার হাদিসে এটি অন্য একটি সূত্র, যা ইমাম বুখারি মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশ রাবি তাঁর পরিচয় উল্লেখ করেননি, তবে আবু যার তাঁর বর্ণনায় তাঁর পরিচয় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে বাশার। কিলাবাযি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশার, মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না এবং মুহাম্মদ ইবনে আল-ওয়ালিদ—তাঁরা সবাই জামি’র মধ্যে গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এখানে যে মুহাম্মদের নাম অস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তিনি সম্ভবত উল্লিখিত তিনজনের একজন। তবে আবু যার নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন এবং বলেছেন: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে বাশার। আর এটাই স্পষ্ট, কারণ তিনি প্রায়শই গুন্দার (যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর) থেকে বর্ণনা করেন। আর ওয়াসিল হলেন ইবনে হিব্বান (হা বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদ সহকারে), তিনি আবু ওয়াইল শাকিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন।
তাঁর উক্তি: "আমার ধারণা তিনি হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন"—অর্থাৎ আবু ওয়াইল বলেছেন: আমার ধারণা আবদুল্লাহ হাদিসটিকে নবী পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন।

৭০৬৭ - আবু আওয়ানা আসিম থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আল-আশআরি (আবু মুসা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহকে বললেন: আপনি কি সেই দিনগুলো সম্পর্কে জানেন যেগুলোকে নবী হারজের দিন হিসেবে উল্লেখ করেছেন? এরপর অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেন।
আবু আওয়ানা (আইন বর্ণে ফাতহা এবং ওয়াও বর্ণে তাখফিফ ও আলিফের পর নুন সহকারে), তাঁর নাম হলো ওয়াদ্দাহ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াশকারি। আর আসিম হলেন ইবনে আবিন নুযুদ, প্রখ্যাত ক্বারি; তিনি আবু ওয়াইল শাকিক থেকে, তিনি আবু মুসা আল-আশআরি থেকে বর্ণনা করেন।
তাঁর উক্তি: "অনুরূপ"—অর্থাৎ উল্লিখিত হাদিসের মতো: "কিয়ামতের প্রাক্কালে হারজের দিনসমূহ আসবে"।
ইবনে মাসউদ বলেন: আমি নবীকে বলতে শুনেছি: "মানুষের মধ্যে তারাই সবচেয়ে নিকৃষ্ট যাদের জীবিত থাকা অবস্থায় কিয়ামত সংঘটিত হবে।"
কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইবনে মাসউদ বললেন', অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে। ইবনে তীন বলেন: এটি সংবাদ দেয় যে, কাফির ও মুনাফিকরা সৃষ্টির সবচেয়ে নিকৃষ্ট এবং কিয়ামতের সময় তারা জীবিত থাকবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই উক্তিটি বাহ্যত ব্যাপক হলেও এর দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য। এর অর্থ হলো: কিয়ামত সাধারণত এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে নিকৃষ্ট মানুষের উপর আপতিত হবে। এর দলিল হলো নবীর এই বাণী: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের উপর বিজয়ী থাকবে, বিরোধিতাকারীরা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না কিয়ামত আসা পর্যন্ত।" এই সংবাদ প্রমাণ করে যে, কিয়ামত কিছু নেককার লোকের উপরও সংঘটিত হবে এবং তাঁরা তাঁদের দ্বীনের উপর অবিচল থাকার ক্ষেত্রে জ্বলন্ত কয়লা মুষ্টিবদ্ধ করে রাখার মতো ধৈর্যশীল হবেন।

৬ - ‌‌(অধ্যায়: এমন কোনো কাল আসবে না যার পরের কালটি তার চেয়ে মন্দ হবে না)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে: "এমন কোনো কাল আসবে না..." শেষ পর্যন্ত।

৭০৬৮ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন জুবাইর ইবনে আদি থেকে, তিনি বলেন: আমরা আনাস ইবনে মালিকের কাছে এসে হাজ্জাজের পক্ষ থেকে আমরা যে কষ্টের সম্মুখীন হচ্ছিলাম সে সম্পর্কে অভিযোগ করলাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা ধৈর্য ধরো, কারণ তোমাদের উপর এমন কোনো কাল আসবে না যার পরবর্তী কালটি তার চেয়ে মন্দ হবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে। আমি তোমাদের নবীর কাছ থেকে এটি শুনেছি।

উল্লিখিত শিরোনামটি এ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসেরই অংশ।
এবং মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আবু আহমদ আল-বুখারি আল-বাইকান্দি, আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ, এবং জুবাইর ইবনে আদি আল-কুফি আল-হামদানি (মিম বর্ণে সুকুনসহ) ছোট স্তরের তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত; তিনি রাই অঞ্চলের বিচারক ছিলেন এবং বুখারি শরিফে এই একটি হাদিস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদিস নেই।
ইমাম তিরমিযী তাঁর 'ফিতনা' অধ্যায়ে ইবনে বাশারের মাধ্যমে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'হাজ্জাজ থেকে আমরা যা ভোগ করছি'—তিনি হলেন বিখ্যাত আমির হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফি। বর্ণিত আছে: 'আমরা তাঁর কাছে তারা যা ভোগ করছে সে সম্পর্কে অভিযোগ করলাম', এতে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ রয়েছেন। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর তারা অভিযোগ করল'। আবু নুআইমের বর্ণনায় এসেছে: 'আমরা অভিযোগ করছি' (নুন বর্ণসহ)। এর অর্থ হলো: তাঁর পক্ষ থেকে তারা যে জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের শিকার হচ্ছিল সে সম্পর্কে তারা অভিযোগ করল। যুবাইর 'আল-মুওয়াফ্ফাকিয়াত' গ্রন্থে মুজালিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওমর (আল্লাহ তায়ালা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) এবং তাঁর পরবর্তীগণ যখন কোনো অবাধ্যকে পাকড়াও করতেন, তখন তাকে মানুষের সামনে দাঁড় করিয়ে দিতেন এবং তার পাগড়ি খুলে ফেলতেন। অতঃপর যখন যিয়াদ আসলেন, তিনি অপরাধের কারণে চাবুক মারতেন। এরপর মুসাব ইবনে যুবাইর দাড়ি মুণ্ডন করার শাস্তি প্রবর্তন করেন। এরপর যখন বিশর ইবনে মারওয়ান আসলেন, তিনি অপরাধীর কবজিতে পেরেক গেঁথে দিতেন। অতঃপর যখন হাজ্জাজ আসলেন, তিনি বললেন: 'এসবই খেলাধুলা', এরপর তিনি তলোয়ার দিয়ে হত্যা শুরু করলেন। তাঁর উক্তি: 'সবর করো' অর্থাৎ তাঁর (বিপদের) ওপর। আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তাঁর উক্তি: 'কেননা তা' অর্থাৎ বিষয়টি বা অবস্থাটি। তাঁর উক্তি: 'সময়', আর আব্দুর রহমানের বর্ণনায় এসেছে: 'বছর'। তাঁর উক্তি: 'বরং' এবং এর পরবর্তী অংশ—আবু যর-এর বর্ণনায় 'ওয়াও' (আর) সহকারে এসেছে, অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। তাঁর উক্তি: 'তার চেয়ে মন্দ'—অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যর এবং আন-নাসাফির বর্ণনায় 'অধিকতর মন্দ' শব্দে এসেছে। ইবনে আত-তীন এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'অধিকতর মন্দ' শব্দটি 'আফআলু' ওজনে এসেছে। জওহারি বলেছেন: অমুক অমুকের চেয়ে মন্দ, আর নিম্নমানের ভাষা ব্যতীত 'অধিকতর মন্দ' বলা হয় না। আমি বলব: যদি 'অধিকতর' অর্থবোধক শব্দের বর্ণনাটি সহিহ হয়ে থাকে, তবে জওহারি বা অন্যদের বক্তব্যের দিকে মনোযোগ দেওয়া হবে না। যদি আপনি বলেন: এই ঢালাও বক্তব্যটি সমস্যাযুক্ত, কারণ কিছু সময় তার পূর্ববর্তী সময়ের তুলনায় মন্দের দিক থেকে কম হতে পারে; যেমন হাজ্জাজের অল্পকাল পরেই ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ (আল্লাহ তায়ালা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) এসেছিলেন এবং তাঁর সময়ের কল্যাণ সুপ্রসিদ্ধ, এমনকি বলা হয় যে তাঁর সময়ে মন্দ তিরোহিত হয়েছিল। আমি বলব: হাসান বসরি এটিকে অধিকাংশ বা সাধারণ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন। তাঁকে হাজ্জাজের পর ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের আগমন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'মানুষের জন্য কিছুটা স্বস্তির প্রয়োজন রয়েছে।' আবার বলা হয়েছে যে, শ্রেষ্ঠত্বের অর্থ হলো সামগ্রিক যুগের শ্রেষ্ঠত্ব। কারণ হাজ্জাজের যুগে অনেক সাহাবী জীবিত ছিলেন, আর ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের যুগে তাঁরা ইন্তেকাল করেছিলেন। আর যে যুগে সাহাবীগণ থাকেন, সেই যুগ পরবর্তী যুগের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। কারণ রাসুলুল্লাহর বাণী: 'শ্রেষ্ঠ যুগ হলো আমার যুগ', এটি বুখারি ও মুসলিমে রয়েছে। এবং তাঁর বাণী: 'আমার সাহাবীগণ আমার উম্মতের জন্য নিরাপত্তার প্রতীক, সুতরাং যখন আমার সাহাবীগণ চলে যাবেন, তখন আমার উম্মতের ওপর তা আসবে যার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে'; এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যদি আপনি বলেন: ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর যুগ সম্পর্কে আপনি কী বলবেন? কেননা তাঁর যুগ দাজ্জালের সময়ের পরে আসবে। আমি বলব: কিরমানি বলেছেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সময় যা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর পরে আসবে। অথবা এর দ্বারা সাধারণ রাজন্যবর্গের সময়কাল উদ্দেশ্য। অন্যথায় দ্বীনের অকাট্য বিধান থেকে জানা যায় যে, নিষ্পাপ নবীর সময়ে কোনো মন্দ থাকতে পারে না। তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করো' অর্থাৎ যতক্ষণ না তোমরা মৃত্যুবরণ করো। তাঁর উক্তি: 'আমি তোমাদের নবী থেকে তা শুনেছি', আর আবু নুআইমের বর্ণনায় এসেছে: 'আমি তা শুনেছি'।

৭০৬৯ - আবুল ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন শোআইব আমাদের জহুরির সূত্রে খবর দিয়েছেন। (অন্য সূত্রে) ইসমাইল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমার ভাই আমাকে সুলাইমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবু আতিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হিন্দা বিনতে হারিস আল-ফিরাসিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী উম্মে সালামা বলেছেন: এক রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে জাগ্রত হলেন এবং বলতে লাগলেন, 'সুবহানাল্লাহ! আল্লাহর পক্ষ হতে কী পরিমাণ ভাণ্ডার অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং কী পরিমাণ ফিতনা অবতীর্ণ করা হয়েছে! কক্ষের অধিকারিনীদের কে জাগ্রত করবে? (তিনি তাঁর স্ত্রীদের উদ্দেশ্য করছিলেন) যাতে তারা সালাত আদায় করে। দুনিয়াতে অনেক পোশাক পরিহিতা পরকালে উলঙ্গ থাকবে।'
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: 'এবং কী পরিমাণ ফিতনা (অর্থাৎ মন্দ) অবতীর্ণ করা হয়েছে'। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে রাতে জাগ্রত হয়েছিলেন, সেই রাত তার পূর্ববর্তী রাতের চেয়ে মন্দ ছিল।
এবং তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: একটি আবুল ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফি থেকে শোআইব ইবনে আবু হামজাহ হয়ে মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব জহুরির মাধ্যমে হিন্দা থেকে। অপরটি: ইসমাইল ইবনে আবু উওয়াইস থেকে তাঁর ভাই আব্দুল হামিদ হয়ে সুলাইমান ইবনে বিলাল-এর মাধ্যমে ইবনে শিহাব থেকে হিন্দা বিনতে হারিস আল-ফিরাসিয়া (ফা বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে তাশদিদহীন যবর ও সিন বর্ণসহ; এটি কেনানার একটি শাখা গোত্রের নাম যারা কুরাইশদের ভাই) থেকে। হিন্দা মা'বাদ ইবনে মিকদাদের স্ত্রী ছিলেন এবং বলা হয় যে তিনি একজন সাহাবী ছিলেন।
এই হাদিসটি 'কিতাবুল ইলম' ও 'রাতের ওয়াজ' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।
সময় বা কালের আধারের কারণে 'লাইলাতান' শব্দটি নসব হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'ভীত অবস্থায়', এটি অবস্থা বা হাল হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'বলতে লাগলেন' এটি হালের স্থানে রয়েছে, এবং এক বর্ণনায়...

সুফিয়ান বলেন: তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ। তাঁর উক্তি: "আল্লাহ কী নাজিল করেছেন?" এটি আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "কী নাজিল করা হয়েছে?", এখানে খাজা-ইন (ভাণ্ডারসমূহ) থেকে উহ্য করে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়া হয়েছে, অর্থাৎ কল্যাণসমূহ। এটি 'খিজানা'-এর বহুবচন, যা এমন স্থান বা পাত্রকে বোঝায় যেখানে কোনো বস্তু সংরক্ষণ করা হয়। তাঁর উক্তি: "এবং কী পরিমাণ ফিতনা নাজিল করা হয়েছে", অর্থাৎ অনিষ্টসমূহ। তাঁর উক্তি: "কামরাসমূহের অধিকারিণীদের কে জাগিয়ে দেবে?" অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা জাগিয়ে দাও", আদেশসূচক শব্দে; তিনি তাঁর কোনো খাদেমকে এর জন্য নির্দেশ দিয়েছেন। 'সওয়াহিব' হলো 'সাহিবা'-এর বহুবচন এবং 'হুজুরাত' হলো 'হুজরা'-এর বহুবচন, যা বাড়ির একটি পৃথক স্থানকে বোঝায়। তাঁর উক্তি: এর দ্বারা তিনি তাঁর স্ত্রীদের বুঝিয়েছেন যাতে তারা সালাত আদায় করেন। শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে: "পর্যন্ত তারা সালাত আদায় করে", এবং অন্যান্য বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটুকু নেই। তাঁর উক্তি: "অনেক পরিধানকারিণী", সুফিয়ানের বর্ণনায় শুরুতে 'ফা' যুক্ত হয়ে "ফা-রুব্বা কাসিয়াতিন" এসেছে। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় এসেছে "ইয়া রুব্বা কাসিয়াতিন", এবং হিশামের বর্ণনায় "কাম মিন কাসিয়াতিন"। এটি ইবনে মালিকের এই মতকে সমর্থন করে যে, 'রুব্বা' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে আধিক্য (তাকছীর) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। এটি অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতের বিপরীত, যারা বলেন যে 'রুব্বা' শব্দটি স্বল্পতা (তাকলীল) বোঝাতে ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা অতীতকাল উদ্দেশ্য হয়। সঠিক মত হলো, অধিকাংশ ক্ষেত্রে এর অর্থ আধিক্য বোঝায় এবং সিবওয়াইহ-এর বক্তব্যও এটিই দাবি করে। কারণ তিনি 'কাম' (কত) অধ্যায়ে বলেছেন: জেনে রেখো, সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে 'কাম' যে অর্থে ব্যবহৃত হয়, 'রুব্বা'-ও সেই অর্থেই ব্যবহৃত হয়; কারণ দুটির অর্থ একই, পার্থক্য কেবল 'কাম' হলো ইসম (বিশেষ্য) এবং 'রুব্বা' ইসম নয়। দুনিয়াতে পরিধানকারিণী কিন্তু আখিরাতে উলঙ্গ হওয়ার অর্থ হলো: দুনিয়াতে সম্পদের প্রাচুর্যের কারণে পোশাক পরিধানকারিণী, কিন্তু দুনিয়াতে নেক আমল না করার কারণে আখিরাতে সওয়াব থেকে বঞ্চিত বা উলঙ্গ। আবার বলা হয়েছে: দুনিয়াতে পোশাক পরিধানকারিণী কিন্তু তা ছিল অত্যন্ত পাতলা যা সতর ঢাকত না, ফলে তার শাস্তি স্বরূপ আখিরাতে তাকে উলঙ্গ অবস্থায় রাখা হবে। আরও বলা হয়েছে: দুনিয়াতে নিয়ামত লাভকারিণী কিন্তু কৃতজ্ঞতা আদায় থেকে রিক্ত, ফলে সে আখিরাতে সওয়াব থেকে রিক্ত বা উলঙ্গ থাকবে।

৭ - ‌‌(অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়))

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় যাতে বর্ণিত হয়েছে নবীর বাণী "যে বহন করে..." ইত্যাদি।

৭০৭০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।
হাদিস নং ৬৮৭৪ দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামটি হুবহু হাদিসের অংশ। হাদিসটি ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈও মুহারাবা অধ্যায়ে আবু তাহের আহমদ ইবনে আমর ইবনে সারাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাদিসের মর্মার্থ হলো: যে ব্যক্তি কোনো সঙ্গত কারণ ছাড়াই মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করার জন্য তাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে। তাঁর উক্তি: "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" অর্থাৎ সে আমাদের আদর্শের ওপর নেই অথবা আমাদের পথের অনুসারী নয়। কারণ একজন মুসলমানের ওপর অন্য মুসলমানের হক হলো তাকে সাহায্য করা এবং তার পক্ষে যুদ্ধ করা, তাকে ভয় দেখানো বা তাকে হত্যা করার বা তার সাথে যুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে তার বিরুদ্ধে অস্ত্র ধরা নয়। আল-কিরমানি বলেন: অর্থাৎ সে আমাদের সুন্নাহর অনুসারী নয় এবং আমাদের পথে চলেনি; তবে এর অর্থ এই নয় যে সে আমাদের দ্বীন থেকে বহিষ্কৃত। তিনি প্রশ্ন করেন: তবে সেই দুই দল সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী যাদের একদল বিদ্রোহী (বাগি)? অতঃপর তিনি উত্তর দিয়ে বলেন: বিদ্রোহী দলটি নবীজির সুন্নাহর অনুসারী নয়।

৭০৭১ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু উসামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।
এটিও আগের হাদিসের মতোই। তিনি এটি আবু কুরাইব মুহাম্মদ ইবনুল আলা থেকে, তিনি আবু উসামাহ হাম্মাদ ইবনে উসামাহ থেকে, তিনি বুরাইদ (বা-তে পেশ এবং র-তে জবর দিয়ে) ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবু বুরদাহ (আমির বা হারিস) থেকে, তিনি তাঁর পিতা আবু মুসা আল-আশআরী (আবদুল্লাহ ইবনে কাইস) থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে আবু কুরাইব ও আবু আমির থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি হুদুদ অধ্যায়ে আবু কুরাইব ও আবু সায়িব থেকে এবং ইবনে মাজাহ এতে মাহমুদ ইবনে গায়লান ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

৭০৭২ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি আবু হুরায়রাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের দিকে অস্ত্র দিয়ে ইশারা না করে, কারণ সে জানে না যে শয়তান হয়তো তার হাতে নাড়া দেবে, ফলে সে আগুনের গর্তে পতিত হবে।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে বোঝা যায়: "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের দিকে অস্ত্র দিয়ে ইশারা না করে," কারণ ইশারা করার মধ্যেও অস্ত্র ধারণের অর্থ বিদ্যমান।
তিনি মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন:

আল-কিরমানি বলেন: তিনি হলেন আয-যুহলী, আর এভাবেই আবু আলি আল-জাইয়ানি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তিনি মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আয-যুহলী। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি মুহাম্মদ বিন রাফে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কেননা মুসলিম এই হাদিসটি মুহাম্মদ বিন রাফে-এর সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এই সম্ভাবনাটি ক্ষীণ, কারণ মুসলিম কর্তৃক এই হাদিসটি মুহাম্মদ বিন রাফে-এর সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করা বুখারীর বর্ণনার অনুরূপ হওয়াকে আবশ্যক করে না। আর মা'মার (দুই মীম-এর যবরসহ) হলেন ইবনে রাশিদ এবং হাম্মাম (তাশদীদসহ) হলেন ইবনে মুনাব্বিহ।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম 'আদব' অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন রাফে-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: "ইঙ্গিত করবে না" এটি না-বাচক, তবে "ইঙ্গিত করো না" অর্থে নিষেধবাচক হিসেবেও পড়া জায়েজ। তাঁর বাণী: "কেননা সে" অর্থাৎ যে ব্যক্তি ইঙ্গিত করে সে জানে না যে শয়তান সম্ভবত উসকানি দেবে (গাইন বর্ণের মাধ্যমে)। খলীল 'গাইন' বর্ণের আলোচনায় বলেছেন: মানুষের মধ্যে শয়তানের উসকানি দেওয়ার অর্থ হলো কলহ সৃষ্টির মাধ্যমে একজনের বিরুদ্ধে অন্যজনকে লেলিয়ে দেওয়া। এর থেকেই আল্লাহ তায়ালার বাণী: {আর তিনি তাঁর পিতামাতাকে আরশের (সিংহাসনের) ওপর উঠালেন এবং তারা তাঁর সম্মানে সিজদাবনত হলো। তিনি বললেন, হে আমার পিতা! এটিই আমার পূর্বের সেই স্বপ্নের ব্যাখ্যা, আমার রব একে সত্যে পরিণত করেছেন। তিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যখন আমাকে কারাগার থেকে বের করেছেন এবং শয়তান আমার ও আমার ভাইদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির পর আপনাদেরকে মরু অঞ্চল থেকে এখানে নিয়ে এসেছেন। নিশ্চয়ই আমার রব যা ইচ্ছা করেন তা বাস্তবায়নে অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} আর আল-কুশমিহানি-এর বর্ণনায় এটি 'আইন' বর্ণের মাধ্যমে এসেছে। ইয়াদ ইমাম মুসলিমের সকল বর্ণনাকারীর সূত্রে 'আইন' বর্ণের মাধ্যমে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর অর্থ হলো: হাত দিয়ে নিক্ষেপ করা বা আঘাত নিশ্চিত করা। আর যারা 'গাইন' দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেছেন: এটি প্ররোচনা দান থেকে এসেছে, অর্থাৎ আঘাত নিশ্চিত করাকে তার দৃষ্টিতে সুশোভিত করা। তাঁর বাণী: "অতঃপর আগুনের গর্তে নিপতিত হবে" এটি তার এমন পাপে লিপ্ত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত যা তাকে জাহান্নামে প্রবেশের দিকে নিয়ে যায়।
হাদিসটিতে এমন কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে যা বিপদের দিকে ধাবিত করে, যদিও সেই বিপদ নিশ্চিত না হয়; তা গুরুত্বের সাথে হোক বা তামাশার ছলে। তিরমিযী খালেদ আল-হাজ্জা-এর সূত্রে ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের দিকে লোহার অস্ত্র দিয়ে ইঙ্গিত করবে, ফেরেশতারা তাকে অভিশাপ দেয়।" তিনি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ গরীব।

৭০৭৩ - আলী বিন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমরকে বললাম: হে আবু মুহাম্মদ! আপনি কি জাবির বিন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন যে: এক ব্যক্তি মসজিদে তীর নিয়ে অতিক্রম করছিল, তখন রাসূলুল্লাহ তাকে বললেন: "সেগুলোর অগ্রভাগ (ফলক) ধরে রাখো"? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
৪৫১ নম্বর হাদিস ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর বাণী "সেগুলোর অগ্রভাগ ধরে রাখো" থেকে নেওয়া হয়েছে। কারণ তা ছেড়ে দিলে সম্ভবত আঁচড় লাগতে পারে, যা মুসলিমদের ওপর অস্ত্র ধারণ করারই নামান্তর।
আলী বিন আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদীনী, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ এবং আমর হলেন ইবনে দীনার।
হাদিসটি সালাত অধ্যায়ের 'মসজিদ' সংক্রান্ত আলোচনার শুরুতে কুতাইবা-এর সূত্রে গত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "তিনি বললেন: হ্যাঁ" - এখানে উত্তরদাতা হলেন আমর, যা সুফিয়ানের প্রশ্নের জবাবে বলা হয়েছে। আর আবু মুহাম্মদ হলো আমরের কুনিয়াত বা উপনাম।

৭০৭৪ - আবু নু'মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন যায়েদ আমাদের নিকট আমর বিন দীনার থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি মসজিদে এমনভাবে তীর নিয়ে অতিক্রম করছিল যার ফলকগুলো উন্মুক্ত ছিল। তখন তাকে সেগুলোর ফলকগুলো ধরে রাখার নির্দেশ দেয়া হলো যাতে কোনো মুসলিমের গায়ে আঁচড় না লাগে।
৪৫১ নম্বর হাদিস ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
এটি জাবির বর্ণিত হাদিসের অন্য একটি সূত্র, যা তিনি আবু নু'মান বিন মুহাম্মদ বিন ফজল আস-সাদুসী থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: "আসহুমিন" শব্দটি 'সাহম'-এর বহুবচন। তাঁর বাণী: "আবদা" অর্থাৎ প্রকাশ করেছে বা উন্মুক্ত রেখেছে। "নুসুল" শব্দটি 'নাসল'-এর বহুবচন, যার অর্থ তীরের লোহার অগ্রভাগ। তাঁর বাণী: "নির্দেশ দেয়া হলো" এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে এবং নির্দেশদাতা হলেন শরিয়ত প্রবর্তক (রাসূলুল্লাহ)। তাঁর বাণী: "আঁচড় না লাগে" শব্দটি 'খাশ' এবং 'শীন' বর্ণযোগে 'খাদাশা ইয়াকদিশু' (যরাবা ইয়াদরিবু অনুসারী) থেকে আগত। চামড়া কোনো কাঠি বা অনুরূপ কিছু দিয়ে চিরে ফেলাকে 'খাদাশ' বলা হয়, যা ক্ষতের প্রাথমিক স্তর।

৭০৭৫ - মুহাম্মদ বিন আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন আমাদের মসজিদে বা বাজারে তীর নিয়ে অতিক্রম করবে, তখন সে যেন তার ফলকগুলো ধরে রাখে" অথবা তিনি বলেছেন: "সে যেন তার তালু দিয়ে তা চেপে ধরে যাতে কোনো মুসলিমের গায়ে এর কোনো অংশ দ্বারা আঘাত না লাগে।"
৪৫২ নম্বর হাদিস দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর বাণী "সে যেন তার ফলকগুলো ধরে রাখে" থেকে নেওয়া হয়েছে, যেমনটি আমরা একটু আগে উল্লেখ করেছি।
আবু উসামা হলেন হাম্মাদ বিন উসামা। বুরাইদ (বায়ে পেশ যোগে) হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ, তিনি তার দাদা আবু বুরদাহ আমির অথবা হারিস থেকে, তিনি আবু মুসা আল-াশআরী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি সালাত অধ্যায়ে মুসা বিন ইসমাইল-এর সূত্রে গত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: "সে যেন তার তালু দিয়ে তা চেপে ধরে" অর্থাৎ ফলকগুলোর ওপর। তাঁর বাণী: "তার সাথে তীর ছিল" এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত। 'নাব্ল' (নূনে যবরসহ) মানে তীরসমূহ। তাঁর বাণী: "আঘাত না লাগে" এখানে 'আন' শব্দটি মাসদারিয়া অর্থাৎ "আঘাত লাগার আশঙ্কায়" অথবা এখানে 'লা' শব্দটি উহ্য আছে। যেমন আল্লাহর বাণী: {তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়; বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে 'কালালাহ' (পিতামাতা ও সন্তানহীন মৃত ব্যক্তি) সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন; যদি কোনো পুরুষ মারা যায় এবং তার কোনো সন্তান না থাকে আর তার এক বোন থাকে, তবে সে পাবে তার পরিত্যক্ত সম্পত্তির অর্ধেক এবং সে (ভাই) তার (বোনের) উত্তরাধিকারী হবে যদি তার কোনো সন্তান না থাকে। অতঃপর যদি তারা দুই বোন হয়, তবে তারা তার পরিত্যক্ত সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশ পাবে। আর যদি তারা ভাই-বোন উভয়ই হয়, তবে এক পুরুষের অংশ দুই নারীর অংশের সমান হবে। আল্লাহ তোমাদের নিকট পরিষ্কার বর্ণনা করছেন যাতে তোমরা পথভ্রষ্ট না হও। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক অবগত।}

৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমার পর তোমরা কাফিরে পরিণত হয়ো না যে, তোমরা একে অপরের ঘাড়ে আঘাত করবে")

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ। আর এই শিরোনামটি এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিসের শব্দাবলী দ্বারা গঠিত।

৭০৭৬ - আমাদের কাছে উমর ইবনে হাফস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আমাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে শাকিক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকী (অবাধ্যতা) এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরী।"

অধ্যায় বা শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য হাদিসের অর্থ থেকে কিছুটা কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার মাধ্যমে গ্রহণ করা হয়েছে।

ইমাম বুখারী হাদিসটি উমর ইবনে হাফস থেকে, তিনি তার পিতা হাফস ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি সুলাইমান আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল শাকিক ইবনে সালামা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিসটি ইতিপূর্বে 'ঈমান' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'সিবাবুল মুসলিম' (মুসলিমকে গালি দেওয়া), এখানে 'সিবাব' শব্দটি 'সিন' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে একটি মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য), যা 'সাব্বা-ইয়াসুব্বু' থেকে 'সাব্বান' ও 'সিবাবান' হিসেবে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: 'কুফুর' এর অর্থ হলো: যখন কেউ একে হালাল মনে করে লিপ্ত হয় অথবা এটি বিষয়টির ভয়াবহতা প্রকাশের জন্য বলা হয়েছে।


৭০৭৭ - আমাদের কাছে হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে শু'বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাকে ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ সংবাদ দিয়েছেন তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "তোমরা আমার পরে একে অপরের ঘাড়ে আঘাতকারী কাফির হয়ে ফিরে যেও না।"

অধ্যায়ের শিরোনামটি হুবহু এই হাদিস থেকেই নেওয়া হয়েছে। ইমাম বুখারী এটি 'দিয়াত' (রক্তপণ) অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'লা তারজিউ' (তোমরা ফিরে যেও না) এটি নিষেধ সূচক শব্দ এবং এটিই প্রসিদ্ধ পাঠ। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে 'লা তারজিউনা' (তোমরা ফিরে যাবে না) যা সংবাদ সূচক শব্দ। তাঁর উক্তি: 'কুফফারান' (কাফির হয়ে), এর অর্থের ব্যাপারে অনেকগুলো মত রয়েছে যার অধিকাংশই আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি। তার মধ্যে একটি হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্য গোপন করা। অর্থাৎ, তোমরা আমার পরে সত্যকে গোপনকারী হয়ে ফিরে যেও না, কারণ আভিধানিক অর্থে 'কুফর' মানে হলো গোপন করা বা আবৃত করা। অন্য একটি মত হলো: এই উল্লিখিত কাজটি কুফরের দিকে ধাবিত করে। দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো, মুমিনদের সাথে এমন আচরণ করো না যা তোমরা কাফিরদের সাথে করো এবং তাদের সাথে এমন কিছু করো না যা বৈধ নয় অথচ তোমরা সেটিকে হারাম হিসেবেই জানো। তাঁর উক্তি: 'ইয়াদরিবু' (আঘাত করবে) শব্দটি জজম (সুstatic) অবস্থায় হতে পারে আমর বা নির্দেশের জবাব হিসেবে, অথবা রাফা (পেশ) অবস্থায় হতে পারে নতুন বাক্য (ইস্তিনাফ) কিংবা হাল (অবস্থা) হিসেবে। 'তাতউইহ' গ্রন্থের লেখক বলেন, যারা শুরুতে 'কুফর' শব্দের ওপর ভিত্তি করে জজম পড়েছেন, আর যারা রাফা পড়েছেন তারা একে পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট না করে বরং হাল বা ইস্তিনাফ হিসেবে গণ্য করেছেন।


৭০৭৮ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে কুররা ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইবনে সিরিন বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে আবু বাকরা থেকে, তিনি আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, এবং (ইবনে সিরিন) অন্য এক ব্যক্তি থেকে যিনি আমার দৃষ্টিতে আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকরার চেয়েও উত্তম, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "তোমরা কি জানো এটি কোন দিন?" তারা বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তিনি চুপ রইলেন এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি হয়তো দিনটির অন্য কোনো নাম দেবেন। এরপর তিনি বললেন: "এটি কি কুরবানির দিন নয়?" আমরা বললাম: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: "এটি কোন শহর? এটি কি পবিত্র শহর (মক্কা) নয়?" আমরা বললাম: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ, তোমাদের সম্মান এবং তোমাদের চামড়া (দেহ) তোমাদের ওপর হারাম, যেমন হারাম তোমাদের এই দিনে, তোমাদের এই মাসে এবং তোমাদের এই শহরে। শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?" আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন। উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়। কেননা অনেক সময় যার কাছে পৌঁছে দেওয়া হয় সে পৌঁছানো ব্যক্তির চেয়েও অধিক সংরক্ষণকারী হয়।" আর বাস্তবে তেমনই হয়েছিল।

তিনি বললেন: "তোমরা আমার পরে একে অপরের ঘাড়ে আঘাতকারী কাফির হয়ে ফিরে যেও না।" এরপর যখন ইবনে আল-হাদরামীকে পুড়িয়ে মারার দিন এল—যখন জারিয়া ইবনে কুদামা তাকে পুড়িয়েছিলেন—তিনি (আবু বাকরা) বললেন: তোমরা আবু বকরার খোঁজ কর। তারা বলল: এই যে আবু বাকরা আপনাকে দেখছেন। আব্দুর রহমান বলেন: আমার মা আমাকে আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আবু বাকরা) বলেছিলেন: "যদি তারা আমার ঘরেও প্রবেশ করে, তবে আমি একটি কঞ্চি দিয়েও তাদের দিকে হাত বাড়াব না (বা প্রতিরোধ করব না)।"

অধ্যায় বা শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ শিরোনামটি এই হাদিসেরই একটি অংশ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, আর ইবনে সিরিন হলেন মুহাম্মদ ইবনে সিরিন। এই সনদের বর্ণনাকারীদের সকলেই বসরার অধিবাসী।

এই হাদিসটি হজ অধ্যায়ের 'মিনায় অবস্থানকালীন খুতবা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'আবু বাকরা থেকে', তাঁর নাম হলো নুফাই' (নফ' এর তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থ রূপ), ইবনুল হারিস আস-সাকাফী। তিনি বসরায় বসবাস করেছেন এবং পরে কুফায় স্থানান্তরিত হন। তাঁর উক্তি: 'অন্য এক ব্যক্তি থেকে', তিনি হলেন হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, যা হজ অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন', অর্থাৎ কুরবানির দিনে, যা হজের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'ওয়া আ'রাদাকুম' (তোমাদের সম্মান), এটি 'আরিদ' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো মর্যাদা এবং মানুষের প্রশংসা ও নিন্দার ক্ষেত্র। তাঁর উক্তি: 'ওয়া আবশারাকুম' (তোমাদের চামড়া), এটি 'বাশার' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো চামড়ার বহিরাবরণ। তাঁর উক্তি: 'তোমাদের এই মাসে', কিরমানী বলেন: এই বর্ণনায় কোন মাসের কথা তা উল্লেখ করা হয়নি।

বর্ণনাটি এই সত্ত্বেও যে তিনি পরে বলেছেন: "তোমাদের এই মাসে," তবে তিনি যা বলেছেন তাতে একে কীভাবে তার সাথে তুলনা করলেন? অতঃপর তিনি এই বলে উত্তর দিয়েছেন: প্রশ্নটি ছিল তাদের মনে এটি সুদৃঢ় করার জন্য, আর মাসসমূহের পবিত্রতা তাদের নিকট আগে থেকেই প্রতিষ্ঠিত ছিল। যদি আপনি বলেন: তবে কি শহরের পবিত্রতাও তেমনি? আমি বলব: এই ভাষণটি মিনায় দেওয়া হয়েছিল। সম্ভবত এর উদ্দেশ্য ছিল এমন কারো সংশয় নিরসন করা যে মনে করতে পারে মিনা হারামের বাইরে, অথবা এমন কারো সংশয় দূর করা যে মনে করতে পারে মক্কা বিজয়ের দিন সেখানে যুদ্ধের কারণে শহরটি আর পবিত্র থাকেনি। অথবা বর্ণনাকারী অন্যান্য বর্ণনার ওপর নির্ভর করে একে সংক্ষিপ্ত করেছেন, যদিও উপমার সঠিকতার জন্য এর উল্লেখ করা অপরিহার্য নয়। তাঁর বাণী: "কতই না পৌঁছানো ব্যক্তি," আল-কিরমানি বলেছেন: 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে, তেমনিভাবে 'ইউবাল্লিগুহু'। এখানে উল্লেখিত হাদিসের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনামটি তার প্রথম কর্ম এবং "যে ব্যক্তি অধিক সংরক্ষণকারী" অংশটি দ্বিতীয় কর্ম। শব্দ দুটি 'তাবলীগ' বা 'ইবলাগ' থেকে এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন: 'মুবাল্লাগ' 'লাম' বর্ণে ফাতহা (জবর) দিয়ে এবং 'ইউবাল্লিগুহু' 'লাম' বর্ণে কাসরা দিয়ে। আমি বলব: আল-কিরমানি যা বলেছেন তা-ই সঠিক। তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি," এবং আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "ঐ ব্যক্তির জন্য যে।" তাঁর বাণী: "তার জন্য অধিক সংরক্ষণকারী," অর্থাৎ অধিক মুখস্থকারী। আর 'হজ' অধ্যায়ে 'মিনহু' শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। তাঁর বাণী: "অতঃপর এমনটিই ঘটল," এটি মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের কথা যা মারফু বাক্যগুলোর মাঝে এসেছে। অর্থাৎ, মুখস্থকারীর পক্ষ থেকে অধিক মুখস্থকারীর নিকট পৌঁছানোর বিষয়টি ব্যাপকভাবে ঘটেছে।
তাঁর বাণী: "তিনি বললেন: তোমরা ফিরে যেও না," এটি উল্লেখিত সনদে মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে এসেছে। তাঁর বাণী: "অতঃপর যখন দহন করার দিন এল," এটি 'তাহরিক' থেকে মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে। হাফেজ আদ-দিময়াতি একে 'ইহরাক' থেকে 'আহরাকা' (জ্বালিয়ে দেওয়া) হিসেবে চিহ্নিত করেছেন এবং বলেছেন: এটিই সঠিক। কেউ কেউ বলেছেন: অন্যটি ভুল নয়, বরং ভাষাবিদগণ 'আহরাকাহু' এবং 'হাররাকাহু' উভয় প্রয়োগের ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন, আর তাশদিদ আধিক্য বুঝানোর জন্য। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি বলব: এটি এমন ব্যক্তির কথা যে বাক্যের গঠনের অর্থ সম্পর্কে কিছুই বুঝে না। আদ-দিময়াতির 'বাবুল ইফআল'কে সঠিক বলা হয়েছে কারণ উদ্দেশ্য হলো দহন ঘটা, এখানে আধিক্য বুঝানো উদ্দেশ্য নয় যে 'বাবুত তাফঈল' উল্লেখ করতে হবে। তাঁর বাণী: "ইবনুল হাদরামি," তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল হাদরামি। তাঁর পিতা আমর ছিলেন বদরের যুদ্ধে মুশরিকদের মধ্যে প্রথম নিহত ব্যক্তি। আর এই আব্দুল্লাহর দেখার সৌভাগ্য হয়েছিল, তাই কেউ কেউ তাঁকে সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আল-হাদরামির নাম আব্দুল্লাহ ইবনে আম্মার, তিনি জাহেলি যুগে বনু উমাইয়ার মিত্র ছিলেন। আর বিখ্যাত সাহাবি আলা ইবনুল হাদরামি ছিলেন আব্দুল্লাহর চাচা। তাঁর বাণী: "যখন তাকে জারিয়া দহন করল," জারিয়া শব্দটি 'জিম' এবং শেষে 'ইয়া' দিয়ে। ইবনে কুদামা 'কাফ' বর্ণে পেশ এবং 'দাল' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া, তিনি হলেন ইবনে মালেক ইবনে জুহাইর ইবনুল হুসাইন আত-তামিমি আস-সাদি। এর কারণ ছিল যা আসকারি 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: জারিয়াকে 'মুহাররিক' (দহনকারী) উপাধি দেওয়া হয়েছিল কারণ তিনি বসরায় ইবনুল হাদরামিকে পুড়িয়ে মেরেছিলেন। মুয়াবিয়া ইবনুল হাদরামিকে বসরায় পাঠিয়েছিলেন যাতে তিনি তাদের আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করেন। তখন আলী জারিয়া ইবনে কুদামাকে পাঠালেন। জারিয়া তাকে অবরুদ্ধ করলে ইবনুল হাদরামি একটি বাড়িতে আশ্রয় নেন, তখন জারিয়া সেই বাড়িটি তার ওপর জ্বালিয়ে দেন। আর তবারি ৩৮ হিজরির ঘটনাবলিতে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। তাতে আছে: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জারিয়া ইবনে কুদামাকে পাঠান, তিনি ইবনুল হাদরামিকে তার অবস্থানরত বাড়িতে অবরুদ্ধ করেন। অতঃপর তিনি তার ওপর এবং তার সাথে যারা ছিল তাদের ওপর বাড়িটি জ্বালিয়ে দেন। তারা ছিল সত্তর অথবা চল্লিশ জন। আল-কিরমানি মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল হাদরামি এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি আনুগত্য করতে অস্বীকার করেছিলেন। ফলে জারিয়া ইবনে কুদামা তার বিরুদ্ধে এক সৈন্যবাহিনী পাঠান এবং ইরাকের এক প্রান্তে তাকে পরাস্ত করেন যেখানে সাহাবি আবু বাকরাহ আস-সাকাফি বসবাস করতেন। জারিয়া তাকে শূলে চড়ানোর আদেশ দিলে তাকে শূলে চড়ানো হয় এবং তারপর যে কাষ্ঠখণ্ডে তাকে শূলে চড়ানো হয়েছিল সেই কাষ্ঠখণ্ডসহ তাকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়। আমি বলব: আসকারি এবং তবারি যা উল্লেখ করেছেন সেটিই নির্ভরযোগ্য, আর মুহাল্লাব যা উল্লেখ করেছেন তার কোনো ভিত্তি নেই। তাঁর বাণী: "তিনি বললেন: তোমরা আবু বাকরার প্রতি লক্ষ্য করো..." শেষ পর্যন্ত, এটি "অতঃপর যখন..." বাক্যটির উত্তর। বিষয়টি হলো জারিয়া যখন ইবনুল হাদরামিকে পুড়িয়ে মারলেন, তখন তিনি তার বাহিনীকে নির্দেশ দিলেন আবু বাকরার প্রতি লক্ষ্য করতে যে তিনি আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ করেন কি না। তখন তাঁর বাহিনী তাকে বলল: এই যে আবু বাকরা আপনাকে দেখছেন এবং ইবনুল হাদরামির প্রতি আপনার আচরণ দেখছেন, অথচ তিনি কথা বা অস্ত্র দিয়ে আপনার কোনো প্রতিবাদ করেননি। আবু বাকরা যখন তার কক্ষে অবস্থানকালে এই কথা শুনলেন, তখন বললেন: তারা যদি আমার নিকট প্রবেশ করত, তবে আমি একটি কঞ্চি দিয়েও নড়াচড়া করতাম না... ... 'হা' বর্ণে কাসরা এবং 'শিন' বর্ণে সুকুন দিয়ে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'হা' বর্ণে ফাতহা যোগে এসেছে। উভয়টিই দুই প্রকারের শব্দরীতি। এর অর্থ হলো: আমি একটি কঞ্চি বা এই জাতীয় কিছু দিয়েও তাদের প্রতিহত করতাম না, তাহলে তাদের সাথে যুদ্ধ করার প্রশ্নই আসে না। কারণ আমি ইসলামের ভেতর কোনো ফিতনা বা কোনো এক পক্ষের সাথে মিলে এর উসকানি দেওয়াকে সমর্থন করি না। তাঁর বাণী: "আব্দুর রহমান বললেন," তিনি হলেন বর্ণনাকারী ইবনে আবি বাকরাহ এবং এটি উল্লেখিত সনদে সংযুক্ত। তাঁর বাণী: "আমার মা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন," তিনি হলেন হালাহ বিনতে গালিজ আল-আজিলাহ। খলিফা ইবনে খাইয়্যাত তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে এবং একদল আলেম এভাবেই উল্লেখ করেছেন। ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি হলেন হাওলাহ। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বাণী: "আলাইয়্যা" 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ দিয়ে।

৭০৭৯ - আহমদ ইবনে ইশকাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইকরামা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা আমার পরে কাফিরদের ন্যায় প্রত্যাবর্তন করো না, যেখানে তোমাদের একে অপরকে আঘাত করবে।

একে অপরের ঘাড়
হাদীস নং ১৭৩৯ দেখুন
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ এটি তারই একটি অংশ। আহমদ ইবন ইশকাব (হামজার নিচে কাসরা এবং শিন মু'জামাহ-এর সুকুন এবং আলিফের পর বা-মুওয়াহহাদাহ সহ), আস-সাফফার আল-কুফি; এবং মুহাম্মদ ইবন ফুদাঈল (ফুদাঈল হলো ফাদল-এর ক্ষুদ্রবাচক রূপ, দ্বদ মু'জামাহ সহ) তার পিতা ফুদাঈল ইবন গাজওয়ান (গাইন মু'জামাহ-এর ফাতহা এবং যা-এর সুকুন সহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "তোমরা বিচ্যুত হয়ো না" (লা তারতাদ্দু)—এটি হজের অধ্যায়ে ফুদাঈল থেকে অন্য সূত্রে "তোমরা ফিরে যেয়ো না" (লা তারজিউ) শব্দে গত হয়েছে এবং সেখানে এর বর্ণনাশৈলী অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

৭০৮০ - সুলাইমান ইবন হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আলী ইবন মুদরিক থেকে, আমি আবু জুরআহ ইবন আমর ইবন জারীরকে তার দাদা জারীর থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের সময় আমাকে বললেন: "লোকদের চুপ করাও"। এরপর তিনি বললেন: "আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেয়ো না, যাতে তোমরা একে অপরের ঘাড় কাটতে থাকো"।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আলী ইবন মুদরিক হলো 'ইদরিক' থেকে ইসম ফায়েল-এর রূপে, তিনি কুফি। আবু জুরআহ—যা বর্ণে দম্মাহ সহ—তাঁর নাম হারাম (হা বর্ণে ফাতহা সহ), তিনি আমর ইবন জারীর ইবন আবদুল্লাহ আল-বাজালীর পুত্র। বুখারীতে আবু জুরআহ ইবন আমর ইবন জারীর কর্তৃক তাঁর দাদা থেকে এই হাদীসটি ব্যতীত অন্য কোনো হাদীস নেই। হাদীসটি 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে গত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তোমরা ফিরে যেয়ো না" (লা তারজিউ)—অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। কুশমীহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: "লা তারজিআন্না" (আইন বর্ণে দম্মাহ এবং নুন মুশাদ্দাদাহ বা তাশদীদযুক্ত নুন সহ)। 'কুফফারান' শব্দটি 'কাফির'-এর বহুবচন, যা এখানে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে।
(
(এমন একটি ফিতনা হবে যাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম)
অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হবে: "হবে..." শেষ পর্যন্ত। এই শিরোনামটি হাদীসেরই একটি অংশ।

৭০৮০ - সুলাইমান ইবন হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আলী ইবন মুদরিক থেকে, আমি আবু জুরআহ ইবন আমর ইবন জারীরকে তার দাদা জারীর থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের সময় আমাকে বললেন: "লোকদের চুপ করাও"। এরপর তিনি বললেন: "আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেয়ো না, যাতে তোমরা একে অপরের ঘাড় কাটতে থাকো"।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আলী ইবন মুদরিক হলো 'ইদরিক' থেকে ইসম ফায়েল-এর রূপে, তিনি কুফি। আবু জুরআহ—যা বর্ণে দম্মাহ সহ—তাঁর নাম হারাম (হা বর্ণে ফাতহা সহ), তিনি আমর ইবন জারীর ইবন আবদুল্লাহ আল-বাজালীর পুত্র। বুখারীতে আবু জুরআহ ইবন আমর ইবন জারীর কর্তৃক তাঁর দাদা থেকে এই হাদীসটি ব্যতীত অন্য কোনো হাদীস নেই। হাদীসটি 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে গত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তোমরা ফিরে যেয়ো না" (লা তারজিউ)—অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। কুশমীহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: "লা তারজিআন্না" (আইন বর্ণে দম্মাহ এবং নুন মুশাদ্দাদাহ বা তাশদীদযুক্ত নুন সহ)। 'কুফফারান' শব্দটি 'কাফির'-এর বহুবচন, যা এখানে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে।
(
(এমন একটি ফিতনা হবে যাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম)
অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হবে: "হবে..." শেষ পর্যন্ত। এই শিরোনামটি হাদীসেরই একটি অংশ।

৭০৮০ - সুলাইমান ইবন হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আলী ইবন মুদরিক থেকে, আমি আবু জুরআহ ইবন আমর ইবন জারীরকে তার দাদা জারীর থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের সময় আমাকে বললেন: "লোকদের চুপ করাও"। এরপর তিনি বললেন: "আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেয়ো না, যাতে তোমরা একে অপরের ঘাড় কাটতে থাকো"।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আলী ইবন মুদরিক হলো 'ইদরিক' থেকে ইসম ফায়েল-এর রূপে, তিনি কুফি। আবু জুরআহ—যা বর্ণে দম্মাহ সহ—তাঁর নাম হারাম (হা বর্ণে ফাতহা সহ), তিনি আমর ইবন জারীর ইবন আবদুল্লাহ আল-বাজালীর পুত্র। বুখারীতে আবু জুরআহ ইবন আমর ইবন জারীর কর্তৃক তাঁর দাদা থেকে এই হাদীসটি ব্যতীত অন্য কোনো হাদীস নেই। হাদীসটি 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে গত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তোমরা ফিরে যেয়ো না" (লা তারজিউ)—অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। কুশমীহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: "লা তারজিআন্না" (আইন বর্ণে দম্মাহ এবং নুন মুশাদ্দাদাহ বা তাশদীদযুক্ত নুন সহ)। 'কুফফারান' শব্দটি 'কাফির'-এর বহুবচন, যা এখানে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে।
(
(এমন একটি ফিতনা হবে যাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম)
অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হবে: "হবে..." শেষ পর্যন্ত। এই শিরোনামটি হাদীসেরই একটি অংশ।

৭০৮১ - মুহাম্মদ ইবন উবাইদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবন সা'দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন।
ইবরাহীম বলেন: সালিহ ইবন কায়সান ইবন শিহাব থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শীঘ্রই এমন অনেক ফিতনা হবে যাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে, এবং দণ্ডায়মান ব্যক্তি পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে, আর পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তি ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে। যে ব্যক্তি সেদিকে উঁকি দেবে, ফিতনা তাকে গ্রাস করবে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো আশ্রয়স্থল বা নিরাপদ জায়গা পাবে, সে যেন সেখানে আশ্রয় গ্রহণ করে"।
হাদীস নং ৩৬০১ এবং এর অংশবিশেষ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। মুহাম্মদ ইবন উবাইদুল্লাহ (ক্ষুদ্রবাচক নাম) হলেন মুহাম্মদ-এর পুত্র, উসমান ইবন আফফান আল-উমাবীর মুক্তদাসা। ইবরাহীম ইবন সা'দ তাঁর পিতা সা'দ ইবন ইবরাহীম ইবন আবদুর রহমান ইবন আউফ থেকে, তিনি তাঁর চাচা আবু সালামাহ ইবন আবদুর রহমান ইবন আউফ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটি ইমাম মুসলিমও 'ফিতনা' অধ্যায়ে ইসহাক ইবন মনসুর থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "শীঘ্রই অনেক ফিতনা হবে" (সাতাকুনু ফিতানুন)—মুস্তামলী-এর বর্ণনায় 'ফিতনাতুন' (একবচন) রয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সকল ফিতনা। বলা হয়েছে: এটি এমন মতভেদ যা ইমামের প্রশ্নে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে মুসলমানদের মধ্যে তৈরি হবে, যেখানে সত্যপন্থী কে তা স্পষ্ট হবে না; আলী ও মুয়াবিয়ার (রা.) মধ্যকার যুদ্ধের মতো নয়। তাঁর উক্তি: "উপবিষ্ট ব্যক্তি" অর্থাৎ ফিতনার সময় উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম—এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এর অনিষ্টতা এতে লিপ্ত হওয়ার মাত্রার ওপর নির্ভর করবে। ইসমাঈলী এতে আরও বৃদ্ধি করেছেন: "এতে নিদ্রিত ব্যক্তি জাগ্রত ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, এবং জাগ্রত ব্যক্তি উপবিষ্ট ব্যক্তির চেয়ে উত্তম"। মুসলিমে রয়েছে: "জাগ্রত ব্যক্তি নিদ্রিত ব্যক্তির চেয়ে উত্তম"। বাযযারে রয়েছে: "শীঘ্রই ফিতনা হবে, এরপর আরও ফিতনা হবে" এবং সেখানে অতিরিক্ত রয়েছে: "কাত হয়ে শুয়ে থাকা ব্যক্তি উপবিষ্ট ব্যক্তির চেয়ে উত্তম"। আবু দাউদে রয়েছে: "কাত হয়ে শুয়ে থাকা ব্যক্তি বসে থাকা ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, এবং বসে থাকা ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম"। উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হওয়ার অর্থ হলো—যে ব্যক্তি ফিতনার দিকে উঁকি দেয় না। দাউদী বলেন: বাহ্যত তিনি ফিতনার সময় নিজেকে উপবিষ্ট অবস্থায় রাখতে চেয়েছেন। ইবনুত তীন তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, বাহ্যত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি সব অবস্থায় এতে সরাসরি লিপ্ত থাকে; অর্থাৎ তাদের কেউ কেউ অন্যের চেয়ে অধিক কঠোরভাবে লিপ্ত। তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ হলো 'ধাবমান' ব্যক্তি, যে এর উস্কানি দেওয়ার কারণ হয়। এরপর যারা এর উপকরণগুলো নিয়ে সচেষ্ট থাকে তারা হলো 'পদব্রজে চলন্ত' ব্যক্তি। এরপর যারা এতে সরাসরি লিপ্ত হয় তারা হলো 'দণ্ডায়মান' ব্যক্তি। এরপর যারা দর্শক হিসেবে থাকে কিন্তু লড়াই করে না তারা হলো 'উপবিষ্ট' ব্যক্তি। এরপর যারা ফিতনাকে মনে মনে সমর্থন করে কিন্তু সরাসরি লিপ্ত হয় না বা প্রত্যক্ষ করে না তারা হলো 'জাগ্রত অবস্থায় কাত হয়ে শুয়ে থাকা' ব্যক্তি। এরপর যার পক্ষ থেকে এর কিছুই প্রকাশ পায় না কিন্তু সে মনে মনে সন্তুষ্ট থাকে সে হলো 'নিদ্রিত' ব্যক্তি। এই 'উত্তম' হওয়ার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—উল্লিখিত বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী যে ব্যক্তি তাঁর উপরের স্তরের ব্যক্তির চেয়ে কম অনিষ্টকারী। তাঁর উক্তি: "মান তাশাররাফা" (যে উঁকি দেবে)—তা ও শিন-এর ফাতহা এবং রা-এর তাশদীদ সহ 'তাফাউল' ওজনে; অর্থাৎ যে ব্যক্তি এর প্রধান হওয়ার বা সামনে আসার মাধ্যমে এর দিকে উঁকি দেয় বা নিজেকে উন্মুক্ত করে দেয়।

তার প্রতি এবং তা থেকে বিমুখ হয় না। এবং আল-কিরমানি বলেন: বর্ণিত হয়েছে: ‘মান ইউশরিফ’ (যে উঁকি দেয়), ‘আল-ইশরাফ’ থেকে। তাঁর উক্তি: ‘তাততাশরিফহু’ অর্থাৎ: তা তাকে ধ্বংস করবে এভাবে যে, সে তার দ্বারা ধ্বংসের কিনারে উপস্থিত হবে। বলা হয়: ‘ইস্তাশরাফতুশ শাইআ’ অর্থাৎ আমি তার উপরে উঠলাম এবং তার ওপর চড়ে বসলাম। তাঁর উক্তি: ‘মালজা’ অর্থাৎ এমন স্থান যেখানে তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় নেওয়া যায়। তাঁর উক্তি: ‘আও মাআযান’ মীম বর্ণে ফাতহা (যবর), আইন বর্ণে নুকতাহীন এবং যাল বর্ণে নুকতাসহিত; অর্থাৎ আশ্রয়ের স্থান। এটিও ‘আল-ইলতিজা’ (আশ্রয় গ্রহণ) অর্থেই ব্যবহৃত। ইবনুত তীন বলেন: আমরা এটি মীমের পেশ (যম্মাহ) দিয়ে বর্ণনা করেছি। তাঁর উক্তি: ‘ফালইয়াউযবিহি’ এটি তাঁর উক্তি ‘ফামান ওয়াজাদা’ এর উত্তর।

৭০৮২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন যে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অচিরেই এমন কিছু ফিতনা দেখা দেবে যেখানে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে, আর দণ্ডায়মান ব্যক্তি বিচরণকারী ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে, এবং বিচরণকারী ব্যক্তি ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে। যে ব্যক্তি সেই ফিতনার দিকে উঁকি দেবে, ফিতনা তাকে গ্রাস করবে। এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি কোনো আশ্রয়স্থল বা নিরাপদ জায়গা পাবে, সে যেন সেখানে আশ্রয় গ্রহণ করে।
হাদিস নং ৩৬০১ এবং তার সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
এটি উল্লিখিত হাদিসের আরেকটি সূত্র যা আবু আল-ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফি থেকে, তিনি শুআইব ইবনে আবু হামজাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম যুহরী থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তাঁর উক্তি ‘ফিতনা’ দ্বারা সকল প্রকার ফিতনা উদ্দেশ্য। আপনি যদি বলেন: যদি উদ্দেশ্য সকল ফিতনা হয়, তবে অতীত হয়ে যাওয়া ফিতনাগুলো সম্পর্কে আপনি কী বলবেন যেখানে আপনি জানেন যে শ্রেষ্ঠ তাবেয়ীদের এক বিশাল জামাত তাতে অংশ নিয়েছিলেন? আর যদি উদ্দেশ্য কিছু বিশেষ ফিতনা হয়, তবে তার অর্থ কী এবং এর দলীল কী? আমি বলব: তাবারী এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে: এ বিষয়ে সলফগণ মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা সকল ফিতনা উদ্দেশ্য, আর এটিই সেই ফিতনা যার সম্পর্কে শরীয়ত প্রণেতা বলেছেন: ‘তাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম।’ সাহাবীদের মধ্যে যারা এতে অংশ না নিয়ে বসে ছিলেন তারা হলেন: হুজাইফা, মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ, আবু যার, ইমরান ইবনে হুসাইন, আবু মুসা আল-আশআরী, উসামা ইবনে যায়েদ, আহবান ইবনে সাইফি, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, ইবনে উমর এবং আবু বাকরাহ। আর তাবেয়ীদের মধ্যে ছিলেন: শুরাইহ এবং নাখয়ী। একদল বলেছেন ঘরে অবস্থান করা আবশ্যক, অন্য একদল বলেছেন ফিতনা কবলিত শহর থেকে সম্পূর্ণরূপে স্থানান্তরিত হওয়া আবশ্যক। তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: যদি কেউ তার ওপর আক্রমণ করে তবে সে যেন তার হাত গুটিয়ে রাখে যদিও তাকে হত্যা করা হয়। আবার কেউ বলেছেন: সে নিজের জান, মাল এবং পরিবারের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করবে এবং সে যদি নিহত হয় বা হত্যা করে তবে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে। আবার বলা হয়েছে: যদি কোনো গোষ্ঠী ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং তাদের ওপর অর্পিত ওয়াজিব দায়িত্ব পালন থেকে বিরত থাকে ও যুদ্ধ শুরু করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব। তেমনিভাবে যদি দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে সামর্থ্যবান প্রত্যেকের ওপর ওয়াজিব হলো ভুলকারীর হাত ধরা এবং মজলুমকে সাহায্য করা; আর এটিই জমহুর বা অধিকাংশের অভিমত। তাবারী বলেন: সঠিক কথা হলো এই যে, ফিতনার মূল অর্থ হলো পরীক্ষা। আর সক্ষম ব্যক্তির ওপর মন্দ কাজের প্রতিবাদ করা ওয়াজিব। যে ব্যক্তি সত্যপন্থীকে সাহায্য করল সে সঠিক করল, আর যে ভুলকারীকে সাহায্য করল সে ভুল করল। আর যদি বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে সেটিই সেই অবস্থা যেখানে যুদ্ধ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। অন্যরা মনে করেন যে, এই হাদিসগুলো বিশেষ কিছু মানুষের ক্ষেত্রে বর্ণিত এবং এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের জন্যই যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: যুদ্ধের এই নিষেধাজ্ঞা শেষ জামানার সাথে খাস, যখন এটি নিশ্চিত হওয়া যাবে যে এই যুদ্ধ কেবল রাজত্ব লাভের জন্য। আমি বলি: মিসরবাসীদের ঘটনাও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেখানে তাদের মধ্যকার যুদ্ধ কেবল রাজত্ব লাভের উদ্দেশ্যেই ছিল।

১০ - ‌‌(অধ্যায়: যখন দুই মুসলমান তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়)

অর্থাৎ: এটি এমন এক অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যখন দুই মুসলমান তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়। এখানে ‘ইযা’ (যখন) এর উত্তর উহ্য রাখা হয়েছে, হাদিসে যা উল্লেখ আছে তার ওপর নির্ভর করে তা আর উল্লেখ করা হয়নি; আর তা হলো তাঁর উক্তি: ‘তবে তারা উভয়ই জাহান্নামী’। হাদিসে উল্লিখিত ‘ইযা তাওয়াজাহাল মুসলিমানি বি-সাইফাইহিমা’ এর অর্থ হলো: ‘ইযা আলতাক্বায়া’ (যখন তারা মিলিত হয়)।

৭০৮৩ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি, তিনি হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেন, হাসান বলেন: ফিতনার রাতগুলোতে আমি অস্ত্র নিয়ে বের হলাম, তখন আবু বাকরাহ-র সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। তিনি বললেন: তুমি কোথায় যাওয়ার ইচ্ছা করছ? আমি বললাম: রাসূলুল্লাহর চাচাতো ভাইয়ের (আলী রা.) সাহায্য করার ইচ্ছা করছি। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, যখন দুই মুসলমান তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন তারা উভয়ই জাহান্নামী। জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! এ তো হত্যাকারী (তার অপরাধ বুঝলাম), কিন্তু নিহতের কী অপরাধ? তিনি বললেন: সেও তার সাথীকে হত্যা করার সংকল্প করেছিল।
হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বলেন: আমি আইয়ুব এবং ইউনুস ইবনে উবাইদের কাছে এই হাদিসটি উল্লেখ করলাম এই উদ্দেশ্যে যে তারা আমাকে এটি বর্ণনা করে শোনাবেন, তখন তাঁরা উভয়ে বললেন:

হাসান এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আহনাফ ইবনে কাইস থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে: "যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়"। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে এর অর্থ হলো: যখন তারা পরস্পরের সাথে মিলিত হয়।
আর আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আবু মুহাম্মদ আল-হাজাবি আল-বাসরি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়দ, এবং হাদিসের মাঝখানে তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "এক ব্যক্তি থেকে"—কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন মুতাজিলাদের শায়খ আমর ইবনে উবাইদ, এবং তাঁর মুখস্থ করার ক্ষমতা বা নির্ভুলতা ছিল দুর্বল। হাফেজ মিযযী 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: তিনি হলেন হিশাম ইবনে হাসসান আবু আবদুল্লাহ আল-কারদুসি। 'আত-তাওযীহ' গ্রন্থের লেখক তাঁকে অনুসরণ করেছেন এবং কিরমানিও একদল আলেমের বরাতে তাই বলেছেন। কেউ কেউ এ বিষয়ে কিছুটা দূরবর্তিতা বা অসম্ভাব্যতা প্রকাশ করেছেন। আমি বলি: আমি যদি জানতাম এ দূরবর্তিতার কারণ কী এবং তাঁর বক্তব্যে অসম্ভাব্যতা কোথায়। এদের বক্তব্যকে যা সমর্থন করে তা হলো ইসমাইলি তাঁর সহীহ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন: আমাদের হাসান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের হাম্মাদ ইবনে যায়দ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের হিশাম হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। নাসায়ীর বর্ণনা এটি আরও স্পষ্ট করে দেয়, যা আলী ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি খালাফ ইবনে তামীম থেকে, তিনি যায়দাহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হাসান হলেন হাসান আল-বাসরি। তাঁর উক্তি: "ফিতনার রাতগুলো"—এর দ্বারা তিনি সেই যুদ্ধকে বুঝিয়েছেন যা আলী (রা.) ও তাঁর সাথীদের এবং আয়েশা (রা.) ও তাঁর সাথীদের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল। কেউ কেউ এমনটাই বলেছেন। আমি বলি: বিষয়টি অস্পষ্ট রাখার অর্থ কী যখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উটের যুদ্ধ এবং সিফফীনের যুদ্ধ? তাঁর উক্তি: "অতঃপর আবু বাকরাহ আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন"—তিনি হলেন নুফাই ইবনে আল-হারিস আস-সাকাফি। তাঁর উক্তি: "আমি বললাম: আমি আল্লাহর রাসূলের চাচার ছেলের সাহায্য করতে চাই"—আর তিনি হলেন আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি আল্লাহর রাসূলের চাচার ছেলের সাহায্য করতে চাই", অর্থাৎ আলীকে (রা.)। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি (আবু বাকরাহ) আমাকে বললেন: হে আহনাফ, ফিরে যাও। তাঁর উক্তি: "তিনি (আবু বাকরাহ) বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন"—আর মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি"। তাঁর উক্তি: "যখন দুই মুসলিম একে অপরের মুখোমুখি হয়"—এবং "একে অপরের অভিমুখী হয়" রূপেও বর্ণিত হয়েছে। কিরমানি বলেছেন: 'মুখোমুখি হওয়া' অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেই অপরের মুখে অর্থাৎ তার সত্তায় আঘাত করে। তাঁর উক্তি: "তবে উভয়েই জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত"—কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: "জাহান্নামে"। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "তবে হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে"। তাঁর উক্তি: "জাহান্নামবাসী" অর্থাৎ এর যোগ্য বা হকদার, তবে আল্লাহ হয়তো তাকে ক্ষমা করে দিতে পারেন। কিরমানি বলেছেন: আলী (রা.) এবং মুয়াবিয়া (রা.) উভয়েই মুজতাহিদ ছিলেন। এ বিষয়ের চূড়ান্ত কথা হলো যে, মুয়াবিয়া তাঁর ইজতিহাদে ভুল করেছিলেন ইত্যাদি। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি বলি: কীভাবে বলা যায় যে মুয়াবিয়া তাঁর ইজতিহাদে ভুল করেছিলেন, অথচ তাঁর ইজতিহাদের দলিল কী ছিল? তাঁর কাছে তো সেই হাদিস পৌঁছেছিল যাতে বলা হয়েছে: "আফসোস সুমাইয়্যার পুত্রের জন্য, তাকে একটি বিদ্রোহী দল হত্যা করবে।" আর সুমাইয়্যার পুত্র হলেন আম্মার ইবনে ইয়াসির, যাকে মুয়াবিয়ার দল হত্যা করেছে। মুয়াবিয়া কি এতেই সন্তুষ্ট হতেন না যে এটি সমান সমান হোক এবং তিনি একটি সওয়াব পান? জুহরি হামজা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমার মনে কোনো কিছু নিয়ে ততটা অনুশোচনা নেই যতটা অনুশোচনা রয়েছে এই বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ না করায়, যেমনটা আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন।" আপনি যদি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর তো সেই হাদিস বর্ণনাকারীদের একজন ছিলেন এবং তিনি মুয়াবিয়াকে এ ব্যাপারে সংবাদ দিয়েছিলেন, তবে তিনি কীভাবে মুয়াবিয়ার দলের সাথে ছিলেন? আমি বলি: তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "আমি তলোয়ার দিয়ে আঘাত করিনি এবং বল্লম দিয়েও বিদ্ধ করিনি, কিন্তু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: 'তোমার পিতার আনুগত্য করো', তাই আমি তাঁর আনুগত্য করেছি।" ইবরাহিম নাখয়িকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আলকামা নাকি আসওয়াদ—কে উত্তম ছিলেন? তিনি বললেন: আলকামা, কারণ তিনি সিফফীনে উপস্থিত ছিলেন এবং সেখানে তাঁর তলোয়ারকে রক্তে রঞ্জিত করেছিলেন। বলা হয়েছে: ওয়াইস আল-কারনি (রা.) পদাতিক বাহিনীর মধ্যে আলী (রা.)-এর সাথে ছিলেন; এটি ইবরাহিম ইবনে সাদ বলেছেন। কিরমানি বলেছেন: সত্য ইমামকে সাহায্য করা এবং বিদ্রোহীদের দমন করা ওয়াজিব, তবে আবু বাকরাহ কেন হাসানকে আলী (রা.)-এর দলের সাথে উপস্থিত হতে বাধা দিলেন? তিনি এর জবাবে বলেছেন: সম্ভবত বিষয়টি তখনো তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়নি। তাঁর উক্তি: "বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, এটি তো হত্যাকারী"—এ কথাটি বলেছেন আবু বাকরাহ। তাঁর কথা: "হত্যাকারী" শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং এর বিধেয় (খবর) ঊহ্য রয়েছে, যার অর্থ: এই হত্যাকারী জাহান্নামের যোগ্য, তবে নিহত ব্যক্তির কী অবস্থা? অর্থাৎ: তার অপরাধ কী? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সে"—অর্থাৎ নিহত ব্যক্তি—"তার সাথীকে হত্যা করতে চেয়েছিল।" 'ঈমান' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে সে তার সাথীকে হত্যা করতে প্রবল আগ্রহী ছিল। আপনি যদি বলেন: পাপাচারের ইচ্ছা পোষণকারী ব্যক্তি যদি তা কাজে পরিণত না করে তবে সে কীভাবে জাহান্নামবাসী হবে? আমি বলি: যখন সে পাপাচারটি করার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেয় এবং সেটির ওপর অটল থাকে, তখন সে এর কারণে পাপিষ্ঠ হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে, তিনি তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করান।
তাঁর উক্তি: "হাম্মাদ ইবনে যায়দ বলেছেন"—এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: "আমি আইয়ুবকে বললাম"—তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানি, আর ইউনুস হলেন ইবনে উবাইদ ইবনে দিনার আল-কায়সি আল-বাসরি। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তারা উভয়ে বললেন"—অর্থাৎ আইয়ুব ও ইউনুস: হাসান কেবল এই হাদিসটি আহনাফ ইবনে কাইস থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ: আমর ইবনে উবাইদ হাসান ও আবু বাকরাহর মাঝখান থেকে আহনাফকে বাদ দিয়ে ভুল করেছেন। আহনাফ ইবনে কাইস আস-সাদি আত-তামিমি আল-বাসরি, তাঁর নাম যাহহাক এবং আহনাফ তাঁর লকব বা উপাধি যার দ্বারা তিনি পরিচিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য দোয়া করেছিলেন; তিনি ৬৭ হিজরিতে কুফায় মৃত্যুবরণ করেন। আবু উমর বলেছেন: আহনাফ ইবনে কাইস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁকে দেখেননি এবং তিনি তাঁর জন্য দোয়া করেছিলেন। আমরা তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছি কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।
সুলাইমান আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। আর মুআম্মাল বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে যায়দ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

ইউনুস, হিশাম এবং মুয়াল্লা ইবনে যিয়াদ হাসান থেকে, তিনি আহনাফ থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে সুলায়মান হলেন ইবনে হারব এবং হাম্মা হলেন ইবনে যায়েদ। তিনি (ইমাম বুখারী) ‘এভাবে’ কথাটি দ্বারা ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদীসটির দিকে ইশারা করেছেন, যাতে আহনাফের উল্লেখ নেই। এরপর তিনি বললেন: মুআম্মাল অর্থাৎ ইবনে হিশাম—যিনি বুখারীর উস্তাদদের একজন—আলকামা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, আইয়ুব সাখতিয়ানী, ইউনুস ইবনে উবায়েদ, হিশাম ইবনে হাসসান এবং মুয়াল্লা ইবনে যিয়াদ থেকে ... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।
ইসমাঈলী এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াযীদ ইবনে সিনান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আইয়ুব ও ইউনুস বর্ণনা করেছেন ... শেষ পর্যন্ত। আর দারা কুতনী বলেছেন: আইয়ুব, ইউনুস, হিশাম ও মুয়াল্লা এটি হাসান থেকে, তিনি আহনাফ থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: আবু খালাফ আবদুল্লাহ ইবনে ঈসা এবং মাহবুব ইবনে হাসান মূসা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ, জিসর ইবনে ফারকাদ এবং মারুফ আল-আওয়ার এটি হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তারা এতে আহনাফের কথা উল্লেখ করেননি। সঠিক হলো আইয়ুবের হাদীসটি, যা তার পক্ষ থেকে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বর্ণনা করেছেন।
মা’মার এটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ: মা’মার উল্লেখিত হাদীসটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী ইবনে ইয়াসীন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট যুহায়ের ইবনে মুহাম্মদ ও রামাদী বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মা’মার আইয়ুব থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আহনাফ ইবনে কায়েস থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ না করে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
বাক্কার ইবনে আব্দুল আযীয এটি তার পিতা থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন।
বাক্কার ইবনে আব্দুল আযীয এটি তার পিতা আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারীতে বাক্কার এবং তার পিতার এই একটি হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনা নেই। তাবারী এটি খালেদ ইবনে খিদাশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—খিদাশ নামটির শুরুতে ‘খা’ বর্ণে কাসরা (জের), এরপর ‘দাল’ এবং শেষে ‘শীন’ বর্ণ রয়েছে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বাক্কার ইবনে আব্দুল আযীয উল্লেখিত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দগুলো ছিল: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি যে, শীঘ্রই একটি ফিতনা দেখা দেবে, যাতে হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামে যাবে। কেননা নিহত ব্যক্তিও হত্যাকারীকে হত্যা করার সংকল্প করেছিল।
গুন্দার বলেছেন: আমাদের নিকট শু’বা মানসুর থেকে, তিনি রিবয়ী ইবনে হিরাশ থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান মানসুর থেকে এটি বর্ণনা করার সময় মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি।
গুন্দার নামটিতে ‘গাইন’ বর্ণে পেশ, ‘নূন’ বর্ণে সাকিন, ‘দাল’ বর্ণে জবর এবং শেষে ‘রা’ রয়েছে। এটি মুহাম্মদ ইবনে জাফরের উপাধি। মানসুর হলেন ইবনে মুতামির। রিবয়ী নামটিতে ‘রা’ বর্ণে জের, ‘বা’ বর্ণে সাকিন, ‘আইন’ বর্ণে জের এবং শেষে ইয়া-তে তাশদীদ রয়েছে। হিরাশ নামটিতে ‘হা’ বর্ণে জের, ‘রা’ বর্ণে জবর এবং শেষে ‘শীন’ বর্ণ রয়েছে। তিনি প্রখ্যাত তাবিঈ আল-আওয়ার আল-গাতাফানী। ইমাম আহমদ এই তালীকটি পূর্ণ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জাফর—যিনি গুন্দার—এই সনদে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসটির শব্দ হলো: যখন দুই মুসলিম তরবারি হাতে একে অপরের মুখোমুখি হয়, তখন তারা জাহান্নামের কিনারে অবস্থান করে। অতঃপর যখন একজন অন্যজনকে হত্যা করে, তখন তারা উভয়ই জাহান্নামে যাবে। তাঁর কথা: “সুফিয়ান এটি মারফূ করেননি”—এর অর্থ হলো: সুফিয়ান সাওরী উল্লেখিত সনদে মানসুর ইবনে মুতামির থেকে হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছাননি। নাসায়ী এটি ইয়ালা ইবনে উবায়েদের বর্ণনা থেকে সুফিয়ান সাওরীর সূত্রে আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন দুইজন মুসলিম ব্যক্তি একে অপরের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, তখন তারা উভয়ই জাহান্নামে যাবে। ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: তাদের জাহান্নামে যাওয়ার অর্থ হলো যে তারা এর যোগ্য, তবে তাদের বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন। তিনি চাইলে অন্যান্য মুওয়াহহিদদের মতো তাদের জাহান্নামে শাস্তি দেবেন, আর চাইলে তাদের ক্ষমা করে দেবেন এবং মোটেও শাস্তি দেবেন না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এ কাজটিকে বৈধ মনে করবে।

১১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যদি কোনো জামাত না থাকে তবে করণীয় কী)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে বর্ণিত হয়েছে যে, একজন মুসলিমের অবস্থা কেমন হবে? অর্থাৎ মতভেদ ও ফিতনার সময় সে কী করবে যখন কোনো জামাত না থাকে? ‘না থাকে’ মানে যখন কোনো খলিফার অধীনে জনগণ ঐক্যবদ্ধ না থাকে। এই শিরোনামের সারকথা হলো যে, যদি মতভেদ দেখা দেয় এবং কোনো খলিফা না থাকে, তবে খলিফার ব্যাপারে ঐক্যমত হওয়ার আগ পর্যন্ত একজন মুসলিম কী করবে? এ পরিচ্ছেদের হাদীসে তা স্পষ্ট করা হয়েছে। আর তা হলো যে, সে সমস্ত মানুষ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, এমনকি যদি তাকে কোনো গাছের শিকড় কামড়ে ধরে থাকতে হয় মৃত্যু পর্যন্ত। তবুও একদল লোকের মাঝে প্রবেশ করার চেয়ে এটিই তার জন্য উত্তম যাদের কোনো ইমাম নেই। পাছে কুপ্রবৃত্তি ও নানা মতামতের কারণে উদ্ভূত বিশৃঙ্খল পরিস্থিতির মন্দ পরিণতির শিকার হতে হয়।

৭০৮৪ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে জাবির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, বুসর ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-হাদরামি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু ইদরিস আল-খাওলানিকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি হুজায়ফা ইবনুল ইয়ামানকে বলতে শুনেছেন: লোকেরা রাসূলুল্লাহকে কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, আর আমি তাঁকে অকল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম এই ভয়ে যে, তা যেন আমাকে পেয়ে না বসে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জাহিলিয়াত ও অকল্যাণের মধ্যে ছিলাম, অতঃপর আল্লাহ আমাদের এই কল্যাণ দান করলেন। এই কল্যাণের পর কি কোনো অকল্যাণ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: সেই অকল্যাণের পর কি কোনো কল্যাণ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তাতে ধোঁয়াটে ভাব থাকবে। আমি বললাম: তার ধোঁয়াটে ভাব কী? তিনি বললেন: এমন এক সম্প্রদায় যারা আমার পথ ব্যতীত অন্য পথে পরিচালিত করবে; তুমি তাদের থেকে কিছু ভালো বিষয় দেখবে এবং কিছু মন্দ বিষয় দেখবে। আমি বললাম: সেই কল্যাণের পর কি কোনো অকল্যাণ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, জাহান্নামের দরজাসমূহের দিকে আহ্বানকারী একদল লোক; যে তাদের আহ্বানে সাড়া দেবে, তারা তাকে তাতে নিক্ষেপ করবে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কাছে তাদের পরিচয় বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: তারা আমাদেরই স্বজাতি এবং তারা আমাদের ভাষাতেই কথা বলবে। আমি বললাম: যদি আমি সেই পরিস্থিতির সম্মুখীন হই, তবে আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: তুমি মুসলিমদের জামাত ও তাদের ইমামকে আঁকড়ে ধরবে। আমি বললাম: যদি তাদের কোনো জামাত ও ইমাম না থাকে? তিনি বললেন: তবে তুমি সেই সকল দল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাও, যদিও তোমাকে কোনো গাছের শিকড় কামড়ে পড়ে থাকতে হয়, যতক্ষণ না সেই অবস্থায় তোমার মৃত্যু উপস্থিত হয়।
হাদিস নং ৩৬০৬ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই বাণী থেকে নেওয়া হয়েছে: "যদি তাদের কোনো জামাত ও ইমাম না থাকে..." শেষ পর্যন্ত।
আর ইবনে জাবির হলেন আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে জাবির, যেমনটি ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর বুসর হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাদরামি। আবু ইদরিস হলেন আইযুল্লাহ আল-খাওলানি।
হাদিসটি নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম ফিতনা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ফিতনা অধ্যায়ে আলী ইবনে মুহাম্মদ থেকে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি "মাখাফাতা" অর্থ: অকল্যাণ আমাকে পেয়ে বসার আশঙ্কার কারণে। তাঁর উক্তি "জাহিলিয়াত ও অকল্যাণের মধ্যে" বলতে তিনি ইসলামের পূর্ববর্তী কুফর, একে অপরকে হত্যা করা, লুটতরাজ এবং অশ্লীলতায় লিপ্ত থাকাকে বুঝিয়েছেন। তাঁর উক্তি "এই কল্যাণ" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈমান, নিরাপত্তা, অবস্থার সংশোধন এবং অশ্লীলতা বর্জন। তাঁর উক্তি "দাখান" (ধোঁয়াটে ভাব) অর্থ হলো ধোঁয়া। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, সেটি নিছক কল্যাণ হবে না, বরং তাতে আগুনের ধোঁয়ার মতো ঘোলাটে ভাব বা কলুষতা থাকবে। কেউ বলেছেন: 'দাখান' অর্থ বিদ্বেষ। কেউ বলেছেন: প্রতারণা। কেউ বলেছেন: অন্তরের কলুষতা। আবার কেউ বলেছেন: 'দাখান' হলো প্রতিটি অপছন্দনীয় বিষয়। ইমাম নববী বলেছেন: 'দাখান' এর উদ্দেশ্য হলো মানুষের অন্তর একে অপরের প্রতি আগের মতো স্বচ্ছ থাকবে না। তাঁর উক্তি "ইয়াহদুনা" অর্থ তারা পথ দেখাবে। "বি-গাইরি হাদয়ি" অধিকাংশ বর্ণনায় ইয়া-সহ এসেছে। আল-কাশমিহানির বর্ণনায় এটি তানউইন সহকারে এসেছে। আল-আসওয়াদের বর্ণনায় আছে: "আমার পরে এমন কিছু ইমাম বা নেতা আসবে যারা আমার পথে পরিচালিত হবে না এবং আমার সুন্নাত পালন করবে না।" তাঁর উক্তি "তা'রিফু মিনহুম" অর্থ: উল্লিখিত লোকদের থেকে তুমি ভালো কিছু দেখতে পাবে, "ওয়া তুনকিরু" অর্থ: আবার তাদের কিছু কাজকে অস্বীকার বা অপছন্দ করবে। কাজী আইয়াজ বলেছেন: অকল্যাণের পরের এই কল্যাণ হলো ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের যুগ। আর যাদের ভালো ও মন্দ বিষয় তোমরা দেখবে তারা হলো তাঁর পরবর্তী শাসকগণ; তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা বিদআত ও গোমরাহীর দিকে আহ্বান করত, যেমন খারিজি সম্প্রদায়। আল-কিরমানি বলেছেন: হতে পারে অকল্যাণ দ্বারা উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের সময়কাল এবং কল্যাণ দ্বারা আলী (রা.)-এর খিলাফতের সময়কাল উদ্দেশ্য। আর 'দাখান' হলো খারিজি ও তাদের সমমনা সম্প্রদায়। আর এরপরের অকল্যাণ হলো সেই সময় যখন মিম্বরের উপর থেকে তাঁকে (আলী রা.) অভিশাপ দেওয়া হতো। তাঁর উক্তি "দু'আত" (আহ্বানকারী) যারা জাহান্নামের দরজায় দাঁড়িয়ে আছে; তাদের শেষ পরিণতির বিচারে এই কথা বলা হয়েছে। তাঁর উক্তি "আমাদেরই চামড়ার (স্বজাতি)" অর্থ: আমাদেরই কওম, আমাদেরই ভাষাভাষী এবং আমাদেরই মিল্লাতের লোক। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তারা আরবদের অন্তর্ভুক্ত হবে। দাউদি বলেছেন: অর্থাৎ আদম সন্তান। কাজী আইয়াজ বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা প্রকাশ্যত আমাদের মিল্লাতের ওপর থাকলেও ভেতরে তারা বিরোধী হবে। কোনো জিনিসের 'জিলদাহ' বা চামড়া হলো তার উপরিভাগ। তাঁর উক্তি "ওয়া ইমামাহুম" (এবং তাদের ইমাম) অর্থ তাদের আমির বা নেতা। আল-আসওয়াদের বর্ণনায় এসেছে: "তুমি শুনবে ও আনুগত্য করবে, যদিও তোমার পিঠে আঘাত করা হয় এবং তোমার সম্পদ কেড়ে নেওয়া হয়।" তাঁর উক্তি "ওয়া আন তা'আদ্দা" (কামড়ে ধরা) অর্থ হলো: যদি সেই সব দল থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা কামড়ে ধরার মাধ্যমেও হয়, তবে তা থেকে বিচ্যুত হয়ো না। বর্ণনাকারীদের মতে 'তা'আদ্দা' শব্দটি জবর (মানসুব) যুক্ত। কেউ কেউ অন্যভাবে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন।

রাফ (পেশ) হবে, আর এটি তখনই জায়েজ হবে যখন 'আন' শব্দটিকে 'মুখাফফাহ মিনাল মুসাক্কলাহ' হিসেবে গণ্য করা হবে। বায়যাভী বলেন: এর অর্থ হলো, যখন পৃথিবীতে কোনো খলিফা থাকবে না, তখন তোমার জন্য নির্জনতা অবলম্বন করা এবং যমানার কঠোরতা সহ্য করে ধৈর্য ধারণ করা আবশ্যক। গাছের শিকড় কামড়ে ধরা হলো কষ্ট সহ্য করার একটি রূপক প্রকাশ, যেমন তারা বলে: অমুক ব্যক্তি তীব্র ব্যথার কারণে পাথর কামড়ে ধরেছে। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আঁকড়ে থাকা, যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে: তোমরা সেটিকে মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরো। তাঁর উক্তি: "এবং তুমি সেই অবস্থায় থাকো" অর্থাৎ সেই কামড়ে ধরার (আঁকড়ে থাকার) অবস্থায় যা মূলত মুসলিম জামাতকে আঁকড়ে থাকা এবং তাদের সুলতানদের আনুগত্য করার রূপক, যদিও তারা জুলুম করে।
এর মধ্যে ফকিহদের জামাতের জন্য মুসলিম জামাতকে আঁকড়ে থাকা এবং ন্যায়ের ইমামদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ত্যাগ করার আবশ্যকতা সম্পর্কে দলিল রয়েছে; কারণ তিনি সেটির আদেশ দিয়েছেন এবং তাদের ঐক্য নষ্ট করতে ও সংহতি বিনষ্ট করতে আদেশ দেননি।
এই আদেশের প্রকৃতি নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি জামাতকে আঁকড়ে ধরার জন্য ওয়াজিবের আদেশ, আর সেই জামাত হলো 'সাওয়াদে আজম' (বৃহত্তর জনসমষ্টি)। তারা ইবনে মাজাহ-র বর্ণিত আনাস থেকে মারফু সূত্রে আসা হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "নিশ্চয়ই বনী ইসরাইল একাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর আমার উম্মত অচিরেই বাহাত্তর দলে বিভক্ত হবে, যার সবকটিই জাহান্নামে যাবে একটি ছাড়া, আর সেটি হলো 'আল-জামাআহ'।" অন্যরা বলেছেন: যে জামাতকে আঁকড়ে ধরার নির্দেশ শরীয়ত দাতা দিয়েছেন, তা হলো উলামাদের জামাত। কারণ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাদের তাঁর সৃষ্টির ওপর হুজ্জত বা দলিল বানিয়েছেন এবং সাধারণ মানুষ তাদের দ্বীনি বিষয়ে তাদের দিকেই ফিরে আসে এবং তারা সাধারণ মানুষের অনুসরনীয়। আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য তারাই: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতকে পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ করবেন না।" অন্যরা বলেছেন: তারা হলেন সাহাবীগণের জামাত যারা দ্বীন প্রতিষ্ঠা করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: তারা হলো ইসলাম অনুসারীদের সেই দল যতক্ষণ তারা মিল্লাতের অনুসারীদের ওপর ওয়াজিব কোনো বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ থাকে; সুতরাং যদি তাদের মধ্যে কোনো বিরোধী থাকে তবে তারা ঐক্যবদ্ধ বলে গণ্য হবে না। ইমাম আবু মুহাম্মদ হাসান বিন আহমদ বিন ইসহাক তুস্তারি তার 'ফিরকাহগুলোর বিভক্তি' নামক কিতাবে বলেছেন: আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত একটি দল, খাওয়ারিজ পনেরোটি দল, শিয়া তেত্রিশটি, মুতাযিলা ছয়টি, মুরজিয়া বারোটি, মুশাব্বিহা তিনটি, জাহমিয়া একটি, দিরারিয়া একটি, কুলাবিয়া একটি। ফিরকাগুলোর মূল ভিত্তি দশটি: আহলে সুন্নাত, খাওয়ারিজ, শিয়া, জাহমিয়া, দিরারিয়া, মুরজিয়া, নাজ্জারিয়া, কুলাবিয়া, মুতাযিলা এবং মুশাব্বিহা। আবু কাসিম ফাওরানি তার 'ফিরকুল ফিরক' কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, অনৈসলামিক দলগুলো হলো: দাহরিয়া, হায়ুলি (মৌল উপাদানে বিশ্বাসী), সানভিয়া, দাইসানিয়া, মানাবিয়া, তাবাইয়া (প্রকৃতিবাদী), ফালাকিয়া এবং কারামিতা।

১২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ফিতনা ও জুলুমের ভিড় বৃদ্ধি করাকে অপছন্দ করে)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির বর্ণনার পরিচ্ছেদ যে ব্যক্তি সংখ্যা বৃদ্ধি করা বা ভিড় বাড়ানোকে অপছন্দ করেছে। তাঁর উক্তি: "ফিতনা ও জুলুমের সওয়াদ (ভিড়)" অর্থাৎ এদের অনুসারীগণ। 'সওয়াদ' শব্দটি 'সিন' বর্ণে ফাতহা এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া, যার অর্থ হলো ব্যক্তিবর্গ।

৭০৮৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, হাইওয়া ও অন্য একজন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তাঁরা বলেছেন: আবু আসওয়াদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। লাইস আবু আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মদিনাবাসীদের ওপর একটি বাহিনী প্রেরণের সিদ্ধান্ত হলো, যাতে আমার নামও তালিকাভুক্ত করা হলো। এরপর আমি ইকরিমার সাথে দেখা করে তাকে বিষয়টি জানালাম। তিনি আমাকে অত্যন্ত কঠোরভাবে নিষেধ করলেন এবং বললেন: ইবনে আব্বাস আমাকে জানিয়েছেন যে, কিছু মুসলিম মুশরিকদের সাথে থেকে আল্লাহর রাসূলের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সংখ্যা বৃদ্ধি করত। তখন (মুসলিমদের নিক্ষিপ্ত) তীর আসত এবং তাদের কাউকে বিদ্ধ করে মেরে ফেলত অথবা তাকে আঘাত করে মেরে ফেলত। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: {নিশ্চয়ই যাদের জান কবজ করে ফেরেশতারা এমতামস্থায় যে তারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল, তারা (ফেরেশতারা) বলে, তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? তারা বলে, আমরা জমিনে অসহায় ছিলাম। তারা বলে, আল্লাহর জমিন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা সেখানে হিজরত করতে? অতএব তাদের আবাসস্থল হলো জাহান্নাম, আর তা কতই না মন্দ গন্তব্য।}
হাদিস নং ৪৫৯৬ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ হলেন আল-মুকরি। আর হাইওয়া বিন শুরাইহ হলেন আত-তুজিবি।
হাদিসটি তাফসির অধ্যায়েও আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ থেকে গত হয়েছে। নাসাঈ এটি তাফসির অধ্যায়ে জাকারিয়া বিন ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু আসওয়াদ হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আল-আসাদি, যিনি উরওয়া বিন জুবাইরের অভিভাবকত্বে লালিত ইয়াতিম ছিলেন। তাঁর উক্তি "ও অন্যজন" সম্পর্কে 'আত-তাওযীহ' এর লেখক বলেন: বলা হয়েছে এর দ্বারা ইবনে লাহিআহ উদ্দেশ্য। আবার বলা হয়েছে: যেন তিনি ইবনে লাহিআহকেই বুঝিয়েছেন, কারণ তিনি এটি আবু আসওয়াদ মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। লাইসও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানি বলেন: এটি 'আবদাহ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথমটিই বেশি সহিহ। তাঁর উক্তি "মদিনাবাসীদের ওপর একটি বাহিনী প্রেরিত হলো" অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে একটি বাহিনী নির্দিষ্ট করা হলো। 'বাস' (بعث) শব্দের 'বা' বর্ণে ফাতহা যোগে, এর অর্থ হলো সেনাবাহিনী। ইবনুল আসির বলেন: অর্থাৎ তিনি একদল লোককে জিহাদের জন্য আলাদা করে অন্য সবার থেকে নির্দিষ্ট করতেন। তাঁর উক্তি "তাতে আমার নাম তালিকাভুক্ত হলো" এটি মাজহুল হিসেবে। আল-কিরমানি বলেন: মারুফ হিসেবেও বলা হয় অর্থাৎ আমি সুলতানের দপ্তরে নিজের নাম লিখিয়েছি। তাঁর উক্তি "তারা সংখ্যা বৃদ্ধি করত" এটি ইক্সার বা তাকসীর থেকে। তাঁর উক্তি "নিক্ষেপ করা হতো" অর্থাৎ এর দ্বারা তীর নিক্ষেপ করা হতো। এটি শব্দ বিন্যাসের উল্টো হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

তীর নিক্ষেপ করা হয় এবং তা ফিরে আসে। কিরমানী বলেছেন: কিছু বর্ণনায় 'নিক্ষেপ করা হয়' (ফায়ুরমা) শব্দটি নেই এবং এটিই স্পষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে দ্বিতীয় 'ফা' অক্ষরটি অতিরিক্ত এবং আবু যর-এর নিকট সূরা নিসায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে যে, তীরটি আসে যা নিক্ষেপ করা হয়েছে। তাঁর কথা: 'অথবা তাকে আঘাত করে' এটি 'সে আসে' (ফায়া’তী) শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত), 'সে জখম করে' (ফায়ুসীব) শব্দের ওপর নয়। অর্থাৎ: সে হয় তীরের মাধ্যমে অথবা তরবারির মাধ্যমে নিহত হয়। তাঁর কথা: এরপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: {নিশ্চয়ই যাদের জান কবজ করে ফেরেশতারা নিজেদের ওপর জুলুম করা অবস্থায়...}


১৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যখন কেউ মানুষের আবর্জনার মধ্যে অবশিষ্ট থাকে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যাতে বর্ণিত হয়েছে যখন একজন মুসলিম মানুষের আবর্জনার মধ্যে অবশিষ্ট থাকে। 'হুথালাহ' শব্দটি 'হা' বর্ণের পেশ এবং 'থা' বর্ণের জযমসহ, যার অর্থ কোনো বস্তুর নিকৃষ্ট অংশ এবং যাতে কোনো কল্যাণ নেই। 'ইযা' (যখন) এর উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে, আর তা হলো: সে তখন কী করবে? বলা হয়েছে: এই শিরোনামটি একটি হাদিসের শব্দ যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। এটি আলা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াকুব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "হে আবদুল্লাহ ইবনে আমর! তোমার অবস্থা কেমন হবে যখন তুমি মানুষের আবর্জনার মধ্যে অবশিষ্ট থাকবে, যাদের অঙ্গীকার ও আমানতসমূহ বিশৃঙ্খল হয়ে পড়বে এবং তারা মতভেদ করবে, ফলে তারা এমন হয়ে যাবে?" এরপর তিনি তাঁর আঙুলসমূহ একে অপরের ভেতর প্রবেশ করালেন (খিলাল করলেন)। আবদুল্লাহ ইবনে আমর বললেন: আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: "তুমি তোমার খাস (ব্যক্তিগত বা আপনজনদের) বিষয়ে মনোযোগী হও এবং সাধারণদের পরিত্যাগ করো।" ইবনে বাত্তাল বলেছেন: বুখারি এই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন কিন্তু এটি উদ্ধৃত করেননি, কারণ 'আলা' তাঁর শর্তানুযায়ী (রাবি) নন। তাই তিনি এর অর্থ হুজাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন।

৭০৮৬ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে কাসীর, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আমাশ, তিনি যায়িদ ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হুজাইফা হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার একটি আমি (বাস্তবে) দেখেছি এবং অন্যটির জন্য আমি অপেক্ষা করছি। তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে: আমানত মানুষের অন্তরের মূলে অবতীর্ণ হয়েছিল, তারপর তারা কুরআন থেকে জ্ঞান লাভ করেছে, তারপর তারা সুন্নাহ থেকে জ্ঞান লাভ করেছে। আর তিনি আমাদের কাছে তা তুলে নেওয়া সম্পর্কেও হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "মানুষ এক ঘুমে ঘুমাবে, তখন তার অন্তর থেকে আমানত কবজ করে নেওয়া হবে, ফলে তার সামান্য চিহ্ন থেকে যাবে একটি বিন্দুর চিহ্নের মতো। এরপর সে আবার এক ঘুমে ঘুমাবে এবং তা কবজ করে নেওয়া হবে, তখন তার চিহ্ন থেকে যাবে একটি ফোসকার চিহ্নের মতো। যেমন একটি জ্বলন্ত কয়লা যা তুমি তোমার পায়ের উপর গড়িয়ে দিলে এবং তার ফলে সেখানে ফোসকা পড়ে গেল, তুমি তা ফোলা দেখছ অথচ তার ভেতর কিছুই নেই।" এরপর মানুষ কেনা-বেচা করবে কিন্তু কেউই আমানত আদায় করার কাছাকাছিও থাকবে না। তখন বলা হবে: "অমুক বংশে একজন আমানতদার লোক আছে।" কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হবে: "সে কতই না বুদ্ধিমান! কতই না রুচিশীল! কতই না শক্তিশালী!" অথচ তার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান থাকবে না। আমার ওপর এমন এক সময় অতিক্রান্ত হয়েছে যখন আমি পরোয়া করতাম না যে কার সাথে লেনদেন করছি। যদি সে মুসলিম হতো তবে তার ইসলামই তাকে আমার পাওনা ফিরিয়ে দিতে বাধ্য করত। আর যদি সে খ্রিস্টান হতো তবে তার শাসক (বা প্রতিনিধি) তাকে আমার পাওনা আদায়ে বাধ্য করত। কিন্তু আজ আমি অমুক অমুক ছাড়া আর কারো সাথে লেনদেন করি না।
দেখুন হাদিস নং ৬৪৯৭ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এর অর্থ থেকে নেওয়া হয়েছে। আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে ইবনে বাত্তাল বলেছেন: বুখারি আবু হুরায়রার সেই হাদিসের অর্থ হুজাইফার হাদিসের মধ্যে ঢুকিয়ে দিয়েছেন যা আমরা মাত্র উল্লেখ করলাম। আর এই হাদিসটি হুবহু একই সনদ ও মতনসহ কিতাবুর রিকাক-এর 'আমানত উঠে যাওয়া' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। সুতরাং সেখানে দেখে নিন, কারণ আমরা সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
তাঁর কথা: "আর তিনি আমাদের কাছে তা তুলে নেওয়া সম্পর্কে হাদিস বর্ণনা করেছেন" এটি হলো দ্বিতীয় হাদিস। এর মধ্যে তাঁর নবুয়তের অন্যতম নিদর্শন রয়েছে, কারণ এতে শেষ জামানায় মানুষের দ্বীনের বিপর্যয় এবং তাদের আমানতদারিতার স্বল্পতা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। 'জিধর' (মূল) শব্দটি 'জিম' বর্ণের ফাতহা বা কাসরা এবং 'যাল' বর্ণের সুকুনসহ, যার অর্থ হলো মূল। অর্থাৎ: তা তাদের ফিতরাত বা স্বভাবজাত বিষয় ছিল এবং শরিয়ত থেকে তারা তা অর্জন করেছিল। 'ওয়াকত' শব্দটি 'ওয়াও' বর্ণের ফাতহা এবং 'কাফ' বর্ণের সুকুন ও 'তা' বর্ণসহ, এর অর্থ সামান্য চিহ্ন। কেউ বলেছেন: কালো দাগ। আবার কেউ বলেছেন: এমন রং যা পূর্বের রঙের বিপরীত। 'মাজল' শব্দটি 'মীম'-এর ফাতহা এবং 'জিম'-এর সুকুন বা ফাতহাসহ, এর অর্থ হলো হাতের তালুতে কাজ করার ফলে যে ফোসকা পড়ে। 'নাফিতা' শব্দটি 'ফা' বর্ণের কাসরাসহ, এখানে সর্বনামটি স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়নি কারণ এটি অঙ্গ (পা) হিসেবে বিবেচিত হয়েছে। 'মুনতাবিরান' শব্দটি 'ইনতিবার' থেকে এসেছে যার অর্থ উঁচু হওয়া, এ থেকেই 'মিম্বর' শব্দটির উৎপত্তি। আমানত হলো খিয়ানতের বিপরীত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অর্পিত দায়িত্বসমূহ। এখানে 'মুবায়া’আহ' অর্থ কেনা-বেচা। অর্থাৎ: আমি জানতাম যে মানুষের মধ্যে আমানত আছে, তাই আমি যার সাথেই লেনদেন করি না কেন তার অবস্থা সম্পর্কে পরোয়া করতাম না; তার নিজের আমানতদারিতার ওপর ভরসা করে অথবা তার ওপর যিনি বিচারক বা শাসনকর্তা আছেন তাঁর আমানতদারিতার ওপর ভরসা করে। কেননা সে যদি মুসলিম হতো তবে তার ধর্ম তাকে খিয়ানত থেকে বিরত রাখত এবং তাকে বাধ্য করত...।

...তার আদায়ের ক্ষেত্রে, যদিও সে কাফির হয়। এখানে খ্রিষ্টান ব্যক্তিকে উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে তার অভিভাবক (বা যে ব্যক্তির অধীনে সে রয়েছে) তার আমানত রক্ষা করবেন এবং তার থেকে আমার প্রাপ্য অধিকার উদ্ধার করে দেবেন। কিন্তু বর্তমানে আমানতদারিতা বিলুপ্ত হয়েছে, তাই আজ আমি কেনা-বেচার ক্ষেত্রে অমুক আর অমুক ছাড়া আর কাউকে বিশ্বাস করি না—অর্থাৎ হাতেগোনা অল্প কয়েকজন মানুষ।

১৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ফিতনার সময় মরু অঞ্চলে বসবাস করা)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে ‘আত-তা’আররুব’ (আইন বর্ণে যবর, র বর্ণে তাশদীদ ও পেশ এবং বা বর্ণ যোগে) সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। এর অর্থ হলো মরুভূমিতে বসবাস করা এবং কৃত্রিমভাবে মরুবাসীতে পরিণত হওয়া। কেউ কেউ বলেন: ‘আত-তা’আররুব’ অর্থ বেদুইনদের সাথে বসবাস করা। এর পদ্ধতি হলো এই যে, একজন মুহাজির যে শহরে হিজরত করেছিলেন সেখান থেকে স্থানান্তরিত হয়ে মরুভূমিতে বসবাস করতে শুরু করেন, ফলে হিজরতের পর তিনি পুনরায় মরুবাসী বেদুইনে পরিণত হন। এটি নিষিদ্ধ ছিল, তবে শরীয়ত প্রণেতা (রাসূলুল্লাহ ﷺ) অনুমতি দিলে ভিন্ন কথা। লেখক একে ‘ফিতনা’র সাথে শর্তযুক্ত করেছেন যা ফিতনা চলাকালে এর অনুমতির দিকে ইঙ্গিত করে। কারীমার বর্ণনায় ‘আত-তা’আযযুব’ (যা বর্ণ যোগে) এসেছে, যার মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ উভয় অর্থ বিদ্যমান। ‘আল-মাশারেক’ গ্রন্থের লেখক বলেন: আমি ইমাম বুখারীর হস্তাক্ষরে এটি ‘যা’ বর্ণ যোগে পেয়েছি, তবে আমার আশঙ্কা হয় এটি হয়ত কোনো ভুল হতে পারে। যদি এটি সঠিক হয় তবে এর অর্থ হবে: দূরত্ব অবলম্বন ও একাকীত্ব বরণ করা।

৭০৮৭ - কুতাইবা ইবনু সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাতিম থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবু উবাইদ থেকে, তিনি সালামাহ ইবনুল আকওয়া’ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি হাজ্জাজের নিকট প্রবেশ করলেন। তখন হাজ্জাজ বলল: হে ইবনুল আকওয়া’! আপনি কি আপনার পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছেন (অর্থাৎ হিজরত ত্যাগ করেছেন)? আপনি কি মরুবাসী হয়ে গিয়েছেন? তিনি বললেন: না, বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে মরুভূমিতে বসবাসের অনুমতি দিয়েছেন।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট। হাতিম (হা বর্ণে নুকতাহীন) হলেন ইবনু ইসমাঈল আল-কূফী। ইয়াযীদ (যিয়াদাহ শব্দ থেকে আগত) ইবনু আবু উবাইদ (আইন বর্ণে পেশ সহকারে) হলেন সালামাহ ইবনুল আকওয়া’র মুক্তদাস।
হাদীসটি ইমাম মুসলিম ‘আল-মাগাযী’ পর্বে এবং নাসায়ী ‘আল-বাইআত’ পর্বে বর্ণনা করেছেন; উভয়েই বুখারীর ন্যায় কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। তার উক্তি: ‘হাজ্জাজের নিকট’, তিনি হলেন হাজ্জাজ ইবনু ইউসুফ আস-সাকাফী। এটি তখনকার ঘটনা যখন ইবনুয যুবাইরের শাহাদাতের পর হাজ্জাজ হিজাজের শাসনভার গ্রহণ করেন এবং মক্কা থেকে মদীনার দিকে অগ্রসর হন। এটি ৭৪ হিজরীর ঘটনা। বলা হয় যে, সালামাহ (রা.) মুআবিয়া (রা.)-এর খিলাফতের শেষ দিকে ৬০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি হাজ্জাজের শাসনের সময় পাননি। তার উক্তি: ‘আপনি কি আপনার পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছেন?’, এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ইবনু মাসউদ (রা.) বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা নাসায়ী মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘আল্লাহ সুদখোর ও সুদে সহায়তাকারীকে লানত করেছেন...’ হাদীসের শেষাংশে রয়েছে: ‘এবং ওজর ছাড়াই হিজরতের পর পুনরায় (মরুভূমিতে) স্বস্থানে ফিরে যাওয়া ব্যক্তিকেও তারা ধর্মত্যাগীর (মুরতাদের) ন্যায় গণ্য করত’। তার উক্তি: ‘তিনি বললেন, না’, অর্থাৎ: আমি আমার হিজরত থেকে ফিরে গিয়ে মরুভূমিতে বসবাস শুরু করিনি। ‘লাকিন্না’ শব্দটি তাশদীদসহ ও তাশদীদহীন উভয়ভাবেই পড়া যায়। তার উক্তি: ‘মরুভূমিতে’, অর্থাৎ সেখানে অবস্থান করা প্রসঙ্গে। ‘আল-বাদব’ অর্থ মরুভূমি।
এবং ইয়াযীদ ইবনু আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উসমান ইবনু আফফান (রা.) যখন শহীদ হলেন, তখন সালামাহ ইবনুল আকওয়া’ (রা.) রাবাযাহ নামক স্থানের দিকে বেরিয়ে গেলেন এবং সেখানে এক নারীকে বিবাহ করলেন। সেখানে তার সন্তানাদি জন্ম নিল। তিনি সেখানেই অবস্থান করতে থাকলেন। অবশেষে তার মৃত্যুর কয়েক দিন পূর্বে তিনি মদীনায় ফিরে আসলেন এবং সেখানে অবস্থান নিলেন।
এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। তার উক্তি: ‘রাবাযাহ অভিমুখে’, (রা এবং বা বর্ণে যবর এবং যাল বর্ণে নুকতা ও যবর যোগে); এটি মরুভূমির একটি স্থান যা মক্কা ও মদীনার মাঝখানে অবস্থিত—কেউ কেউ এমনটিই বলেছেন। আমি (লেখক) বলি: রাবাযাহ হলো সেই জায়গা যাকে উমর (রা.) সদকার উট চড়ানোর জন্য সংরক্ষিত এলাকা (হিমা) হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন। এটি মদীনার নিকটবর্তী, মদীনা থেকে তিন মঞ্জিল দূরে এবং যাতু ইরকের কাছাকাছি অবস্থিত। তার উক্তি: ‘তিনি সেখানে অবস্থান করতে থাকলেন’, আল-কুশমিহানী’র বর্ণনায় ‘সেখানে’ শব্দটি রয়েছে। তার উক্তি: ‘তিনি মদীনায় আসলেন’, মুস্তামলী এবং সারাখসীর বর্ণনায় ‘ফা’ (অতঃপর) যোগে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় ‘ফা’ ছাড়াই এসেছে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সালামাহ (রা.) মরুভূমিতে মৃত্যুবরণ করেননি, যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু মানদাহ ‘মা’রিফাতুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর এবং অন্যান্যরা বলেছেন: তিনি ৭৪ হিজরীতে ৮০ বছর বয়সে মদীনায় ইন্তেকাল করেন।

৭০৮৮ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবু সা’সাআহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: অচিরেই এমন এক সময় আসবে যখন একজন মুসলিমের শ্রেষ্ঠ সম্পদ হবে বকরি, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় এবং বৃষ্টির স্থানে চলে যাবে। সে ফিতনা থেকে নিজের দ্বীন নিয়ে পলায়ন করবে।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদীসের শেষাংশ থেকে নেওয়া হয়েছে। এটি ইতিপূর্বে ‘ঈমান’ অধ্যায়ের ‘ফিতনা থেকে পলায়ন দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ তিনি সেখানে বর্ণনা করেছেন...

আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ মালিক থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন এবং এটি পূর্বে 'কিতাবুর রিকাক'-এর 'নির্জনতা' অধ্যায়েও বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'সাআফুল জিবাল' (পাহাড়ের চূড়া) শব্দটি সিন, আইন এবং ফা বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত: এর অর্থ হলো পাহাড়ের মাথা বা তার সর্বোচ্চ অংশ। তাঁর বাণী: 'মাওয়াকিউল কাতার' অর্থাৎ বৃষ্টির পতনের স্থান। 'আল-মাওয়াকি' শব্দটি 'ইয়াত্তাবিউ' ক্রিয়ার মধ্যে নিহিত সর্বনাম থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

১৫ - ‌‌(ফিতনা থেকে পানাহ চাওয়ার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ফিতনা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করার বিবরণের অধ্যায়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি বৈধ করার মধ্যে ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যে বলে: 'তোমরা আল্লাহর কাছে ফিতনা প্রার্থনা করো, কারণ এতে মুনাফিকদের ফসল কাটার (বা বিনাশ হওয়ার) সুযোগ থাকে।' সে দাবি করে যে এটি এমন এক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা রাসূলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত সাব্যস্ত নয়, বরং সঠিক বিষয়টি এর বিপরীত। আবু নুয়াইম আলী (রাযি.)-এর সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে বলা হয়েছে: 'তোমরা শেষ জামানার ফিতনাকে অপছন্দ করো না, কারণ তা মুনাফিকদের বিনাশকারী।' তবে এর সনদে দুর্বল ও অপরিচিত বর্ণনাকারী রয়েছে।

৭০৮৯ - মুআয ইবনে ফাযালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদা আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা নবীজি (সা.)-কে এমনভাবে প্রশ্ন করলেন যে তারা প্রশ্নের মাধ্যমে তাঁকে অতিষ্ঠ করে তুললেন। একদিন নবীজি (সা.) মিম্বরে উঠলেন এবং বললেন: তোমরা আমাকে যা খুশি জিজ্ঞাসা করো, আমি তোমাদের কাছে তা বর্ণনা করব। তখন আমি ডানে ও বামে তাকাতে শুরু করলাম এবং দেখলাম যে প্রতিটি মানুষ তার কাপড় দিয়ে মাথা পেঁচিয়ে কাঁদছে। অতঃপর এক ব্যক্তি কথা শুরু করল, যাকে অন্যের সাথে ঝগড়া করলে তার পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করা হতো। সে বলল: হে আল্লাহর নবী, আমার পিতা কে? তিনি বললেন: তোমার পিতা হুযাফাহ। অতঃপর উমর (রাযি.) কথা শুরু করে বললেন: আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ (সা.)-কে রাসুল হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হয়েছি। আমরা ফিতনার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে পানাহ চাই। তখন নবীজি (সা.) বললেন: আমি কল্যাণ ও অকল্যাণের ক্ষেত্রে আজকের দিনের মতো আর কখনও দেখিনি। জান্নাত ও জাহান্নাম আমার সামনে এমনভাবে রূপায়িত করা হয়েছে যে আমি এই দেয়ালের সামনেই সেগুলো দেখতে পাচ্ছিলাম।
কাতাদা বলেন: এই আয়াতটির ক্ষেত্রে এই হাদিসটি উল্লেখ করা হয়: "হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের সামনে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে। আর যদি তোমরা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় সেগুলো সম্পর্কে প্রশ্ন করো তবে তা তোমাদের সামনে প্রকাশ করা হবে। আল্লাহ তা ক্ষমা করেছেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম ধৈর্যশীল।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই বাণীতে: "আমরা ফিতনার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে পানাহ চাই।" মুআয শব্দটি মিম-এর পেশ সহ এবং ফাযালা শব্দটি ফা-এর যবর ও দদ-এর তাখফীফ (হালকা উচ্চারণ) সহ। হিশাম হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী। এই হাদিসটি হাফস ইবনে উমর থেকে 'দাওয়াত' অধ্যায়েও অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'হাত্তা আহফূহু' হা বর্ণের মাধ্যমে, অর্থাৎ তারা প্রশ্নের ক্ষেত্রে জেদ ধরল এবং বাড়াবাড়ি করল। তাঁর বাণী: 'যাতা ইয়াউমিন আল-মিম্বারা', আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: 'আলাল মিম্বার' (মিম্বরের উপর)। তাঁর বাণী: 'লা-সা রা-সাহু', আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় এভাবেই আছে; আর অন্যদের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর প্রতিটি মানুষ তার মাথা কাপড়ের ভেতর ছিল'। 'লা-সা' শব্দটি ছা বর্ণের মাধ্যমে 'লাউস' থেকে আগত, যার অর্থ হলো পেঁচানো বা একত্রিত করা। এখান থেকেই বলা হয়: আমি পাগড়িটি পেঁচিয়েছি। তাঁর বাণী: 'ফা-আনশাআ রাজুলুন' অর্থাৎ এক ব্যক্তি কথা শুরু করল। তাঁর বাণী: 'কানা ইযা লাহ্বা' হা বর্ণের মাধ্যমে, অর্থাৎ যখন সে বিতর্ক বা ঝগড়া করত, তখন তাকে তার পিতা ব্যতীত অন্য কারো সাথে সম্বন্ধ করা হতো। অর্থাৎ তারা তাকে বলত হে অমুকের বেটা, যা তার পিতার নাম নয়। তাঁর বাণী: 'তোমার পিতা হুযাফাহ', মুতামিরের বর্ণনায় আল-ইসমাইলীর নিকট কাতাদা থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং লোকটির নাম খারিজাহ; আবার কেউ বলেছেন কাইস ইবনে হুযাফাহ। আবার কেউ বলেছেন প্রসিদ্ধ মত হলো প্রশ্নকারী ব্যক্তি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফাহ, যিনি খারিজাহর ভাই। তাঁর বাণী: 'মিন সুইল ফিতান' সীন-এর পেশ ও হামযাহ সহ, আর আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: 'মিন শাররিল ফিতান' শীন-এর যবর ও রা-এর তাশদীদ সহ। তাঁর বাণী: 'সুউয়িরাত' কর্মবাচ্য হিসেবে। আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: 'সুউয়িরাত লি' (আমার কাছে রূপায়িত করা হয়েছে)। তাঁর বাণী: 'দুনাল হাইত' অর্থাৎ দেয়ালের নিকট।
তাঁর বাণী: 'কাতাদা বলেন: ইউযকারু' ইয়া-র পেশ, যাল-এর সুকুন এবং কাফ-এর যবর সহ। আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'ইয়াযকুরু' কর্তাবাচ্য হিসেবে এসেছে এবং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

৭০৯০ - আব্বাস আন-নারসি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রাযি.) তাঁদের কাছে আল্লাহর নবী থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "প্রতিটি মানুষ তার মাথা কাপড়ের ভেতর পেঁচিয়ে কাঁদছে।" এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কাছে ফিতনার অনিষ্ট থেকে পানাহ চাচ্ছি" অথবা বলেছেন: "আমি ফিতনার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে পানাহ চাই।"
আব্বাস বা এবং সীন বর্ণের মাধ্যমে, তিনি হলেন আল-ওয়ালিদ ইবনে নাসর আল-বাহিলি আল-বাসরি আন-নারসি। নূন-এর যবর, রা-এর সুকুন এবং সীন-এর মাধ্যমে। আল-কিলাবাযি বলেন: নারস হলো তাদের দাদার উপাধি, তাঁর নাম ছিল নাসর। তখন কিছু অনারব লোক তাকে নাসরের পরিবর্তে নারস বলত। ফলে এটিই তাঁর উপাধি হয়ে যায় এবং তাঁর সন্তানরা তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়। আবার কেউ বলেছেন: এটি ইরাকের ফোরাত নদীর একটি শাখা নদী যাকে নারস নদী বলা হয়, যার সাথে নারসি কাপড়কে সম্বন্ধ করা হয়। তিনি ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' (যুরা' এর ক্ষুদ্রবাচক রূপ) থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন... শেষ পর্যন্ত।
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: এই পূর্ববর্তী হাদিসটি, আবু নুয়াইম এটি সংযুক্ত করেছেন...