📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

৭০২৪ - উমর ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে একটি স্বর্ণের প্রাসাদ দেখলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এটি কার? তারা বলল: কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তির। হে ইবনুল খাত্তাব, তোমার আত্মমর্যাদাবোধ সম্পর্কে আমার জানা না থাকলে আমি সেখানে প্রবেশ করতে বাধা পেতাম না।" তিনি (উমর) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ব্যাপারে কি আমি ঈর্ষা করব?
হাদীস ৩৬৭৯ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। আমর ইবনে আলী ইবনে বাহর ইবনে কাসীর আবু হাফস আল-বাহিলী আল-বাসরী আল-সাইরাফী; তিনি ইমাম মুসলিমের উস্তাদও বটে। মুতামির ইবনে সুলাইমান ইবনে তরখান আল-বাসরী এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব।
এই হাদীসটি ইতিপূর্বে 'নিকাহ' (বিবাহ) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং নাসাঈ এটি মানাকিবে আমর ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: "কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তির জন্য" - বলা হয়েছে যে, অন্য রেওয়ায়েত থেকে জানা গেছে যে তিনি হলেন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। আল-কিরমানী যা বলেছেন তা-ই উত্তম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর সম্পর্কে হয়তো বিভিন্ন আলামতের মাধ্যমে অথবা ওহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন।

৩২ - ‌‌(স্বপ্নে ওযূ করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি স্বপ্নে ওযূ দেখার বর্ণনার অধ্যায়। স্বপ্ন বিশারদগণ বলেছেন: স্বপ্নে ওযূ দেখা শাসক বা কোনো কাজের মাধ্যম স্বরূপ। যদি ঘুমে তা পূর্ণ করে, তবে জাগ্রত অবস্থায় তার উদ্দেশ্য হাসিল হবে। আর যদি পানির অক্ষমতার কারণে তা সম্ভব না হয়, অথবা এমন কিছু দিয়ে ওযূ করে যা দিয়ে নামায জায়েয নেই, তবে তা সফল হবে না। ভীত ব্যক্তির জন্য ওযূ হলো নিরাপত্তা এবং এটি সওয়াব লাভ ও গুনাহ মোচনের দলিল।

৭০২৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন যে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: একদা আমরা আল্লাহর রাসূলের নিকট বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "আমি যখন ঘুমে ছিলাম, তখন নিজেকে জান্নাতে দেখলাম। সেখানে দেখলাম একজন মহিলা একটি প্রাসাদের পাশে ওযূ করছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এই প্রাসাদটি কার? তারা বলল: উমরের জন্য। তখন আমি তাঁর আত্মমর্যাদাবোধের কথা স্মরণ করলাম এবং পিছু ফিরে চলে আসলাম।" উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার মা-বাবা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আপনার ওপর কি আমি ঈর্ষা করব?
শিরোনামের সাথে এর মিল "সেখানে দেখলাম একজন মহিলা ওযূ করছে" বাক্যে। এর বর্ণনাকারীগণ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছেন এবং বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। হাদীসটি পূর্ববর্তী অধ্যায়েও অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে জাবিরের সূত্রে ছিল এবং এখানে আবু হুরায়রার সূত্রে। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে করা হয়েছে।

৩৩ - ‌‌(স্বপ্নে কাবা শরীফ তাওয়াফ করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির বর্ণনার অধ্যায় যে স্বপ্নে নিজেকে কাবা শরীফ তাওয়াফ করতে দেখেছে। স্বপ্ন বিশারদগণ বলেছেন: তাওয়াফ করা হজ্জ, বিবাহ, ইমামের নিকট থেকে কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করা, পিতা-মাতার প্রতি সদাচার করা, আলেমদের সেবা করা এবং ইমামের কার্যে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দলিল। যদি স্বপ্নদ্রষ্টা গোলাম হয়, তবে এটি তার মুনিবের প্রতি হিতাকাঙ্ক্ষার প্রমাণ।

৭০২৬ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের নিকট ইমাম যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন সালেম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি যখন ঘুমে ছিলাম, তখন নিজেকে কাবার তাওয়াফ করতে দেখলাম। সেখানে উজ্জ্বল শ্যামবর্ণের সোজা চুলের একজন ব্যক্তিকে দেখলাম যিনি দুইজন লোকের মাঝে ভর দিয়ে হাঁটছেন এবং তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইনি কে? তারা বলল: ইবনে মারইয়াম (মরিয়ম তনয়)। এরপর আমি তাকালাম এবং একজন লালবর্ণের স্থূলকায় কোঁকড়ানো চুলের ব্যক্তিকে দেখলাম যার ডান চোখ কানা, যেন তাঁর চোখটি একটি ভেসে ওঠা আঙুর। আমি বললাম: এ কে? তারা বলল: এ দাজ্জাল। মানুষের মধ্যে ইবনে কাতান তাঁর সদৃশতম ব্যক্তি। আর ইবনে কাতান খুজাআ গোত্রের বনু মুস্তালিকের একজন লোক।"
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে "আমি নিজেকে কাবা তাওয়াফ করতে দেখলাম" বাক্যে।
আবু আল-ইয়ামান হলেন হাকাম ইবনে নাফি। হাদীসটি ইতিপূর্বে "রাতের স্বপ্ন" অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং নবীদের আলোচনাতেও অতিক্রান্ত হয়েছে। এর আলোচনা সেখানে বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: সোজা চুল।

একক 'বা' বর্ণে সুকুন এবং কাসরা (জের) যোগে। তাঁর উক্তি: "ইয়ানতিফু" শব্দটি 'তা' বর্ণে দম্মাহ (পেশ) এবং কাসরা (জের) উভয়ভাবেই পড়া যায়। মুহাল্লাব বলেছেন: 'আন-নাতফ' মানে হলো গড়িয়ে পড়া; সেটি গড়িয়ে পড়ছিল কারণ সেই রাতটি ছিল বৃষ্টিস্নাত। আল-কিরমানি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, এটি ছিল জমজম বা অনুরূপ কিছু দিয়ে তাঁর ধোয়ার অবশিষ্ট প্রভাব, অথবা এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর কমনীয়তা ও পরিচ্ছন্নতা প্রকাশ করা, নাতফ-এর প্রকৃত অর্থ (ফোঁটা) এখানে উদ্দেশ্য নয়। আবু আল-কাসিম আল-আন্দালুসি বলেছেন: ঈসা আলাইহিস সালাম-কে সেই অবয়বে বর্ণনা করা হয়েছে যে অবয়বে আল্লাহ তাঁকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁকে তাওয়াফ করতে দেখা গেছে। এটি একটি সত্য স্বপ্ন, কারণ শয়তান নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) রূপ ধারণ করতে পারে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ঈসা আকাশে আছেন এবং তিনি জীবিত; আর আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির ব্যাপারে যা ইচ্ছা তা-ই করেন। আল-কিরমানি বলেন: নবীগণের আলোচনায় 'মরিয়ম অধ্যায়ে' অতিবাহিত হয়েছে যে, ঈসা আলাইহিস সালাম লালচে বর্ণের এবং কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট ছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সেটি তাওয়াফের বর্ণনায় ছিল না বরং অন্য সময়ের বর্ণনা ছিল, অথবা এর দ্বারা শরীরের সুঠাম গঠন ও মাংসল হওয়া বুঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি এদিক-ওদিক তাকাতে লাগলাম" … শেষ পর্যন্ত। উল্লিখিত আবু আল-কাসিম বলেন, দাজ্জালকে তার প্রকৃত অবয়বে বর্ণনা করা হয়েছে। তিনি বলেন: এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে দাজ্জাল মক্কায় প্রবেশ করবে, কিন্তু মদিনায় নয়; কারণ মদিনার প্রবেশপথগুলোতে ফেরেশতাগণ মোতায়েন রয়েছেন যারা তাকে সেখানে প্রবেশে বাধা দেবেন। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থের লেখক এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এই দলিলে আপত্তির অবকাশ আছে। আল-কিরমানি বলেন: দাজ্জাল তার ক্ষমতা ও প্রভাব প্রকাশের সময় মক্কায় প্রবেশ করবে না এবং ভবিষ্যতেও সে প্রবেশ করবে না। তাঁর উক্তি: 'ইবনে কতন', তার নাম হলো আব্দুল উযযা ইবনে কতন ইবনে আমর ইবনে হাবিব ইবনে সাঈদ ইবনে আইদ ইবনে মালিক ইবনে খুজাইমা। সে মুস্তালিক ইবনে সাদ-এর বংশধর, যে কা'ব ও আদির ভাই এবং আমর ইবনে রাবিয়ার সন্তান। সে লাহায় ইবনে হারিসা ইবনে আমর মুযাইকিয়া-এর উত্তরসূরি। যুহরি বলেছেন, ইবনে কতন হলো খুজাআ গোত্রের একজন লোক যে জাহিলিয়াত যুগে মৃত্যুবরণ করেছে।

৩৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে নিজের পানীয়র অবশিষ্ট অংশ অন্যকে দান করা)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, স্বপ্নে কোনো ব্যক্তি তার পানকৃত দুধের অবশিষ্ট অংশ অন্য কোনো ব্যক্তিকে দান করলে তার ব্যাখ্যা কী হবে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ফিল মানাম'-এর স্থলে 'ফিন নাউম' (নিদ্রায়) শব্দ রয়েছে।

৭০২৭ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আমাকে জানিয়েছেন হামজা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, তখন আমার কাছে এক পেয়ালা দুধ আনা হলো। আমি তা থেকে পান করলাম, এমনকি আমি দেখলাম যে তৃপ্তির সিক্ততা প্রবাহিত হচ্ছে। তারপর আমি আমার অবশিষ্ট অংশ উমরকে প্রদান করলাম।" সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?" তিনি বললেন: "ইলম (জ্ঞান)।"
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসটির মিল স্পষ্ট। হাদিসটি এই কিতাবের ইতিপূর্বে 'দুগ্ধ অধ্যায়' এবং 'যখন দুধ শরীরের প্রান্তসমূহ দিয়ে প্রবাহিত হয়' শীর্ষক অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
রাসূলুল্লাহর উক্তি: 'আর-রিয়্যু' শব্দটি 'রা' বর্ণে কাসরা এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ সহকারে, যার অর্থ হলো যা দ্বারা তৃষ্ণা মেটে অর্থাৎ দুধ। অথবা এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর সাথে নির্গত হওয়ার সম্পর্ক স্থাপন করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি দুধের একটি নাম।

‌‌(পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে নিরাপত্তা লাভ এবং ভয়ভীতি দূর হওয়া)
অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদটি স্বপ্নে নিরাপত্তা লাভ এবং ভয় দূর হওয়ার বর্ণনায়। 'আর-রউ' শব্দটি 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং 'ওয়াও' বর্ণে সুকুন সহকারে যার অর্থ ভয়। আর যদি 'রা' বর্ণে দম্মাহ (পেশ) দেওয়া হয়, তবে তার অর্থ হবে অন্তর বা প্রাণ। স্বপ্ন বিশারদগণ বলেন, যে ব্যক্তি স্বপ্নে দেখে যে সে কোনো বিষয় থেকে নিরাপদ হয়েছে, তবে বাস্তবে সে ওই বিষয়ে ভীত হবে।

৭০২৮ - উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আফফান ইবনে মুসলিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাখর ইবনে জুয়াইরিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, নাফি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে ইবনে উমর বলেছেন: রাসূলুল্লাহর সাহাবীগণের মধ্যে কিছু লোক রাসূলুল্লাহর যুগে স্বপ্ন দেখতেন এবং তারা রাসূলুল্লাহর কাছে তা ব্যক্ত করতেন। রাসূলুল্লাহ সে বিষয়ে যা ইচ্ছা বলতেন। তখন আমি ছিলাম অল্পবয়সী কিশোর এবং বিয়ের আগে মসজিদই ছিল আমার ঘর। আমি মনে মনে বললাম: "যদি তোমার মধ্যে কোনো কল্যাণ থাকত, তবে তুমিও তাদের মতো স্বপ্ন দেখতে।" অতঃপর এক রাতে যখন আমি ঘুমানোর জন্য শুলাম—

আমি বললাম: হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে আমার মাঝে কোনো কল্যাণ আছে, তবে আমাকে একটি স্বপ্ন দেখান। এমতাবস্থায় আমার নিকট দুজন ফেরেশতা আসলেন, যাদের প্রত্যেকের হাতে লোহার একটি মুগুর ছিল। তারা আমাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাচ্ছিলেন। আমি তাদের মাঝে থেকে আল্লাহর নিকট দুআ করছিলাম: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে জাহান্নাম থেকে আশ্রয় চাই। এরপর আমি দেখলাম, একজন ফেরেশতা আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন যার হাতে লোহার একটি মুগুর ছিল। তিনি বললেন: তুমি ভীত হয়ো না, তুমি কতই না উত্তম লোক যদি তুমি বেশি বেশি সালাত আদায় করতে! এরপর তারা আমাকে নিয়ে চললেন এবং জাহান্নামের কিনারে দাঁড় করালেন। সেটি কূপের দেয়ালের মতো মোড়ানো ছিল এবং কূপের পাড়ের মতো তাতে অনেকগুলো স্তম্ভ ছিল। প্রতি দু’টি স্তম্ভের মাঝে একজন করে ফেরেশতা ছিলেন যার হাতে লোহার মুগুর ছিল। আমি সেখানে কিছু লোককে শিকলে ঝুলন্ত অবস্থায় দেখলাম যাদের মাথা নিচে ছিল। আমি সেখানে কুরাইশ বংশীয় কিছু লোককে চিনতে পারলাম। অতঃপর তারা আমাকে ডান দিকে নিয়ে চলে গেলেন।
অতঃপর আমি স্বপ্নটি হাফসার কাছে বর্ণনা করলাম। হাফসা তা আল্লাহর রাসূলের কাছে বর্ণনা করলেন। তখন আল্লাহর রাসূল বললেন: আব্দুল্লাহ একজন নেককার লোক। নাফি বলেন: এর পর থেকে আব্দুল্লাহ সর্বদা অধিক পরিমাণে সালাত আদায় করতেন।

শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল 'তুমি ভীত হয়ো না' কথাটি থেকে নেওয়া হয়েছে।
উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ হলেন আবু কুদামা আল-ইয়াশকারী। আর আফফান ইবনে মুসলিম আস-সাফফার আল-বাসরী; ইমাম বুখারী জানাযা অধ্যায়ে কোনো মাধ্যম ছাড়াই তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সাখর-এর আলোচনা অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাফসার সনদে মিযযী এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী 'সালাত' অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, 'ইবনে উমরের ফযীলত' অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে নাসর থেকে এবং 'তাহাজ্জুদ সালাত' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতোপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'তিনি তাতে বলতেন' অর্থাৎ তিনি এর ব্যাখ্যা করতেন। তাঁর উক্তি: 'অল্পবয়স্ক' অর্থাৎ বয়সে ছোট। কিশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে: 'নবীন বয়সের'। তাঁর উক্তি: 'মসজিদই ছিল আমার ঘর' অর্থাৎ বিয়ের আগে আমি মসজিদেই থাকতাম। তাঁর উক্তি: 'যখন এক রাতে আমি শুলাম' এবং কিশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'এক রাতে'। তাঁর উক্তি: 'আমাকে একটি স্বপ্ন দেখান' শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে অপরিবর্তনীয়। তাঁর উক্তি: 'মুগুর' মীম-এ কাসরা এবং ক্বফ-এ সুকুন যোগে, এর বহুবচন হলো 'মাক্বামি'। কিরমানী বলেন: এটি একটি লাঠি বা এমন কিছু যার মাথা বাঁকানো, যা দিয়ে হাতির মাথায় আঘাত করা হয়। অন্য গবেষকগণ বলেন: এটি লোহার চাবুকের মতো যার মাথা বাঁকানো। দাউদী বিরল উক্তি করেছেন যে, 'মাক্বমাআহ' এবং 'মিকরাআহ' একই বস্তু। তাঁর উক্তি: 'তারা আমাকে নিয়ে আসছিলেন' এটি প্রত্যাবর্তনের বিপরীত। অথবা এটি কোনো কিছুকে সামনে নিয়ে আসা অর্থে। তাঁর উক্তি: 'তুমি ভীত হয়ো না' কিশমিহানী-র বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'লাম তারা’' অর্থাৎ তুমি আতঙ্কিত হয়ো না। অনেক রাবীর বর্ণনায় 'লান তারা’' জযমসহ এসেছে; আর 'লান' এর মাধ্যমে জযম দেয়া একটি বিরল ভাষাশৈলী যা কিসাঈ বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: 'তাতে স্তম্ভ ছিল' এটি 'ক্বরন' শব্দের বহুবচন। কিশমিহানী-র বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গে এসেছে। এগুলো হলো কূপের দেয়ালের পার্শ্বদেশ যা পাথর দিয়ে নির্মিত হয় এবং যার উপর কাঠের খণ্ড রাখা হয় কপিকল ঝোলানোর জন্য। সাধারণত প্রতিটি কূপে দুটি করে স্তম্ভ বা পার্শ্বদেশ থাকে। তাঁর উক্তি: 'তাদের মাথা নিচে' অর্থাৎ তারা উল্টোভাবে ঝোলানো ছিল। তাঁর উক্তি: 'ডান দিকে' অর্থাৎ ডান পার্শ্বের দিকে।

৩৬ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: ঘুমের ঘোরে ডান দিক অবলম্বন করা)

অর্থাৎ, এটি ঐ ব্যক্তির বর্ণনায় যাকে ঘুমের ঘোরে নিয়ে যাওয়া হয়েছে এবং ডান দিক দিয়ে চালানো হয়েছে, যার ব্যাখ্যা হলো তিনি ডানপন্থীদের (জান্নাতী) অন্তর্ভুক্ত। অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'ডান হাত ধরার অনুচ্ছেদ'।

৭০৩০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একজন অবিবাহিত যুবক ছিলাম এবং আমি মসজিদে রাত যাপন করতাম। যে ব্যক্তিই কোনো স্বপ্ন দেখত সে তা নবীর কাছে বর্ণনা করত। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহ! আপনার নিকট যদি আমার জন্য কোনো কল্যাণ থাকে, তবে আমাকে একটি স্বপ্ন দেখান যেন আল্লাহর রাসূল আমার জন্য তার ব্যাখ্যা করেন। অতঃপর আমি ঘুমিয়ে পড়লাম এবং দেখলাম যে দুইজন ফেরেশতা আমার নিকট আসলেন এবং আমাকে নিয়ে চললেন। পথে অন্য একজন ফেরেশতা তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং আমাকে বললেন: তুমি ভীত হয়ো না, নিশ্চয়ই তুমি একজন নেককার মানুষ। অতঃপর তারা আমাকে আগুনের (জাহান্নামের) দিকে নিয়ে চললেন। সেটি কূপের দেয়ালের মতো মোড়ানো ছিল। তাতে এমন কিছু মানুষ ছিল যাদের কয়েকজনকে আমি চিনতে পারলাম। তখন তারা আমাকে ডান দিকে নিয়ে নিলেন। সকালে যখন আমি জাগ্রত হলাম, হাফসার নিকট তা উল্লেখ করলাম। হাফসা জানালেন যে তিনি এটি নবীর নিকট বর্ণনা করেছেন। তখন নবী বললেন: আব্দুল্লাহ একজন নেককার লোক, যদি...

তিনি রাতে প্রচুর সালাত আদায় করতেন।
যুহরী বলেন: আবদুল্লাহ এরপরে রাতে প্রচুর সালাত আদায় করতেন।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া যায় তাঁর এই কথা থেকে: "অতঃপর তারা আমাকে ডান দিকে নিয়ে গেল।"
আর আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ যিনি আল-মুসনাদী নামে পরিচিত। এই হাদিসটি এর পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর কথা: "আজাবান" আইন বর্ণে ফাতহা, যা নুকতাহীন এবং যা বর্ণে ফাতহা ও বা বর্ণের সাথে। অল্প ক্ষেত্রে একে "আল-আ'যাব"ও বলা হয়। এর অর্থ যার পরিবার নেই। আবার বলা হয়: যার স্ত্রী নেই। তাঁর কথা: "ফা-আখাযা বি" এখানে এরপর বা বর্ণ রয়েছে। তাঁর কথা: "আখাযা" অর্থাৎ: দুইজন ফেরেশতা; আর একটি বর্ণনায় "আখাযানি" নুন বর্ণের সাথে এসেছে।
আর এতে রয়েছে: অবিবাহিত ব্যক্তির মসজিদে রাত্রি যাপনের বৈধতা, যেমনটি মসজিদের বিধান অধ্যায়ে শিরোনাম করা হয়েছে। আরও রয়েছে স্বপ্নের ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্বের বৈধতা এবং একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণের বৈধতা।

৩৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ঘুমে পেয়ালা দেখা)

অর্থাৎ: এটি ঘুমে যাকে পেয়ালা দেওয়া হয়েছে তার আলোচনার পরিচ্ছেদ। স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারীরা বলেন: ঘুমে পেয়ালা দেখা মানে নারী, অথবা নারীর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সম্পদ। কাঁচের পেয়ালা গোপন বিষয়গুলো প্রকাশ পাওয়ার দলিল। আর সোনা ও রূপার পেয়ালা উত্তম প্রশংসার পরিচায়ক।

৭০৩২ - আমাদের কাছে কুতাইবাহ বিন সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে লাইস বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হামজাহ বিন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, তখন আমার কাছে দুধের একটি পেয়ালা আনা হলো। আমি তা থেকে পান করলাম, অতঃপর আমার অবশিষ্ট অংশ উমর বিন খাত্তাবকে প্রদান করলাম।" তারা জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?" তিনি বললেন: "ইলম (জ্ঞান)।"
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। হাদিসটি অচিরেই "স্বপ্নে নিজের অবশিষ্ট অংশ অন্যকে দেওয়া" অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনাও গত হয়েছে।

৩৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন স্বপ্নে কোনো কিছু উড়ে যায়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যখন স্বপ্নদ্রষ্টার কাছ থেকে এমন কিছু উড়ে যায় যার উড়ে যাওয়া স্বভাবজাত নয়। 'ইযা' (যখন) এর উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: যা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সে অনুযায়ী ব্যাখ্যা করা হবে। শিরোনামটি স্বপ্নদ্রষ্টার নিজের ওড়ার ব্যাপারে নয়। স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারীরা বলেন: যে ব্যক্তি নিজেকে আসমানের দিকে বক্রতা ছাড়া সোজা উড়তে দেখে, সে ক্ষতির সম্মুখীন হবে। যদি সে আসমানে অদৃশ্য হয়ে যায় এবং ফিরে না আসে তবে সে মারা যাবে। আর যদি ফিরে আসে তবে সে রোগ থেকে মুক্তি পাবে। যদি সে আড়াআড়িভাবে ওড়ে তবে সে সফর করবে এবং তার ওড়ার পরিমাণ অনুযায়ী উচ্চমর্যাদা লাভ করবে। যদি পাখা দিয়ে ওড়ে তবে তা সম্পদ বা ক্ষমতা যা তার আশ্রয়ে সফর করবে। আর যদি পাখা ছাড়া ওড়ে তবে তা যে বিষয়ে সে প্রবেশ করবে তাতে লাঞ্ছনার প্রমাণ দেয়।

৭০৩৩ - আমার কাছে সাঈদ বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আমার পিতা সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উবাইদাহ বিন নাশিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বলেছেন: আমি আবদুল্লাহ বিন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উল্লেখিত স্বপ্ন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।
তখন ইবনে আব্বাস বললেন: আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন— "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, তখন দেখলাম যে আমার দুই হাতে সোনার দুটি চুড়ি রাখা হয়েছে। আমি তাতে আতঙ্কিত হলাম এবং তা অপছন্দ করলাম। অতঃপর আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো, ফলে আমি সে দুটিতে ফুঁ দিলাম এবং তারা উড়ে গেল। আমি এর ব্যাখ্যা করলাম দুই জন চরম মিথ্যাবাদী যারা আবির্ভূত হবে।" উবাইদুল্লাহ বলেন: তাদের একজন হলো আনসী যাকে ফায়রুজ ইয়ামেনে হত্যা করেছিল, আর অন্যজন হলো মুসাইলিমা।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই কথায়: "আমি সে দুটিতে ফুঁ দিলাম এবং তারা উড়ে গেল"। সাঈদ বিন মুহাম্মদ আল-জারমি—জিম বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন সহ—তিনি কুফাবাসী। ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম তাঁর পিতা ইব্রাহিম বিন সাদ বিন ইব্রাহিম বিন আবদুর রহমান বিন আউফ থেকে বর্ণনা করেন, যিনি বাগদাদের বিচারক ছিলেন। সালিহ হলেন ইবনে কাইসান। আর ইবনে উবাইদাহ—আইন বর্ণে যম্মাহ সহ—তাঁর নাম আবদুল্লাহ বিন উবাইদাহ বিন নাশিত—নুন বর্ণে ফাতহা এবং শিন বর্ণে কাসরা সহ 'আযিম' এর ওজনে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'অাবু উবাইদাহ' উপনামে এসেছে; তবে সঠিক হলো 'ইবনে উবাইদাহ' আবদুল্লাহ, যিনি মুসা বিন উবাইদাহর ভাই। বলা হয়: তাদের জন্মের মাঝে আশি বছরের ব্যবধান ছিল। আবদুল্লাহ বড় ছিলেন, তাকে হারুরিয়ারা ১৩০ হিজরিতে 'কুদাইদ' নামক স্থানে হত্যা করেছিল। তাদের দুজনকে 'আর-রাবাযি' বলা হয়—রা এবং বা বর্ণে ফাতহা এবং যাল বর্ণে কাসরা সহ।

তিনি কুরাইশী আমেরী তাদের মুক্তদাস এবং তাদের ইয়েমেনের দিকেও সম্বন্ধ করা হয়। এই আব্দুল্লাহর এই হাদীসটি ছাড়া বুখারীতে অন্য কোনো হাদীস নেই। ওবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ সাতজন ফকীহের অন্যতম।
এই হাদীসটি এই সনদে মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষের দিকে আনসী-এর ঘটনায় অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে" এটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে রয়েছে। আল-কিরমানী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই হাদীসের বিধান কী যেহেতু উল্লেখকারীর নাম স্পষ্টভাবে বলা হয়নি? আমি বলবো: এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো জনৈক নাম-অজানা সাহাবী থেকে বর্ণনা করা, আর এতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ সকল সাহাবীই ন্যায়পরায়ণ।
তাঁর উক্তি: "দুটি কঙ্কণ" এটি 'সুওয়ার' এর দ্বিবচন। আল-কিরমানী বলেন: এটি 'ইসওয়ারান' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। 'আত-তাওযীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এখানে আলিফসহ 'ইসওয়ারান' এসেছে, আর ইতিপূর্বে ও পরবর্তীতে আলিফ ছাড়া এসেছে এবং ভাষাবিদদের নিকট এটিই অধিক প্রচলিত। ইবনুত তীন 'ফুঁ দেওয়া'র অনুচ্ছেদে বলেন: তাঁর উক্তি: "তাঁর হাতে দুটি কঙ্কণ রাখা হলো," শেখ আবু হাসানের নিকট এভাবেই আছে। আর অন্যদের নিকট এটি 'ইসওয়ারান', এবং এটিই সঠিক। তাওযীহ-এর লেখক বলেন: মূল পাঠসমূহে আলিফ ছাড়াই 'সুওয়ারান' রয়েছে, যদিও ইবনে বাত্তাল এটি আলিফ সহকারে উল্লেখ করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: 'সুওয়ার' শব্দটিতে সীন বর্ণে যম্মাহ (পেশ) ও কাসরা (যের) উভয়ই হয়। তাঁর উক্তি: "আমি সে দুটিতে ভীত হলাম" য-এ কাসরা যোগে, অর্থাৎ আমি সে দুটির বিষয়টিকে গুরুতর মনে করলাম। তাঁর উক্তি: "দুজন মিথ্যাবাদী", আল-মুহাল্লাব বলেন: তিনি সে দুটিকে দুজন মিথ্যাবাদী দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন কারণ মিথ্যা হলো কোনো বস্তু সম্পর্কে বাস্তবতার বিপরীত সংবাদ দেওয়া এবং তা ভুল স্থানে স্থাপন করা। পুরুষের হাতে কঙ্কণ থাকা তার সঠিক স্থান নয়, কারণ এটি পুরুষদের অলঙ্কার নয়। আর তা স্বর্ণের হওয়া ইঙ্গিত দেয় যে, এটি এমন কিছু যা বিলীন হয়ে যাবে এবং এর কোনো স্থায়িত্ব নেই। উড়ে যাওয়া হলো তাদের কর্মকাণ্ডের স্থায়িত্ব না থাকার রূপক। আর ফুঁ দেওয়া হলো তীব্র পরিশ্রম ছাড়াই তার দূর হয়ে যাওয়ার ইঙ্গিত, কারণ ফুঁ দেওয়া ফুঁ প্রদানকারীর জন্য সহজ। তাঁর উক্তি: "ওবায়দুল্লাহ বললেন" তিনি সনদে উল্লিখিত ব্যক্তি। তাঁর উক্তি: "আল-আনসী" আইন বর্ণে ফাতহা (যবর) ও নূন বর্ণে সুকুন যোগে, তাঁর নাম আসওয়াদ আস-সানআনী। তাকে 'যুল হিমার' (গাধার মালিক) বলা হতো, কারণ সে একটি গাধাকে শিখিয়েছিল যে তাকে যখন বলা হতো "সিজদাহ করো", তখন সে মাথা নিচু করতো। তাকে ফাইরুজ আদ-দাইলামী হত্যা করেছিলেন। আর মুসাইলিমা ইবনে হাবীব আল-হানাফী আল-ইয়ামানী, সে জাদুটোনার অধিকারী ছিল। সে প্রথম ব্যক্তি যে বোতলের ভেতরে ডিম প্রবেশ করিয়েছিল। তাকে হামযার (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) হত্যাকারী ওয়াহশী হত্যা করেছিলেন। এ বিষয়ে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে।

৩৯ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যখন কেউ গাভী যবেহ হতে দেখে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যেখানে স্বপ্নে গাভী যবেহ হতে দেখার বিষয়টি আলোচনা করা হবে। 'ইযা' এর উত্তর (জাওয়াব) এখানে উহ্য রয়েছে, যার অনুমিত রূপ হলো: যদি কেউ স্বপ্নে গাভী যবেহ হতে দেখে তবে তার উপযুক্ত ব্যাখ্যা করা হবে। নবী যখন গাভী যবেহ হতে দেখেছিলেন, তখন তাঁর স্বপ্নের ব্যাখ্যা ছিল উহুদ যুদ্ধে নিহত সাহাবীদের শাহাদাত। আল-মুহাল্লাব বলেন: তাঁর গাভী দেখার বিষয়টিতে একটি উপমা দেওয়া হয়েছে, কারণ তিনি গাভী যবেহ হতে দেখেছিলেন আর গাভীগুলো ছিল তাঁর সাহাবীগণ। সুতরাং যুদ্ধের অবস্থাকে গাভীর মাধ্যমে ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ গাভীর অস্ত্র ও শিং রয়েছে যা বর্শার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর যেহেতু গাভীর স্বভাব হলো শিং দিয়ে গুতো দেওয়া এবং নিজেদের রক্ষা করা, যা যুদ্ধের ময়দানে পুরুষরা করে থাকে। আর যবেহ করাকে হত্যার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে।

৭০৩৫ - মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবু উসামা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন বুরাইদ থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে, আমার ধারণা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি মক্কা থেকে এমন এক ভূমিতে হিজরত করছি যেখানে খেজুর গাছ রয়েছে। আমার ধারণা হলো যে এটি ইয়ামামা অথবা হাজার, কিন্তু দেখা গেল সেটি মদীনা অর্থাৎ ইয়াসরিব। আর আমি সেখানে গাভী দেখলাম—আর আল্লাহর নিকটই কল্যাণ রয়েছে—দেখা গেল তারা হলো উহুদ যুদ্ধের মুমিনগণ। আর কল্যাণ হলো সেই কল্যাণ যা আল্লাহ নিয়ে এসেছেন এবং সত্যের সেই পুরস্কার যা আল্লাহ আমাদের বদর যুদ্ধের পর দান করেছেন।"
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল রয়েছে "আমি সেখানে গাভী দেখলাম" এই অংশে। যদি প্রশ্ন করা হয়: অনুচ্ছেদে যবেহ করার শর্ত যুক্ত করা হয়েছে অথচ অনুচ্ছেদের হাদীসে তা নেই? আমি বলবো: সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর সেটি হলো ইমাম আহমাদ জাবির-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী বলেছেন: "আমি দেখলাম যেন আমি একটি মজবুত বর্মে আছি এবং আমি দেখলাম গাভী যবেহ করা হচ্ছে..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। সাওরী বলেন: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনার সাথে এই অতিরিক্ত অংশ যোগ করলে স্বপ্নের ব্যাখ্যা পূর্ণতা পায়। কারণ গাভী যবেহ করা হলো সেই সাহাবীদের শাহাদাত বরণ যারা উহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন।
বুখারীর উস্তাদ হলেন আবু কুরাইব মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আল-হামদানী আল-কুফী, তিনি মুসলিমের-ও উস্তাদ। আবু উসামা হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা। বুরাইদ—ব-এ যম্মাহ, র-এ ফাতহা এবং ইয়া-এ সুকুন যোগে—ইবনে আব্দুল্লাহ, তিনি তাঁর দাদা আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তাঁর নাম হারিস, কারো মতে আমের; তিনি তাঁর পিতা আবু মুসা আল-আশআরী থেকে বর্ণনা করেন, যাঁর নাম আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স। হাদীসটি এই পূর্ণ সনদে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখান থেকেই এটি নেওয়া হয়েছে।

'মাগাজি' (রণাঙ্গন) অধ্যায়েও এই সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে, এবং তিনি সেখানে হিজরত বিষয়ক আলোচনায় এর একটি অংশ উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু মুসা বলেছেন … এবং তিনি এর কিছু অংশ এখানে উল্লেখ করেছেন এবং কিছু অংশ চার অধ্যায় পরে উল্লেখ করেছেন, আর কিছু অংশ উল্লেখ করেননি।
তাঁর উক্তি: 'আরাহু' হামজাতে পেশসহ, যার অর্থ: আমি মনে করি। বলা হয়েছে যে, এই শব্দটি ব্যবহারকারী হলেন বুখারি। কিরমানি বলেছেন: এটি আবু মুসা থেকে বর্ণনাকারীর উক্তি। মুসলিম এবং অন্যান্যরা বুখারির উস্তাদ আবু কুরাইব মুহাম্মদ ইবনুল আলা থেকে উল্লিখিত সনদে এই শব্দ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, বরং তারা একে মারফু হিসেবে নিশ্চিত করেছেন। তাঁর উক্তি: 'ফাযাহাবা ওয়াহলি' অর্থাৎ: আমার ধারণা। ইবনুত্তীন বলেছেন: আমরা এটি 'হা' বর্ণে জবর (ওয়াহালি) সহকারে বর্ণনা করেছি, তবে ভাষাবিদগণ এটি সাকিন (ওয়াহলি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আপনি যখন বলবেন: 'ওয়াহালতু' (জবর দিয়ে), এর অর্থ হলো আপনার ধারণা এমন কিছুর দিকে গিয়েছে যা আপনি উদ্দেশ্য করেননি। আর 'ওয়াহালা ইয়াওহালু ওয়াহালান' (হরকতসহ) অর্থ হলো ভীত হওয়া। নববী বলেছেন: 'ওয়াহালা' (হা-এ জবর), 'ইয়াহিলু' (হা-এ যের), 'ওয়াহলান' (হা-এ সাকিন)—এটি 'দরাবা ইয়াদরিবু'র ওজনে, যার অর্থ হলো ভুল করা এবং সঠিকের বিপরীতে ধারণা চলে যাওয়া। আর 'ওয়াহিলতু' (হা-এ যের) অথবা 'ওয়াহালান' (হা-এ জবর) অর্থ হলো আমি ভীত হয়েছি। আর 'আল-ওয়াহলু' (হা-এ জবর) মানে ভয়। নববী এখানে এটি হরকত (জবর) দিয়ে নির্ধারণ করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো ধারণা। আর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থের লেখক এটি সাকিন হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। তাঁর উক্তি: 'আল-ইয়ামামাহ' এখানে 'ইয়া' বর্ণে জবর এবং প্রথম 'মিম' বর্ণটি হালকাভাবে উচ্চারিত হবে; এটি মক্কা ও ইয়ামানের মধ্যবর্তী 'জাও' নামক অঞ্চলের একটি এলাকা। তাঁর উক্তি: 'অথবা হাজার', কারিমার বর্ণনায় এটি আলিফ ও লাম ছাড়াই এসেছে, তবে আবু যার ও আসিলির বর্ণনায় 'আল-হাজার' আলিফ ও লামসহ এসেছে। 'হাজার' (উভয় বর্ণে জবরসহ) হলো বাহরাইন অঞ্চলের প্রধান শহর; আবার কেউ বলেছেন: এটি ইয়ামানের একটি শহর। তাঁর উক্তি: 'ইয়াসরিব', এটি জাহেলি যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শহরের নাম ছিল। তাঁর উক্তি: 'এবং আমি তাতে দেখলাম' অর্থাৎ স্বপ্নে। তাঁর উক্তি: 'আর আল্লাহ হলেন উত্তম', এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) অথবা খবর (বিধেয়); অর্থাৎ কবুলকৃতদের জন্য আল্লাহর পুরস্কার দুনিয়ায় অবস্থান করার চেয়ে উত্তম, অথবা: আল্লাহর ফয়সালা তোমাদের জন্য কল্যাণকর। বলা হয়েছে: এটি স্বপ্নেরই অংশ হওয়া যুক্তিযুক্ত এবং এটি এমন একটি বাক্য যা তিনি গরু দেখার সময় শুনেছিলেন, যার প্রমাণ হলো এর ব্যাখ্যায় তাঁর এই উক্তি: "সুতরাং কল্যাণ তাই যা আল্লাহ নিয়ে এসেছেন।" তাঁর উক্তি: 'বদরের পর', তা হলো খায়বার বিজয় এবং তারপর মক্কা বিজয়। এক বর্ণনায় 'বাদু' (পেশসহ) এসেছে, অর্থাৎ ওহুদের পর। কিরমানি বলেছেন: হতে পারে কল্যাণ দ্বারা গনীমত বা যুদ্ধলব্ধ মাল উদ্দেশ্য, আর 'বাদু' মানে কল্যাণের পর; আর সওয়াব ও কল্যাণ তো বদরের দিনই অর্জিত হয়েছে।

40 - ‌‌(অধ্যায়: স্বপ্নে ফুঁ দেওয়া)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে স্বপ্নে ফুঁ দেওয়া সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। স্বপ্ন বিশারদগণ বলেছেন: ফুঁ দেওয়াকে কথা বা বাণীর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ফুঁ দেওয়া সহজ হওয়ার কারণে এটি কষ্ট ছাড়াই কোনো বস্তু দূর হয়ে যাওয়ার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়।

7036 - আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানজালি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মা'মার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি সেই হাদিস যা আমাদের কাছে আবু হুরায়রা আল্লাহর রাসূল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমরাই শেষে আগমনকারী অগ্রগামী দল।" আল্লাহর রাসূল আরও বলেছেন: "আমি যখন ঘুমে ছিলাম, তখন আমার কাছে পৃথিবীর ধনভাণ্ডার নিয়ে আসা হলো এবং আমার হাতে স্বর্ণের দুটি চুড়ি রাখা হলো। তখন তা আমার কাছে বড় ও দুশ্চিন্তার কারণ মনে হলো। অতঃপর আমার প্রতি ওহী পাঠানো হলো যে, সেগুলোতে ফুঁ দিন। আমি সেগুলোতে ফুঁ দিলাম আর সেগুলো উড়ে গেল। আমি এই দুটির ব্যাখ্যা করেছি সেই দুইজন মিথ্যাবাদীরূপে যাদের মাঝে আমি রয়েছি: সানআর অধিপতি এবং ইয়ামামার অধিপতি।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট। আর ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম 'ইবনে রাহাওয়াইহ' হিসেবে পরিচিত। তাঁর উক্তি: 'তিনি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন', এটি অধিকাংশের বর্ণনায় এসেছে এবং আবু যারের বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন'।
আর মা'মার (উভয় 'মিম' বর্ণে জবরসহ) হলেন ইবনে রাশিদ। আর হাম্মাম (তাসদীদসহ) হলেন ইবনে মুনাব্বিহ; এটি 'তানবীহ' শব্দ থেকে ইসমে ফায়েল।
তাঁর উক্তি: (এটি সেই হাদিস যা আমাদের কাছে আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন), এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, হাম্মাম এটি আবু হুরায়রা থেকে প্রচলিত বর্ণনার মতো বর্ণনা করেননি। বরং এর দ্বারা তিনি আবু হুরায়রা থেকে তাঁর সেই বর্ণনাকে পৃথক করেছেন যা 'সহিফায়ে হাম্মাম' নামে পরিচিত ছিল। ইসহাকের কাছে হাদিসটি এই সনদে হাম্মামের বর্ণনায় ছিল। হাদিসের শুরু হলো: "আমরাই শেষে আগমনকারী অগ্রগামী দল", যা জুমআর অধ্যায়ে গত হয়েছে। হাদিসের বাকি অংশ এর সাথে যুক্ত হয়েছে এই ভাষায়: 'এবং আল্লাহর রাসূল বলেছেন'। ইসহাক যখন এর কোনো অংশ বর্ণনা করতে চাইতেন, তখন প্রথম হাদিসের কিছু অংশ দিয়ে শুরু করতেন এবং এর সাথে যা বর্ণনা করতে চাইতেন তা যুক্ত করতেন। এই হাদিসটি এর আগে 'মাগাজি'র শেষ দিকে 'বনু হানিফা প্রতিনিধি দল' অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে নাসর-এর সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে এই একই সনদে অতিবাহিত হয়েছে। তবে তাঁর বর্ণনায় আছে: হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন; আর সেখানে ইসহাক ইবনে নাসর তাঁর কথাটি "আমরাই শেষে আগমনকারী অগ্রগামী দল" দিয়ে শুরু করেননি। তাঁর উক্তি: "যখন আমার কাছে পৃথিবীর ধনভাণ্ডার নিয়ে আসা হলো", অর্থাৎ আগমন করা; এটি আবু যারের বর্ণনায় রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'উতীতু' অতিরিক্ত 'ওয়াও' সহকারে, যার অর্থ হলো 'প্রদান করা'। আর আহমদ ও ইসহাক ইবনের বর্ণনায়...

নাসর আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমাকে জমিনের ভাণ্ডারসমূহ প্রদান করা হয়েছে", 'বা' বর্ণ যোগে। তাঁর উক্তি: "আমার হাতে" এবং ইসহাক ইবনে নাসরের বর্ণনায় রয়েছে: "আমার হাতের তালুতে"। তাঁর উক্তি: "আমার কাছে তা অনেক ভারী মনে হলো" অর্থাৎ: তাদের বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর হয়ে দাঁড়াল এবং আমার জন্য তা কষ্টকর হলো। আল-কুরতুবী বলেছেন: স্বর্ণ নারীদের অলঙ্কার এবং পুরুষদের জন্য হারাম হওয়ার কারণে এটি তাঁর নিকট কষ্টকর মনে হয়েছিল। তাঁর উক্তি: "তারা আমাকে চিন্তিত করল" অর্থাৎ: তারা আমাকে ব্যথিত ও উদ্বিগ্ন করল। তাঁর উক্তি: "আমার নিকট ওহী পাঠানো হলো" এটি কর্মবাচ্যে গঠিত, আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় ইসহাক ইবনে নাসরের সূত্রে রয়েছে: "আল্লাহ ওহী করলেন"... তাঁর উক্তি "তারা উড়ে গেল" পর্যন্ত। মাকবুরীর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "একটি ইয়ামামায় গিয়ে পড়ল এবং অন্যটি ইয়েমেনে।" তাঁর উক্তি: "যাদের মাঝে আমি রয়েছি" কারণ স্বপ্নের বর্ণনার সময় তারা উভয়েই বিদ্যমান ছিল। যদি আপনি বলেন: ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় কি "তারা আমার পরে বের হবে" কথাটি এসেছে? আমি বলব: ইমাম নববী বলেছেন যে, তাঁর পরে তাদের বের হওয়ার উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রতাপের প্রকাশ, যুদ্ধবিগ্রহ এবং নবুওয়াতের দাবি। কেউ কেউ বলেছেন: এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এর সবকিছুই নবীজির জীবদ্দশায় সানআয় আসওয়াদ আনসীর ক্ষেত্রে প্রকাশ পেয়েছিল। সে নবুওয়াতের দাবি করেছিল, তার প্রতাপ বৃদ্ধি পেয়েছিল, সে মুসলিমদের সাথে যুদ্ধ করেছিল এবং তাদের ওপর চড়াও হয়েছিল ও শহরটি দখল করে নিয়েছিল। শেষ পর্যন্ত নবীজির জীবদ্দশাতেই তার মৃত্যু ঘটে। আর মুসায়লিমার ব্যাপার হলো: সে নবীজির জীবদ্দশাতেই নবুওয়াতের দাবি করেছিল, কিন্তু তখন তার প্রতাপ বৃদ্ধি পায়নি এবং আবু বকর (রা.)-এর যুগ ছাড়া তার সাথে যুদ্ধ সংঘটিত হয়নি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি (লেখক) বলি: তার এই পর্যালোচনার মধ্যেও কথা আছে, কারণ ইবনে আব্বাসের কথাটি মুসায়লিমার নবীজির পরে বের হওয়ার ক্ষেত্রে সঠিক। আর আসওয়াদ আনসীর ব্যাপারে তাঁর উক্তি এই দিক থেকে হতে পারে যে, আসওয়াদের অনুসারীরা এবং যারা তার সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, তারা মুসায়লিমার অনুসারী হয়েছিল এবং তার শক্তি বৃদ্ধি করেছিল। এই বিবেচনায় নবীজির পরে তার বের হওয়ার কথা বলা হয়েছে।

৪১ - ‌‌(অধ্যায়: কেউ যদি স্বপ্নে দেখে যে সে কোনো বস্তু এক জনপদ থেকে বের করে অন্য স্থানে স্থাপন করেছে)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে বর্ণিত হয়েছে যে, কেউ যদি ঘুমের ঘোরে দেখে যে সে কোনো বস্তু এক 'কুরাহ' থেকে বের করেছে। এটি কাফ বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে জজমসহ, যার অর্থ হলো জনপদ বা অঞ্চল। আবু যরের বর্ণনায় এসেছে: 'কুওয়াহ', কাফ বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে জবর ও তাশদীদসহ। জাওহারী বলেছেন: 'আল-কুওয়াহ' জবর দিয়ে অর্থ হলো ঘরের ছিদ্র বা ঘুলঘুলি, কখনো কখনো কাফ বর্ণে পেশও হয়। তাঁর উক্তি: "সেটি স্থাপন করল" অর্থাৎ সেই বস্তুটিকে অন্য একটি স্থানে রাখল।

৭০৩৮ - ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার ভাই আব্দুল হামিদ সুলায়মান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন এলোমেলো চুলের একজন কৃষ্ণাঙ্গ নারী মদিনা থেকে বের হয়ে 'মাহইয়ায়াহ' নামক স্থানে গিয়ে দাঁড়াল, আর সেটি হলো জুহফা। আমি এর ব্যাখ্যা করলাম যে, মদিনার মহামারি সেখানে স্থানান্তরিত হয়েছে।
শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া যায় তাঁর উক্তি "বের করা হয়েছে" থেকে, যা বের হওয়ার স্থান নির্দেশ করে। কারণ ইবনে আবি যিনাদের বর্ণনায় 'অজ্ঞাত কর্তা' বা কর্মবাচ্যের শব্দে "বের করা হয়েছে" এসেছে, যা একজন বেরকারীকে নির্দেশ করে। আর এর মাধ্যমে এটি সঠিক প্রমাণিত হয় যে, কোনো বস্তু এক অঞ্চল থেকে বের করে অন্য স্থানে স্থাপন করা হয়েছে।
ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইস, তিনি তাঁর ভাই থেকে বর্ণনা করেন।
হাদিসটি তিরমিযী 'স্বপ্ন ব্যাখ্যা' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি ইউসুফ ইবনে সাঈদ থেকে এবং ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "এলোমেলো চুলের" অর্থাৎ মাথার চুল। আহমদ ও আবু নুয়াইমের বর্ণনায় এসেছে "বিক্ষিপ্ত চুলের", যা কোনো কিছু ছড়িয়ে পড়া থেকে উদ্ভূত। তাঁর উক্তি: "মাহইয়ায়াহ" মিম বর্ণে জবর, হা বর্ণে জজম এবং ইয়া ও আইন বর্ণে জবরসহ। তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: "আর সেটি হলো জুহফা", জিম বর্ণে পেশ, হা বর্ণে জজম এবং ফা বর্ণে জবরসহ। এটি মিশরীয়দের মিকাত। বলা হয়েছে যে, এই ব্যাখ্যাটি মুসা ইবনে উকবার উক্তি থেকে যুক্ত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আমি এর ব্যাখ্যা করলাম যে, মদিনার মহামারি", ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে: "আমি এর ব্যাখ্যা করলাম মদিনার মহামারি যা জুহফায় স্থানান্তরিত হয়েছে।" 'ওয়াবা' (মহামারি) শব্দটি হ্রস্ব বা দীর্ঘ উভয় স্বরে পড়া যায়। মুহাল্লাব বলেছেন: এটি একটি তাৎপর্যপূর্ণ স্বপ্ন এবং এটি দৃষ্টান্ত প্রদানের অন্তর্ভুক্ত।

৪২ - ‌‌(অধ্যায়: কৃষ্ণাঙ্গ নারী)

অর্থাৎ: এটি স্বপ্নে কৃষ্ণাঙ্গ নারী দেখার আলোচনা সংক্রান্ত একটি পরিচ্ছেদ।

৭০৩৯ - আবু বকর আল-মুকাদ্দামী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ফুদাইল ইবনে সুলায়মান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ আমার নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) থেকে মদিনায় দেখা নবী (সা.)-এর একটি স্বপ্ন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: আমি এলোমেলো চুলের একজন কৃষ্ণাঙ্গ নারীকে দেখলাম যে মদিনা থেকে বের হয়ে 'মাহইয়ায়াহ' নামক স্থানে অবতরণ করল। আমি এর ব্যাখ্যা করলাম যে, মদিনার মহামারি...

"মুহাইয়াআ"-তে স্থানান্তরিত করা হয়েছে, আর তা হলো আল-জুহফাহ।
হাদিস ৭০৩৮ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এটি এই অধ্যায়ের পূর্বে উল্লিখিত হাদিস। তিনি এটি মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর ইবনে আলি ইবনে আতা ইবনে মুকাদ্দাম আল-মুকাদ্দামি আল-বাসরি থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানি বলেছেন: আপনি যদি বলেন, এই হাদিসের বিধান কী যেহেতু এতে "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন" কথাটি নেই? আমি বলব, বাক্যবিন্যাস থেকেই এটি আবশ্যক হয়, কারণ এর অর্থ হলো তিনি (নবীজি) বলেছেন: "আমি দেখেছি"। সুতরাং এটি উচ্চারিত শব্দের বিধানের অন্তর্ভুক্ত বলে ধরে নেওয়া হবে।

৪৩ - ‌‌(অধ্যায়: আলুলায়িত কেশবিশিষ্ট নারী)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যাতে আলুলায়িত কেশবিশিষ্ট নারী দেখার বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

৭০৪০ - ইব্রাহিম ইবনে আল-মুনজির আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, আবু বকর ইবনে আবি উওয়াইস আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, সুলাইমান আমার কাছে মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি স্বপ্নে একজন কৃষ্ণবর্ণের আলুলায়িত কেশবিশিষ্ট নারীকে দেখলাম যে মদিনা থেকে বের হয়ে ‘মুহাইয়াআ’ নামক স্থানে গিয়ে দাঁড়াল। আমি এর ব্যাখ্যা করলাম যে, মদিনার মহামারি ‘মুহাইয়াআ’-তে স্থানান্তরিত হবে, আর তা হলো আল-জুহফাহ।
হাদিস ৭০৩৮ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এই হাদিসটিই পূর্ববর্তী হাদিস, তবে তিনি এটি তিনজন শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং প্রত্যেকের জন্য আলাদা শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন।
আবু বকর ইবনে আবি উওয়াইস হলেন ইতিপূর্বে উল্লিখিত আব্দুল হামিদ। সুলাইমান হলেন বিলাল-এর পুত্র, যার কথা "যখন তিনি স্বপ্ন দেখেন যে কিছু বের করছেন" অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। সালিম হলেন আব্দুল্লাহর পুত্র, তিনি তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন... শেষ পর্যন্ত।

৪৪ - ‌‌(অধ্যায়: স্বপ্নে যখন তলোয়ার চালনা করা হয়)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় যাতে বর্ণিত হয়েছে যে ব্যক্তি স্বপ্নে তলোয়ার চালনা করে। এখানে 'ইযা' (যখন)-এর উত্তর উহ্য রয়েছে, যা তলোয়ার চালনাকারীর অবস্থা অনুযায়ী যুতসই হবে বলে ধরে নেওয়া হবে, কারণ স্বপ্ন বিশারদদের নিকট তলোয়ারের ব্যাখ্যার বিভিন্ন দিক রয়েছে।

৭০৪১ - মুহাম্মাদ ইবনে আল-আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদা থেকে, তিনি তার দাদা আবু বুরদা থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন; আমি মনে করি তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি একটি তলোয়ার চালনা করলাম, এতে এর অগ্রভাগ ভেঙে গেল। দেখা গেল যে, এটি হলো উহুদ যুদ্ধের দিন মুমিনদের যে ক্ষতি হয়েছিল তা। তারপর আমি এটি পুনরায় চালনা করলাম, ফলে এটি আগের চেয়েও উত্তম অবস্থায় ফিরে এল। দেখা গেল যে, এটি হলো আল্লাহ যা নিয়ে এসেছেন সেই বিজয় এবং মুমিনদের ঐক্য।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। মুহাম্মাদ ইবনে আল-আলা আবু কুরাইব সম্পর্কে অচিরেই আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু উসামা হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা। বুরাইদ (বা-এর উপর পেশ দিয়ে) হলেন আব্দুল্লাহর পুত্র, তিনি তার দাদা আবু বুরদা আমির অথবা হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুসা আল-আশআরি আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস থেকে।
হাদিসটি ইতিপূর্বে উহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হাদিসের অংশবিশেষ। আল-মুহাল্লাব বলেছেন: এই স্বপ্নটি উদাহরণ স্বরূপ। যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের নিয়ে শত্রুর মোকাবিলা করতেন, তাই তলোয়ারের মাধ্যমে তাঁদের কথা বুঝানো হয়েছে। আর তলোয়ার চালনার মাধ্যমে তাঁদেরকে যুদ্ধের আদেশ প্রদান বুঝানো হয়েছে। তলোয়ারের অগ্রভাগ ভেঙে যাওয়া দ্বারা তাঁদের শাহাদাত বরণ বুঝানো হয়েছে। আর দ্বিতীয়বার চালনার ক্ষেত্রে যখন তলোয়ারটি তার সুষম অবস্থায় উঠে এল (সঠিক অবস্থায় ফিরে এল), তা দ্বারা তাঁদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং বিজয় লাভ বুঝানো হয়েছে।

৪৫ - ‌‌(অধ্যায়: যে ব্যক্তি নিজের স্বপ্নে মিথ্যাচার করে)

অর্থাৎ: এটি ঘুমের ঘোরে দেখা স্বপ্নের বিষয়ে মিথ্যা বলার পাপ বর্ণনার অধ্যায়। হুলুম (হা-তে পেশ ও লাম-এ সাকিন) অর্থ হলো যা ঘুমন্ত ব্যক্তি স্বপ্নে দেখে থাকে।

৭০৪২ - আলি ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো স্বপ্ন দেখার দাবি করল যা সে দেখেনি, তাকে (কিয়ামতের দিন) দুটি যবের দানার মাঝে গিঁট দেওয়ার জন্য বাধ্য করা হবে, অথচ সে তা কখনোই করতে পারবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের কথা আড়ি পেতে শুনবে যখন তারা তা অপছন্দ করে অথবা তার কাছ থেকে পলায়ন করে, কিয়ামতের দিন তার কানে গলিত সিসা ঢেলে দেওয়া হবে।

আর যে ব্যক্তি কোনো ছবি অঙ্কন করবে, তাকে আযাব দেওয়া হবে এবং তাকে তাতে রূহ ফুঁকার নির্দেশ দেওয়া হবে, অথচ সে তাতে ফুঁক দিতে সক্ষম হবে না।
সুফিয়ান বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট এটি (হাদীসটি) মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।
হাদীস নং ২২২৫ এবং এর অন্যান্য অংশগুলো দেখুন।
শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "যে ব্যক্তি ঘুমের ভান করে স্বপ্ন দেখার দাবি করে"। যদিও শিরোনামে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি তার স্বপ্নে মিথ্যা বলে", আর হাদীসের শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি ঘুমের ভান করে (স্বপ্ন দেখার দাবি করে)"। এটি হাদীসের কোনো কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করে, যা তিরমিযী আলী (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি তার স্বপ্নে মিথ্যা বলবে, কিয়ামতের দিন তাকে একটি যবের দানায় গিঁট দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে"। হাকেম একে সহীহ বলেছেন।
আলী বিন আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদীনী, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ এবং আইয়ুব হলেন আস-সিখতিয়ানী।
হাদীসটি আবু দাউদ আদব অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী লিবাস অধ্যায়ে কুতাইবাহ থেকে প্রথম ও তৃতীয় ঘটনাটি এবং রুইয়া (স্বপ্ন) অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন বাশশার থেকে দ্বিতীয় ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী যীনাহ অধ্যায়ে কুতাইবাহ থেকে প্রথম ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে মাজাহ রুইয়া অধ্যায়ে বিশর বিন হিলাল থেকে দ্বিতীয় ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি ঘুমের ভান করে স্বপ্ন দেখার দাবি করে" এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি কষ্ট করে স্বপ্ন দেখার দাবি করে, কেননা 'তাফা'উল' বাবটি এখানে কষ্টসাধ্য কাজের (তাকাল্লুফ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: "সে তা দেখেনি" বাক্যটি "স্বপ্ন দেখার দাবি করা" এর সিফাত বা গুণ হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী: "নির্দেশ দেওয়া হবে" শব্দটি কর্মবাচ্যের রূপে এসেছে, অর্থাৎ কিয়ামতের দিন তাকে এ কাজের নির্দেশ দেওয়া হবে অর্থাৎ এর মাধ্যমে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। এই নির্দেশ দেওয়াটি এক প্রকারের আযাব। অসম্ভব বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া জায়েয হওয়ার ব্যাপারে এই হাদীস দিয়ে দলীল পেশ করা দুর্বল, কারণ পরকাল তো শরয়ী দায়িত্বের (তাকলীফ) স্থান নয়। তাঁর বাণী: "সে তা কখনোই করতে পারবে না" অর্থাৎ সে তাতে সক্ষম হবে না। তাঁর বাণী: "আর তারা তা অপছন্দ করে" অর্থাৎ যারা কথা শুনছে তারা তা শোনা পছন্দ করে না। তাঁর বাণী: "অথবা তারা তা থেকে পলায়ন করে" এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। তাঁর বাণী: "আল-আনুক" শব্দের হামযাহর মদ এবং নূনের পেশ ও কাফ সহকারে, যার অর্থ গলিত সীসা। তাঁর বাণী: "তাকে নির্দেশ দেওয়া হবে" এটি "শাস্তি দেওয়া হবে" এর ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে অথবা এটি ভিন্ন কোনো শাস্তি। তাঁর বাণী: "তাতে রূহ ফুঁক দিতে" অর্থাৎ সেই প্রতিকৃতি বা ছবিতে প্রাণ সঞ্চার করতে। তাঁর বাণী: "সে ফুঁক দিতে সক্ষম হবে না" অর্থাৎ ফুঁক দেওয়ার সামর্থ্য তার থাকবে না।
তাঁর বাণী: সুফিয়ান বলেন, তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। "তিনি আমাদের কাছে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন" এর অর্থ হলো বর্ণনাকারীদের সূত্রে তিনি হাদীসটিকে সংযুক্ত করেছেন। তিনি এ কথা এ কারণে বলেছেন যে, হাদীসটি এর পরবর্তী অন্যান্য সূত্রে মাওকুফ হিসেবে এসেছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে নয়।
কুতাইবাহ বলেন: আমাদের নিকট আবু আওয়ানাহ কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি তার স্বপ্নে মিথ্যা বলে"।
শু'বাহ আবু হাশিম আর-রুম্মানী থেকে বর্ণনা করেন: আমি ইকরিমাহকে বলতে শুনেছি যে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "যে ছবি আঁকে, যে স্বপ্নের ভান করে এবং যে আড়ি পেতে কথা শোনে"।
এগুলো তিনটি মুআল্লাক ও মাওকুফ সূত্র। প্রথমটি: কুতাইবাহর উক্তি, তিনি তাঁর উস্তাদদের অন্যতম কুতাইবাহ বিন সাঈদ। আমাদের নিকট আবু আওয়ানাহ (আইন বর্ণে যবর সহকারে) আল-ওয়াদ্দাহ আল-ইয়াশকারী কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। কুতাইবাহর এই বর্ণনাটি তাঁর কপিতে আবু আওয়ানাহ থেকে নাসায়ীর সূত্রে আলী বিন মুহাম্মদ আল-ফারিসী—মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন যাকারিয়া বিন হাইয়ুইয়াহ—নাসায়ীর বর্ণনায় সংযুক্ত রয়েছে। এর শব্দ হলো: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তার স্বপ্নে মিথ্যা বলবে, তাকে যবের দানার দুই প্রান্তের মাঝে গিঁট দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে; আর যে ব্যক্তি আড়ি পেতে কথা শোনে... (হাদীস শেষ পর্যন্ত), আর যে ব্যক্তি ছবি আঁকে... (হাদীস শেষ পর্যন্ত)।
দ্বিতীয়টি: শু'বাহর উক্তি, তিনি আবু হাশিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর নাম ইয়াহইয়া বিন দীনার। আল-মুস্তামলী ও আস-সারখাসীর বর্ণনায় "আবু হিশাম" এসেছে, বলা হয় যে এটি ভুল। "আর-রুম্মানী" শব্দটি রা-তে পেশ ও মীম-এ তাশদীদ সহকারে, যা ওয়াসিতের কাসরুর রুম্মানের সাথে সম্পৃক্ত, তিনি ওয়াসিতের কাসরুর রুম্মানে বসবাস করতেন। তৃতীয়টি: আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্তি … হাদীসের শেষ পর্যন্ত। মূল পাণ্ডুলিপিতে তিনটি হাদীসের অংশবিশেষ উল্লেখ করে সংক্ষেপে এভাবে এসেছে। এই উল্লিখিত শর্তগুলোর বিনিময় হলো তাকে নির্দেশ দেওয়া হবে, ঢেলে দেওয়া হবে এবং আযাব দেওয়া হবে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তেমনিভাবে ইসমাঈলী তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ বিন মুয়ায আল-আনবারী—তার পিতা—শু'বাহ—আবু হাশিম এই সনদে আবু হুরায়রা (রা.) পর্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট খালিদ বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি আড়ি পেতে কথা শোনে, যে স্বপ্নের ভান করে এবং যে ছবি আঁকে" অনুরূপ হাদীস।
ইসহাক হলেন ইবনে শাহীন। তাঁর উস্তাদ খালিদ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আত-ত্বাহহান। তাঁর উস্তাদ খালিদ হলেন আল-হায্যাম। এভাবেই এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাঈলী এটি ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ—খালিদ বিন আব্দুল্লাহ সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের কথা আড়ি পেতে শোনে অথচ তারা তা অপছন্দ করে, তবে তার কানে গলিত সীসা ঢেলে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি স্বপ্নের ভান করে (মিথ্যা স্বপ্ন বলে), তাকে একটি যবের দানায় গিঁট দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে যার মাধ্যমে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।

এবং সে তা করতে পারবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো ছবি অঙ্কন করবে, তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি প্রদান করা হবে যতক্ষণ না সে দুটি যবের দানার মাঝে গিঁট দেয়, অথচ সে গিঁট দিতে সক্ষম হবে না।
হিশাম একে ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করে অনুসরণ করেছেন। 'তাঁর কথা' বলতে ইবনে আব্বাসের উক্তিকে বোঝানো হয়েছে।
অর্থাৎ: হিশাম ইবনে হাসান তাঁর বর্ণনায় খালিদ আল-হিযাকে অনুসরণ করেছেন, যা ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। 'তাঁর কথা' অর্থাৎ: এটি ইবনে আব্বাসের নিজস্ব কথা, যা তাঁর ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

৭০৪৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে মুসলিম, তিনি বর্ণনা করেছেন আবদুস সামাদ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন ইবনে উমরের মুক্তদাস আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সবচেয়ে বড় মিথ্যাগুলোর একটি হলো কোনো ব্যক্তির নিজের দুই চোখকে এমন কিছু দেখানো যা তারা দেখেনি।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আলী ইবনে মুসলিম আত-তুসী বাগদাদে বসবাস করতেন এবং ইমাম বুখারীর ইন্তেকালের তিন বছর আগে মারা যান। আবদুস সামাদ হলেন ইবনে আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ, যাকে ইমাম বুখারী বয়সের দিক থেকে পেয়েছেন। আবদুর রহমান ইবনে দিনার সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; ইবনে আল-মাদিনী তাকে 'সদুক' (সত্যবাদী) বলেছেন, আর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: আমার মতে তার হাদিসে দুর্বলতা আছে। তা সত্ত্বেও ইমাম বুখারী এই হাদিসে তাঁর শিক্ষক আলীর ওপর নির্ভর করেছেন, বিশেষত ইমাম বুখারী তাঁর থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেননি যার কোনো অনুসারী (মুতাবি) বা সাক্ষী (শাহেদ) নেই। আর এই হাদিসটি একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর কথা: 'সবচেয়ে বড় মিথ্যা' (আফরাল ফুরা) এখানে 'আফরা' শব্দটি হামজার জবর এবং ফা-এর সাকিনসহ 'আফআলুত তাফদিল' (সর্বোচ্চ মাত্রা নির্দেশক), যার অর্থ: মিথ্যাগুলোর মধ্যে চরম মিথ্যা। আর 'ফুরা' শব্দটি ফা-এর যের এবং কাসরসহ 'ফিরইয়াহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ এমন বড় মিথ্যা যা দেখে মানুষ অবাক হয়। 'নিশ্চয়ই বড় মিথ্যাগুলোর অন্তর্ভুক্ত' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: 'দেখানো' (ইউরিয়া) শব্দটি ইয়া-এর পেশ এবং রা-এর যেরসহ 'ইরাআহ' মূলধাতু থেকে আগত, যা এখানে ক্রিয়া ও কর্তা। তাঁর কথা: 'নিজের দুই চোখকে' শব্দটি নসব অবস্থায় প্রথম কর্ম (মাফউল)। আর তাঁর কথা: 'যা তারা দেখেনি' এটি দ্বিতীয় কর্ম। অর্থাৎ যা তারা দর্শন করেনি। এটি দ্বিবচন হিসেবে 'যা তারা উভয়টি দেখেনি' রূপেও বর্ণিত হয়েছে, যা দুই চোখের দেখার বিষয়কে বিবেচনা করে। আল-কিরমানি বলেন: যদি আপনি বলেন, সে তো তার চোখ দুটিকে দেখায় না বরং চোখের দিকে দেখার বিষয়টিকে সম্বন্ধ করে। আমি বলব: উদ্দেশ্য হলো চোখের দিকে বিষয়টি সম্বন্ধ করা এবং তাদের দেখার ব্যাপারে সংবাদ দেওয়া। যদি আপনি বলেন: জাগ্রত অবস্থায় মিথ্যা বলা তো বেশি ক্ষতিকর, কারণ এটি অন্যের ওপর প্রভাব ফেলে এবং এতে অনেক অনিষ্ট নিহিত থাকে, তবে স্বপ্নের ক্ষেত্রে মিথ্যাবাদীকে এতো বড় শাস্তি দেওয়ার কারণ কী? আমি বলব: এর কারণ হলো স্বপ্ন নবুওয়াতের একটি অংশ, আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে মিথ্যা বলে সে মূলত আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে। আর এটিই সবচেয়ে বড় মিথ্যা এবং কঠোর শাস্তির জন্য অধিক উপযুক্ত।

৪৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যদি কেউ অপছন্দনীয় কিছু দেখে তবে যেন তা কাউকে না জানায় এবং তা উল্লেখ না করে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কেউ যদি তার স্বপ্নে এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন তা কাউকে না জানায় এবং তা উল্লেখ না করে। ইমাম বুখারী শিরোনামে দুটি হাদিসের শব্দকে একত্রিত করেছেন, তবে শিরোনামে বলেছেন 'যেন সংবাদ না দেয়' (লা ইয়ুখবির), আর হাদিসের শব্দ হলো 'যেন বর্ণনা না করে' (লা ইউহাদ্দিস)। এ দুটি শব্দ অর্থগতভাবে কাছাকাছি।

৭০৪৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে রাবী, তিনি বর্ণনা করেছেন শু'বা থেকে, তিনি আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু সালামাকে বলতে শুনেছি, আমি স্বপ্ন দেখতাম যা আমাকে অসুস্থ করে ফেলত, যতক্ষণ না আমি আবু কাতাদাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমিও স্বপ্ন দেখতাম যা আমাকে অসুস্থ করে ফেলত, যতক্ষণ না আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ভালো স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে। অতএব যখন তোমাদের কেউ এমন কিছু দেখে যা সে পছন্দ করে, তবে সে যেন তা কেবল তাকেই জানায় যাকে সে ভালোবাসে। আর যখন সে অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তখন সে যেন তার অনিষ্ট থেকে এবং শয়তানের অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং তিনবার থুতু ছিঁটায় এবং তা কাউকে না জানায়; তবে তা তাকে কোনো ক্ষতি করবে না।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'সে যেন তা কাউকে না জানায়' এই কথাটির মধ্যে নিহিত। আমরা এইমাত্র উল্লেখ করেছি যে সংবাদ দেওয়া (ইখবার) এবং বর্ণনা করা (তাহদিস) শব্দ দুটি কাছাকাছি অর্থবোধক।
সাঈদ ইবনে রাবী আবু যায়েদ আল-হারাবী বসরার অধিবাসী ছিলেন এবং হারাবী কাপড় বিক্রি করতেন। আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদ আল-আনসারী হলেন ইয়াহিয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর ভাই। আর আবু সালামা হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ। আবু কাতাদাহ থেকে আবু সালামার হাদিসটি ইতিপূর্বে 'যে নবীকে দেখেছে' পরিচ্ছেদে এবং 'শয়তানের পক্ষ থেকে স্বপ্ন' পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। আবু কাতাদাহ আল-আনসারীর নামের ব্যাপারে বিভিন্ন মত রয়েছে: বলা হয়েছে হারিস, কারো মতে নুমান, আবার কারো মতে উমর। তাঁর কথা: 'আমাকে অসুস্থ করে ফেলত' (ফাতুমরিদুনী) শব্দটি তা-এর পেশ সহকারে 'ইমরাদ' (অসুস্থ করা) থেকে এসেছে। তাঁর কথা: 'আমি অবশ্যই স্বপ্ন দেখতাম' এটি আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় 'লাম' সহযোগে এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় 'লাম' ব্যতিরেকে। কেউ কেউ বলেছেন: 'লাম' ব্যতিরেকে হওয়া অধিক উত্তম। আমি বলব: আমার বুঝে আসে না এর উত্তম হওয়ার কারণ কী? তাঁর কথা: 'সে যেন কেবল তাকেই জানায় যাকে সে ভালোবাসে' অর্থাৎ যাকে সে পছন্দ করে; কারণ সে যদি এমন কাউকে জানায় যাকে সে পছন্দ করে না, তবে সে হয়তো তার জন্য এমন ব্যাখ্যা করবে যা সে অপছন্দ করে।

হয় ঘৃণা বশত নতুবা হিংসা বশত, তাই এটি সেই বৈশিষ্ট্যের ওপর পতিত হতে পারে। আর হিতৈষী ব্যক্তি কেবল কল্যাণকর ব্যাখ্যাই প্রদান করে। আর ব্যাখ্যা হলো প্রথম ব্যাখ্যাকারীর জন্য। তিনি বলেছেন: স্বপ্ন হলো প্রথম ব্যাখ্যাকারীর জন্য। আর আবু হুরায়রা বলতেন: আলেম বা উপদেশদাতা ছাড়া অন্য কারো কাছে স্বপ্ন বর্ণনা করো না। তাঁর কথা: 'সে যেন থুতু ফেলে' অর্থাৎ: শয়তানকে তাড়াতে এবং তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করতে সে যেন থুতু ফেলে। এটি 'তফল' (تفل) শব্দ থেকে আগত। তাঁর কথা: 'তিনবার' অর্থাৎ: তিন বার। তাঁর কথা: 'নিশ্চয়ই তা তার ক্ষতি করবে না' - দাঊদী বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা শয়তানের পক্ষ থেকে হয়; আর যা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়—চাই তা কল্যাণ হোক বা অকল্যাণ—তা অবশ্যই সংঘটিত হবে।

৭০৪৫ - ইবরাহীম ইবন হামযা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবন আবি হাযিম ও দারাওয়ারদী আমার নিকট ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবন খাব্বাব থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: যখন তোমাদের কেউ এমন স্বপ্ন দেখে যা সে পছন্দ করে, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। সুতরাং সে যেন এর জন্য আল্লাহর প্রশংসা করে এবং তা বর্ণনা করে। আর যখন সে এর বিপরীত এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, তবে তা শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং সে যেন এর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং কারো কাছে তা উল্লেখ না করে; কেননা তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।
হাদীস ৬৯৮৫ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। ইবরাহীম ইবন হামযা হলেন আবু ইসহাক আল-যুবাইরী আল-আসাদী আল-মাদানী। তিনি আবদুল আযীয ইবন আবি হাযিম থেকে বর্ণনা করেন, যার নাম সালামা ইবন দীনার। আর দারাওয়ারদী হলেন আবদুল আযীয ইবন মুহাম্মদ। ইতিপূর্বে 'আল্লাহর পক্ষ থেকে স্বপ্ন' অধ্যায়ে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং হাদীসটিও সেখানে বর্ণিত হয়েছে।

৪৭ - ‌‌(অধ্যায়: যে ব্যক্তি স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রথম ব্যাখ্যাকারীর জন্য মনে করে না, যখন সে সঠিক ব্যাখ্যা দিতে পারে না)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে আলোচনা করা হয়েছে যে ব্যক্তি মনে করে না... ইত্যাদি। কিরমানী বলেছেন: ব্যাখ্যাকারীদের বক্তব্যের মধ্যে প্রথম ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হয়, যদি সে ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সঠিক হয়। কিন্তু যদি সে সঠিক না হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়; কেননা মূল ভিত্তি হলো কেবল সঠিক হওয়ার ওপর। সুতরাং শিরোনামের অর্থ হলো: যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে না যে স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রথম ব্যাখ্যাকারীর জন্যই হবে যখন সে ভুল করে। এজন্যই তিনি সিদ্দীককে বলেছিলেন: তুমি কিছু অংশে ভুল করেছ। যেন তিনি আনাস (রা.)-এর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অতঃপর তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: 'স্বপ্ন হলো প্রথম ব্যাখ্যাকারীর জন্য'। এটি একটি দুর্বল হাদীস যাতে ইয়াযীদ আল-রকাশী রয়েছে, কিন্তু এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা আবু দাউদ, তিরমিজী ও ইবন মাজাহ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম এটি আবু রাযীন আল-উকাইলী থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'স্বপ্ন পাখির পায়ের ওপর থাকে যতক্ষণ না তার ব্যাখ্যা করা হয়, আর যখন ব্যাখ্যা করা হয় তখন তা সংঘটিত হয়'। আবু দাউদের শব্দে এবং তিরমিজীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তা পতিত হয়'। (সমাপ্ত)। আমি বলি: তিনি যা বলেছেন তা শিরোনামের অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যা সামান্য বোধশক্তি ও রুচি সম্পন্ন ব্যক্তিও বুঝতে পারবেন।

৬৪০৭ - ইয়াহইয়া ইবন বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবন শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবন আবদুল্লাহ ইবন উতবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করতেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: আমি আজ রাতে স্বপ্নে একটি মেঘখণ্ড দেখলাম যা থেকে ঘি ও মধু ঝরছে। আমি মানুষকে দেখলাম তা থেকে অঞ্জলি ভরে নিচ্ছে, কেউ বেশি নিচ্ছে আবার কেউ কম নিচ্ছে। এমতাবস্থায় আকাশ থেকে জমিন পর্যন্ত একটি রশি পৌঁছে আছে। আমি দেখলাম আপনি সেটি ধরলেন এবং উপরে উঠে গেলেন। অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি তা ধরল এবং সেও উপরে উঠে গেল। তারপর অন্য এক ব্যক্তি তা ধরল এবং সেটি ছিঁড়ে গেল, অতঃপর সেটি তার জন্য জোড়া লাগিয়ে দেওয়া হলো। তখন আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার চরণে আমার পিতা উৎসর্গ হোক, আল্লাহর কসম! আপনি অবশ্যই আমাকে অনুমতি দিন আমি এর ব্যাখ্যা করি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি এর ব্যাখ্যা করো। তিনি বললেন: মেঘখণ্ডটি হলো ইসলাম। আর যা থেকে মধু ও ঘি ঝরছে তা হলো কুরআন, যার মিষ্টতা ঝরছে। সুতরাং কেউ কুরআন অধিক গ্রহণকারী আর কেউ কম। আর আকাশ থেকে জমিন পর্যন্ত যে রশিটি পৌঁছেছে তা হলো সেই সত্য যার ওপর আপনি প্রতিষ্ঠিত আছেন; আপনি তা ধারণ করেছেন ফলে আল্লাহ আপনাকে উচ্চতা দান করেছেন। অতঃপর আপনার পরে এক ব্যক্তি তা ধারণ করবেন এবং তার মাধ্যমে উপরে উঠবেন। অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি তা ধারণ করবেন এবং তার মাধ্যমে উপরে উঠবেন। এরপর অন্য এক ব্যক্তি তা ধারণ করবেন কিন্তু তা ছিঁড়ে যাবে, এরপর সেটি তার জন্য জোড়া দেওয়া হবে এবং তিনি তার মাধ্যমে উপরে উঠবেন। এখন হে আল্লাহর রাসূল, আপনার চরণে আমার পিতা উৎসর্গ হোক, আমাকে জানান—আমি কি সঠিক বলেছি?

নাকি আমি ভুল করেছি? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, তুমি কিছু অংশে সঠিক বলেছ এবং কিছু অংশে ভুল করেছ। তিনি (আবু বকর) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর কসম, আপনি অবশ্যই আমাকে বলে দেবেন আমি কোন অংশে ভুল করেছি।
তিনি বললেন: কসম করো না। (হাদিস নম্বর ৭০০০ দ্রষ্টব্য)
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদিসের শেষ অংশ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। ইমাম মুসলিম 'আত-তাবির' (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে হারমালা এবং অন্যদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ 'আল-আইমান ওয়ান নুজুর' (শপথ ও মানত) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ও অন্যদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি 'আর-রুয়া' (স্বপ্ন) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মানসুরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ইয়াকুব ইবনে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: 'জুলাহ' (ظلة) অক্ষর 'যা' এর উপর পেশ দিয়ে, যার অর্থ: এমন মেঘ যার ছায়া আছে। খাত্তাবি বলেছেন, ছাদ বা অনুরূপ যা কিছু ছায়া দেয় তাকেই 'জুলাহ' বলা হয়। ইবনে ফারিস বলেছেন, 'জুলাহ' হলো প্রথম যে জিনিসটি ছায়া দেয়। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এসেছে: আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানের একটি মেঘমালা। তাঁর উক্তি: 'তানতুফু' অর্থাৎ টপটপ করে পড়া। এটি পানির ফোঁটা পড়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এতে 'তা' অক্ষরে পেশ ও যের উভয়ই পড়া বৈধ। তাঁর উক্তি: 'ইয়াতাকাফফাফুন' অর্থাৎ তারা তাদের হাতের তালু দিয়ে তা গ্রহণ করছে। ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় আছে: 'তাদের হাত দিয়ে'। তিরমিজির বর্ণনায় আছে: 'ইয়াসতাকুন' অর্থাৎ তারা মশক বা পাত্র দিয়ে তুলে নিচ্ছে। তাঁর উক্তি: 'আল-মুসতাকসির' শব্দটি মুক্তাদা হিসেবে মারফু হয়েছে এবং এর খবর উহ্য রয়েছে। অর্থাৎ তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা বেশি গ্রহণকারী। তাঁর উক্তি: 'আল-মুসতাকিল্লু' অর্থাৎ তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা অল্প গ্রহণকারী। তাঁর উক্তি: 'সাবাব' অর্থাৎ রশি। তাঁর উক্তি: 'ওয়াসিল' এটি 'উসুল' (পৌঁছানো) থেকে এসেছে। কেউ বলেছেন এটি 'মাউসুল' (সংযুক্ত) অর্থে ব্যবহৃত, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "সুতরাং তিনি সন্তোষজনক জীবনে থাকবেন", অর্থাৎ যাতে তিনি সন্তুষ্ট। তাঁর উক্তি: 'ফা আলাউতা' এটি 'উলুউ' বা উচ্চতা থেকে এসেছে। সুলাইমান ইবনে কাসিরের বর্ণনায় আছে: "আল্লাহ আপনাকে উচ্চ করেছেন"। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তা ধরলেন", অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে, তবে কোনো কোনো বর্ণনায় "অতঃপর তিনি একে ধরলেন" এসেছে। "জুড়ে দেওয়া হলো" শব্দটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত হয়েছে। শাইবান ইবনে হুসাইনের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তাঁর জন্য জুড়ে দেওয়া হলো"। তাঁর উক্তি: "আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক", মামারের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় কেবল "আমার পিতা" এসেছে। তাঁর উক্তি: "লা-তাদাউন্নি" এখানে শুরুতে 'লাম' অক্ষরটি তাকিদ বা দৃঢ়তার জন্য এসেছে, যার অর্থ: আপনি অবশ্যই আমাকে অনুমতি দেবেন। সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: "আমাকে অনুমতি দিন"। তাঁর উক্তি: "আমি এর ব্যাখ্যা করব", ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় তাকিদ যুক্ত হয়ে এসেছে: "আমি অবশ্যই এর ব্যাখ্যা করব"। তিরমিজির বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। তাঁর উক্তি: "ই'বির" এটি ব্যাখ্যা করার নির্দেশবাচক শব্দ। তাঁর উক্তি: "অতঃপর আপনার পরে এক ব্যক্তি তা ধরবেন", অর্থাৎ অতঃপর এক ব্যক্তি রশিটি ধরবেন, তিনি হলেন আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু), এবং তিনি তাঁর পরে উম্মতের মাঝে সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবেন। তাঁর উক্তি: "অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি তা ধরবেন এবং এর মাধ্যমে উপরে উঠবেন", তিনি হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। তাঁর উক্তি: "অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি তা ধরবেন কিন্তু তা ছিঁড়ে যাবে", তিনি হলেন উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তাঁর জন্য এটি জুড়ে দেওয়া হবে"। মুহাল্লাব বলেন, ভুলটি ছিল এই "তাঁর জন্য" (লাহু) শব্দটি বৃদ্ধিতে, কারণ রশি জোড়া লাগার বিষয়টি অন্যের জন্য ছিল। তাঁর উচিত ছিল স্বপ্নের বর্ণনা অনুযায়ী থেমে যাওয়া এবং কেবল "অতঃপর জুড়ে দেওয়া হবে" বলা। ভুলের বিষয়টি গোপন করার কারণ হলো, উসমানের ক্ষেত্রে যা ঘটবে তা জেনে মানুষ যেন ব্যথিত না হয়। তিনি চতুর্থ ব্যক্তি যার সময় রশিটি ছিঁড়ে যাবে এবং পরে তা অন্যের জন্য (খিলাফত) জোড়া লাগবে। কাজী ইয়াজ বলেন, বলা হয়েছে: তাঁর ভুল ছিল "তাঁর জন্য জুড়ে দেওয়া হবে" কথাটির মধ্যে, কারণ স্বপ্নে কেবল "জুড়ে দেওয়া হবে" ছিল। এ কারণেই উসমানের জন্য রশিটি জোড়া লাগেনি, বরং খিলাফত আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট গিয়ে পৌঁছেছিল। কেউ কেউ বলেছেন, "লাহু" শব্দটি ইবনে ওয়াহব ও অন্যদের বর্ণনায় সাব্যস্ত আছে। তারা এর ব্যাখ্যায় বলেন, উসমানের ক্ষেত্রে রশিটি তাঁর দুই সঙ্গীর সাথে মিলিত হওয়ার পথে ছিঁড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল এমন সব ঘটনার কারণে যা মানুষ অপছন্দ করেছিল। রশি ছিঁড়ে যাওয়া দিয়ে সেটিই বোঝানো হয়েছে। অতঃপর তাঁর শাহাদাতের মাধ্যমে তিনি তাদের সাথে মিলিত হন, যা রশি জোড়া লাগার মাধ্যমে বোঝানো হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি "অতঃপর তাঁর জন্য জুড়ে দেওয়া হবে এবং তিনি এর মাধ্যমে উপরে উঠবেন" উক্তির পরিপন্থী। তাঁর উক্তি: "হে আল্লাহর রাসুল, আমাকে বলে দিন", অর্থাৎ আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক। তাঁর উক্তি: "তুমি কিছু অংশে সঠিক বলেছ এবং কিছু অংশে ভুল করেছ"। সঠিক অংশটি হলো মেঘের ব্যাখ্যা ইসলামের নেয়ামত হিসেবে করা থেকে শুরু করে "অতঃপর তাঁর জন্য জুড়ে দেওয়া হবে এবং তিনি উপরে উঠবেন" পর্যন্ত। আর ভুলের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। মুহাল্লাব বলেন ভুলের স্থান হলো "অতঃপর তাঁর জন্য জুড়ে দেওয়া হবে" কথাটি, যা আমরা উল্লেখ করেছি। ইসমাইলি বলেন, ভুলটি হলো যখন রাসুলুল্লাহর সামনে স্বপ্ন বর্ণনা করা হচ্ছিল, তখন এর ব্যাখ্যা করার সবচেয়ে বেশি হকদার ছিলেন স্বয়ং নবীজী। আবু বকর যখন নিজে ব্যাখ্যা করার অনুমতি চাইলেন, সেটিই ছিল ভুল। এটি ইবনে কুতাইবা থেকে বর্ণিত এবং একদল তাকে সমর্থন করেছেন। ইমাম নববী এর বিরোধিতা করে বলেছেন, এটি সঠিক নয় কারণ নবীজী তাকে অনুমতি দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "ব্যাখ্যা করো"। বলা হয়েছে এতে আপত্তির সুযোগ আছে, কারণ নবীজী তাকে শুরুতে অনুমতি দেননি, বরং তিনি নিজে আগে বেড়ে অনুমতি চেয়েছিলেন এবং তখন নবীজী অনুমতি দেন। তখন নবীজী বললেন: "তুমি প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে এবং নিজে দায়িত্ব নেওয়ার ক্ষেত্রে ভুল করেছ", ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে নয়। কেউ বলেছেন: নবীজীর উপস্থিতিতে ব্যাখ্যা করাটাই ছিল ভুল, কারণ যদি ব্যাখ্যার মধ্যে ভুল থাকত তবে নবীজী তা সংশোধন করে দিতেন। তাহাবি বলেন, ভুলটি ছিল এই কারণে যে স্বপ্নে মধু ও ঘি দুটি জিনিসের কথা ছিল, কিন্তু তিনি উভয়কে এক হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, অথচ উচিত ছিল একটিকে কুরআন এবং অন্যটিকে সুন্নাহ হিসেবে ব্যাখ্যা করা। কেউ বলেছেন: "তুমি ভুল করেছ ও সঠিক বলেছ" এর অর্থ হলো স্বপ্নের ব্যাখ্যার ভিত্তি হলো ধারণা, আর ধারণাকারীর ভুল ও সঠিক উভয়ই হতে পারে। কিরমানি বলেন, যদি প্রশ্ন করা হয় যে রাসুলুল্লাহ যখন ভুলের স্থানটি স্পষ্ট করেননি, তবে আপনারা কেন করছেন? উত্তর হলো: এগুলো সম্ভাব্য ব্যাখ্যা মাত্র, নিশ্চিত কিছু নয়। অথবা এমন হতে পারে যে তখন তা প্রকাশ করলে মানুষের মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির আশঙ্কা ছিল, যা আজ আর নেই। তাঁর উক্তি: "কসম করো না", দাউদি বলেন: অর্থাৎ

তোমার শপথের পুনরাবৃত্তি করো না, কারণ আমি তোমাকে কিছু জানাব না। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তুমি যা ভুল করেছ সে সম্পর্কে চিন্তা করলে তুমি তা জানতে পারবে। আল-কিরমানি বলেন: যদি তুমি বলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি শপথ পূর্ণ করার নির্দেশ দেননি? আমি বলব: এটি সেই বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট যাতে কোনো অনিষ্ট নেই। এখানে যদি তিনি শপথ পূর্ণ করতেন তবে উসমানের হত্যার বিবরণ প্রকাশ হওয়া ইত্যাদির মতো অনেক অনিষ্টের সৃষ্টি হতো, অথবা এটি এমন বিষয় যা গায়িব বা অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তা অবগত হওয়া বৈধ নয়, অথবা এটি এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যা মানুষের সামনে কাউকে তিরস্কার করার কারণ হতে পারে। যেমন তার তাড়াহুড়া করার ওপর আপত্তি জানানো অথবা সেই ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ না করা যারা বিশেষ কারণে এটি করেছেন, কারণ তাদের নাম প্রকাশ করা ছিল অনিষ্টকর। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে এসেছে: একইভাবে যদি কেউ এমন বিষয়ের ওপর শপথ করে যা পালন করা বৈধ নয়, যেমন মদ পান বা গুনাহর কাজ, তবে তার ওপর সেটি পূরণ না করা আবশ্যক।
এতে রয়েছে: জ্ঞান ও নেতৃত্বের জন্য পরিচিত কোনো শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির উপস্থিতিতে তাঁর চেয়ে কম জ্ঞানের অধিকারীর ফতোয়া প্রদানের বৈধতা। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আলেম ভুলও করতে পারেন এবং সঠিক সিদ্ধান্তও দিতে পারেন।

৪৮ - ‌‌(অধ্যায়: ফজরের নামাজের পর স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদান)

অর্থাৎ: এটি ফজরের নামাজের পর স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদানের বর্ণনার অধ্যায়। বলা হয়েছে: এতে আব্দুর রাজ্জাক কর্তৃক মা’মার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাদের জনৈক আলেম থেকে বর্ণিত সেই হাদীসটির দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যাতে বলা হয়েছে— "সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত তোমার স্বপ্ন কোনো নারীর কাছে বলো না বা প্রকাশ করো না।" এতে সেই সকল স্বপ্নবিশারদদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা বলেন যে— সূর্যোদয়ের পর থেকে চাশতের সময় (চতুর্থ প্রহর) পর্যন্ত এবং আছরের পর থেকে সূর্যাস্তের আগ পর্যন্ত স্বপ্নের ব্যাখ্যা করা মুস্তাহাব। কারণ এই হাদীসটি সূর্যোদয়ের পূর্বে স্বপ্নের ব্যাখ্যা করার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল প্রদান করে। আল-মুহাল্লাব এর সারসংক্ষেপ এভাবে বলেছেন যে— ফজরের নামাজের সময় স্বপ্নের ব্যাখ্যা করা অন্যান্য সময়ের তুলনায় অধিক উত্তম, কারণ স্বপ্নদ্রষ্টা তা স্পষ্টভাবে স্মরণ রাখতে পারে এবং ব্যাখ্যাকারীর মনও তখন অধিক সজাগ থাকে।

৭০৪৭ - মুয়াম্মাল ইবনে হিশাম আবু হিশাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আউফ থেকে, তিনি আবু রাজা থেকে, তিনি সামুরা ইবনে জুনদাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রায়ই তাঁর সাহাবীদের বলতেন: " তোমাদের কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ?" তখন আল্লাহর ইচ্ছায় যে ব্যক্তি চাইতেন তিনি তা বর্ণনা করতেন। একদিন সকালে তিনি আমাদের বললেন: "আজ রাতে আমার কাছে দুজন আগন্তুক আসলেন এবং তাঁরা আমাকে জাগিয়ে তুললেন এবং আমাকে বললেন: চলুন। আমি তাঁদের সাথে চলতে শুরু করলাম। অতঃপর আমরা এমন এক ব্যক্তির কাছে পৌঁছালাম যে শুয়ে আছে এবং অন্য এক ব্যক্তি একটি পাথর হাতে তার মাথার ওপর দাঁড়িয়ে আছে। সে পাথরটি দিয়ে তার মাথায় আঘাত করছে এবং মাথাটি চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিচ্ছে। পাথরটি গড়িয়ে দূরে চলে যাচ্ছে। সে পাথরটি নিয়ে পুনরায় ফিরে আসার আগেই তার মাথাটি পূর্বের ন্যায় সুস্থ হয়ে যাচ্ছে। সে আবার ফিরে এসে একইভাবে আঘাত করছে যেমনটি প্রথমবার করেছিল।" তিনি বলেন: "আমি তাঁদের বললাম: সুবহানাল্লাহ! এরা কারা? তাঁরা আমাকে বললেন: চলুন, চলুন। অতঃপর আমরা চললাম এবং এমন এক ব্যক্তির কাছে আসলাম যে চিত হয়ে শুয়ে আছে এবং অন্য একজন লোহার আঁকড়া নিয়ে তার মাথার কাছে দাঁড়িয়ে আছে। সে তার চোয়ালের এক দিক দিয়ে আঁকড়াটি ঢুকিয়ে ঘাড় পর্যন্ত চিরে ফেলছে, নাক থেকে ঘাড় পর্যন্ত এবং চোখ থেকে ঘাড় পর্যন্ত চিরে ফেলছে।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: "আবু রাজা সম্ভবত বলেছেন— ফেঁড়ে ফেলছে। এরপর সে অন্য পাশে গিয়ে একইভাবে করছে যেমনটি প্রথম পাশে করেছিল। সেই পাশ শেষ করতে না করতেই আগের পাশটি আবার আগের মতো সুস্থ হয়ে যাচ্ছে। এরপর সে পুনরায় আগের মতো কাজ করছে। আমি বললাম: সুবহানাল্লাহ! এরা কারা? তাঁরা আমাকে বললেন: চলুন, চলুন। অতঃপর আমরা চললাম এবং তন্দুর চুল্লির মতো একটি গর্তের কাছে পৌঁছালাম।" তিনি বলেন: "আমার মনে হয় তিনি বলেছেন, সেখানে শোরগোল ও চিৎকার শোনা যাচ্ছিল। আমরা তাতে উঁকি দিয়ে দেখলাম সেখানে অনেক উলঙ্গ নারী-পুরুষ রয়েছে। নিচ থেকে আগুনের শিখা তাঁদের ওপর এসে পড়ছে। যখনই আগুনের শিখা তাঁদের স্পর্শ করছে, তারা চিৎকার করে উঠছে। আমি তাঁদের বললাম: এরা কারা? তাঁরা আমাকে বললেন: চলুন, চলুন। অতঃপর আমরা চলতে চলতে একটি নদীর কাছে পৌঁছালাম।" আমার মনে হয় তিনি বলেছেন নদীটি রক্তের মতো লাল ছিল। "সেই নদীতে একজন লোক সাঁতার কাটছে এবং নদীর তীরে অন্য এক ব্যক্তি অনেকগুলো পাথর জমা করে রেখেছে। সেই সাঁতারু ব্যক্তি যখনই সাঁতরাতে সাঁতরাতে তীরের সেই ব্যক্তির কাছে আসছে, তীরের ব্যক্তিটি তার মুখ হাঁ করিয়ে দিচ্ছে এবং একটি পাথর তার মুখে ঢুকিয়ে দিচ্ছে। অতঃপর সে আবার সাঁতরাতে চলে যাচ্ছে।"

অতঃপর সে তার কাছে ফিরে আসত। যখনই সে তার কাছে ফিরে আসত, সে তার মুখ খুলে ধরত এবং সে তাকে একটি পাথর গিলিয়ে দিত। তিনি বললেন: আমি তাঁদের উভয়কে জিজ্ঞেস করলাম, এরা কারা? তাঁরা আমাকে বললেন: চলুন, চলুন। তিনি বললেন: অতঃপর আমরা চলতে লাগলাম এবং এমন এক ব্যক্তির কাছে আসলাম যার চেহারা অত্যন্ত কুৎসিত ছিল, যেমন কোনো কুৎসিততম ব্যক্তি তোমার নজরে পড়ে। তার কাছে একটি আগুন ছিল যা সে প্রজ্জ্বলিত করছিল এবং তার চারপাশে সে দৌড়াচ্ছিল। তিনি বললেন: আমি তাঁদের দুজনকে জিজ্ঞেস করলাম, এটি কী? তাঁরা আমাকে বললেন: চলুন, চলুন। অতঃপর আমরা চলতে লাগলাম এবং একটি ঘন সবুজ বাগানে পৌঁছলাম যাতে বসন্তের সব ধরণের উজ্জ্বল ফুল ছিল। সেই বাগানের মাঝখানে একজন অতি দীর্ঘকায় ব্যক্তি ছিলেন যার মাথা দৈর্ঘ্যের কারণে আসমানের দিকে আমি প্রায় দেখতেই পাচ্ছিলাম না। সেই ব্যক্তির চারপাশে অসংখ্য শিশু ছিল যা আমি ইতিপূর্বে কখনও দেখিনি। তিনি বললেন: আমি তাঁদের দুজনকে জিজ্ঞেস করলাম, এটি কী? এরা কারা? তাঁরা আমাকে বললেন: চলুন, চলুন। তিনি বললেন: অতঃপর আমরা চলতে থাকলাম এবং এক বিশাল বাগানে পৌঁছলাম, যার চেয়ে বড় এবং সুন্দর বাগান আমি ইতিপূর্বে কখনও দেখিনি। তাঁরা আমাকে বললেন: এর ওপর আরোহণ করুন। তিনি বললেন: অতঃপর আমরা তাতে উপরে উঠলাম এবং সোনা ও রূপার ইটের তৈরি একটি শহরে পৌঁছলাম। আমরা শহরের দরজায় এসে তা খোলার অনুরোধ করলাম, আমাদের জন্য তা খুলে দেওয়া হলো। আমরা তাতে প্রবেশ করলাম। সেখানে আমাদের সাথে এমন কিছু লোকের সাক্ষাৎ হলো যাদের দেহের অর্ধেক ছিল তোমার দেখা সবচেয়ে সুন্দর অবয়বের মতো এবং অন্য অর্ধেক ছিল তোমার দেখা সবচেয়ে কুৎসিত অবয়বের মতো। তিনি বললেন: তাঁরা তাঁদেরকে বললেন: যাও এবং ওই নদীতে ঝাপ দাও। তিনি বললেন: সেখানে একটি আড়াআড়ি নদী প্রবাহিত ছিল যার পানি শুভ্রতায় খাঁটি দুধের মতো ছিল। তারা গিয়ে তাতে ঝাপ দিল, অতঃপর আমাদের কাছে ফিরে আসল। তাদের সেই কুৎসিত রূপ দূর হয়ে গিয়েছিল এবং তারা অত্যন্ত সুন্দর আকৃতিতে পরিণত হয়েছিল। তিনি বললেন: তাঁরা আমাকে বললেন: এটি জান্নাতে আদন, আর ওটি আপনার ঘর। তিনি বললেন: আমি আমার দৃষ্টি উপরের দিকে তুললাম, সেখানে একটি সাদা মেঘের মতো প্রাসাদ দেখতে পেলাম। তাঁরা আমাকে বললেন: ওটি আপনার ঘর। তিনি বললেন: আমি তাঁদের দুজনকে বললাম: আল্লাহ আপনাদের মধ্যে বরকত দান করুন, আমাকে ছেড়ে দিন যাতে আমি তাতে প্রবেশ করি। তাঁরা বললেন: এখন নয়, তবে আপনি অবশ্যই এতে প্রবেশ করবেন। তিনি বললেন: আমি তাঁদের দুজনকে বললাম: আমি আজ রাতে অনেক আশ্চর্যজনক বিষয় দেখেছি, আমি যা যা দেখেছি তার তাৎপর্য কী? তাঁরা আমাকে বললেন: অচিরেই আমরা আপনাকে তা অবহিত করব: প্রথম যে ব্যক্তির কাছে আপনি এসেছিলেন যার মাথা পাথর দিয়ে চূর্ণ করা হচ্ছিল, সে হলো সেই ব্যক্তি যে কুরআন গ্রহণ করে তা বর্জন করত এবং ফরয সালাত ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকত। আর যে ব্যক্তির কাছে আপনি গিয়েছিলেন যার গাল থেকে ঘাড় পর্যন্ত এবং নাক থেকে ঘাড় পর্যন্ত এবং চোখ থেকে ঘাড় পর্যন্ত চিরে ফেলা হচ্ছিল, সে হলো এমন ব্যক্তি যে সাত সকালে ঘর থেকে বের হয়ে এমন মিথ্যা কথা বলত যা দিগন্তময় ছড়িয়ে পড়ত। আর যে সকল নগ্ন পুরুষ ও নারী চুলার মতো গর্তে ছিল, তারা হলো ব্যভিচারী ও ব্যভিচারিণী। আর যে ব্যক্তির কাছে আপনি গিয়েছিলেন যে নদীতে সাঁতার কাটছিল এবং পাথর গিলছিল, সে হলো সুদখোর। আর আগুনের কাছে থাকা যে কুৎসিত চেহারার ব্যক্তিকে দেখেছেন যে আগুন প্রজ্জ্বলিত করছিল এবং তার চারপাশে দৌড়াচ্ছিল, সে হলো জাহান্নামের রক্ষী মালিক। আর তার চারপাশে যে শিশুরা ছিল, তারা হলো সেই সকল শিশু যারা ফিতরাতের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন জনৈক মুসলিম জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, মুশরিকদের সন্তানরাও কি? তখন আল্লাহর রাসূল বললেন: মুশরিকদের সন্তানরাও। আর যাদের শরীরের অর্ধেক সুন্দর এবং অর্ধেক কুৎসিত ছিল, তারা হলো সেই সম্প্রদায় যারা নেক আমল ও বদ আমল মিশ্রিত করেছিল, আল্লাহ তাঁদের ক্ষমা করে দিয়েছেন।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'একদা সকালে' কথাটি থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ 'গাদাহ' হলো সূর্যোদয়ের পূর্বের সময়। জাওহারী বলেছেন: 'গুদওয়াহ' হলো ফজরের সালাত ও সূর্যোদয়ের মধ্যবর্তী সময়। আর 'জাত' শব্দটি এখানে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে অথবা এটি নামধারীকে তার নামের দিকে সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত।
মুয়াম্মাল শব্দটি 'মুহাম্মদ' এর ওজনে, তিনি হলেন ইবনে হিশাম আবু হাশিম। আবু যর তাঁর কোনো কোনো উস্তাদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: সঠিক হলো আবু হিশাম, আর আবু যর ব্যতীত অন্যদের কাছে এভাবেই আছে। তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের কুনিয়াত (উপনাম) তাঁর পিতার নামের সাথে মিলে যায়। তিনি ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম এর জামাতা, যিনি তাঁর মায়ের নামে 'ইবনে উলাইয়্যাহ' হিসেবে প্রসিদ্ধ। এই ইবনে উলাইয়্যাহ থেকেই উল্লিখিত মুয়াম্মাল বর্ণনা করেছেন। আর 'আওফ' হলেন তিনি যিনি 'আওফ আল-আরাবি' নামে প্রসিদ্ধ।

আবু রাজা—'রা' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'জীম' বর্ণে তাশদীদহীন পেশ যোগে—তাঁর নাম ইমরান আল-আতারিদি। আর (বর্ণনাকারী) সকল ব্যক্তিই বসরার অধিবাসী।
ইমাম বুখারি এই হাদিসটি সালাত, জানাজা, কেনাবেচা, জিহাদ, সৃষ্টির শুরু, তাহাজ্জুদ ও আদব অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইলের সূত্রে খণ্ড খণ্ড আকারে বর্ণনা করেছেন। এ ছাড়া সালাত, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কাহিনী, তাফসির এবং এখানে মুআম্মাল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি এখানে এবং জানাজা অধ্যায়ের শেষ দিকে ছাড়া পূর্ণাঙ্গভাবে কোথাও বর্ণনা করেননি। ইমাম মুসলিম 'আর-রুইয়া' (স্বপ্ন) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে বাশশারের সূত্রে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি একই অধ্যায়ে বুন্দারের সূত্রে সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম নাসায়ি এটি একই অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আ’লার সূত্রে এবং তাফসির অধ্যায়ে বুন্দারের সূত্রে এর অধিকাংশ অংশ বর্ণনা করেছেন। জানাজা অধ্যায়ে এর অধিকাংশ আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে; আমরা এখানে কেবল সেসব শব্দের ব্যাখ্যা উল্লেখ করব যা সেখানে বর্ণিত হয়নি।
তাঁর উক্তি 'মুআম্মাল ইবনে হিশাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন'—আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনায় আছে 'তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন'। তাঁর উক্তি: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে যা প্রায়ই বলতেন'—কুশমিহানির সূত্রে আবু যরের বর্ণনায় রয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অর্থাৎ যা প্রায়ই বলতেন'। অন্যদের বর্ণনায় 'অর্থাৎ' শব্দটি নেই, বাকিদের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে: 'যা তিনি তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলতেন'। ত্বায়্যিবি বলেছেন: 'যা প্রায়ই' অংশটি 'কানা' (كَانَ) এর সংবাদ (খবর) এবং 'মা' এখানে সম্বন্ধবাচক অব্যয়, আর 'প্রায়ই' (ইয়াকসুরু) তার অনুগামী বাক্য। 'বলতেন' (আন ইয়াকুলা) অংশটি 'ইয়াকসুরু' এর কর্তা। তাঁর উক্তি: 'তোমাদের কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ?'—এটিই হলো সেই বক্তব্য। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি বর্ণনা করতেন'—এখানে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা এবং 'ক্বাফ' বর্ণে পেশ। বলা হয়: 'আমি অমুকের কাছে স্বপ্ন বর্ণনা করেছি', যখন সে সম্পর্কে তাকে অবহিত করা হয়। 'ক্বাস' অর্থ বর্ণনা বা স্পষ্ট করা। তাঁর উক্তি: 'আল্লাহ যা চাইলেন'—নাসাফির বর্ণনায় এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'যা আল্লাহ চাইলেন'। এখানে 'মান' (যে) শব্দটি বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে এবং 'মা' (যা) শব্দটি যা বর্ণনা করা হয়েছে তার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: 'আজ রাতে'—শব্দটি সময় নির্দেশক হিসেবে যবরযুক্ত। তাঁর উক্তি: 'আতিয়ান' (দুজন আগন্তুক)—এটি 'আতিন' (আগত ব্যক্তি) শব্দের দ্বিবচন। আবার 'ইসনান' (দুজন) রূপেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বার নিকট 'দুজন অথবা দুজন আগন্তুক' অর্থাৎ বর্ণনাকারীর সন্দেহসহ বর্ণিত হয়েছে। জারীরের বর্ণনায় আছে: 'আমি দুজন ব্যক্তিকে দেখলাম'। আলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি দুজন ফেরেশতা দেখলাম'। হাদিসের শেষ ভাগে আসবে যে, তাঁরা হলেন জিবরাঈল ও মিকাইল আলাইহিমাস সালাম। তাঁর উক্তি: 'তাঁরা আমাকে নিয়ে চললেন' (ইবতাআসানি)—এখানে 'বা' বর্ণে সাকিন, 'তা' বর্ণে ফাতহা এবং 'আইন' বর্ণের পরে 'সা' বর্ণ রয়েছে। অর্থাৎ তাঁরা আমাকে পাঠিয়েছেন বা নিয়ে গেছেন। জাওহারি বলেছেন: 'আমি তাকে প্রেরণ করেছি' অর্থে 'বাআসতুহু' এবং 'ইবতাআসতুহু' উভয়ই ব্যবহৃত হয়। কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: 'তাঁরা আমাকে নিয়ে দ্রুত চললেন'। তাঁর উক্তি: 'শুয়ে থাকা ব্যক্তি'—জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: 'চিৎ হয়ে শুয়ে থাকা ব্যক্তি'। তাঁর উক্তি: 'আর হঠাৎ অন্য একজন'—অর্থাৎ অন্য একজন লোক; এখানে 'ইয' শব্দটি আকস্মিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'একটি পাথর নিয়ে'—জারীরের বর্ণনায় আছে: 'একটি ছোট পাথর অথবা বড় পাথর নিয়ে'। তাঁর উক্তি: 'তিনি ছুড়ে মারছেন' (ইয়াহওয়ী)—এখানে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা, 'হা' বর্ণে সাকিন এবং 'ওয়াও' বর্ণে যের যোগে; এটি 'হাওয়া' ক্রিয়া থেকে নির্গত যার অর্থ ওপর থেকে নিচে পড়া বা নিক্ষেপ করা। ইবনে তীন 'ইয়া' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন। বলা হয়: দূর থেকে ছুড়ে মারা হলে 'আহওয়া' এবং কাছ থেকে হলে 'হাওয়া' ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তা চূর্ণবিচূর্ণ করে দেয়' (ফায়াসলাগ)—এখানে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা, 'সা' বর্ণে সাকিন, 'লাম' বর্ণে ফাতহা এবং শেষে 'গইন' বর্ণ। এর অর্থ মাথা ফাটিয়ে দেওয়া। 'শাদখ' মানে কোনো ফাঁপা বস্তু ভেঙে ফেলা। ইবনে আসীর বলেছেন: 'সালাগ' হলো কোনো শুষ্ক বস্তু দিয়ে আর্দ্র বস্তুকে এমনভাবে আঘাত করা যাতে তা চূর্ণ হয়ে যায়। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর পাথরটি গড়িয়ে যায়'—অর্থাৎ ওপর থেকে নিচে গড়িয়ে পড়ে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'হ' বর্ণের পরিবর্তে দুটি হামযা দিয়ে এবং নাসাফির বর্ণনায় শেষে হামযা দিয়ে এসেছে; তবে সবগুলোর অর্থ একই। তাঁর উক্তি: 'এই দিকে'—অর্থাৎ যে আঘাত করছে তার দিকে। তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না তার মাথা সুস্থ হয়'—জারীরের বর্ণনায় আছে 'যতক্ষণ না জোড়া লাগে'। আহমদের বর্ণনায় আছে 'তার মাথা আগের মতো হয়ে যায়'। আলীর (রা.) হাদিসে আছে: 'তার মগজ একদিকে ছিটকে পড়ে এবং পাথরটি অন্যদিকে ছিটকে পড়ে'। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি পুনরায় তার কাছে ফিরে যান'—জারীরের বর্ণনায় 'তার দিকে ফিরে যান' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'চলো, চলো'—সবগুলো স্থানেই এভাবে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। তবে কিছু বর্ণনায় পুনরাবৃত্তি নেই। জারীরের বর্ণনায় 'সুবহানাল্লাহ' শব্দ নেই এবং 'চলো' শব্দটি একবার আছে। তাঁর উক্তি: 'লোহার আঁকড়া দিয়ে' (বিকুল্লুব)—এখানে 'কাফ' বর্ণে ফাতহা এবং 'লাম' বর্ণে পেশ ও তাশদীদ। 'কাফ' বর্ণে পেশ দিয়েও পড়া হয়েছে। একে 'কিলাব'ও বলা হয়, এর বহুবচন 'কালালীুব'। এটি লোহার তৈরি এমন এক প্রকার যন্ত্র যা দিয়ে হাঁড়ি থেকে গোশত তোলা হয়। দাউদি বলেছেন: এটি ছুরির মতো বা তদ্রূপ কিছু। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি তার গাল চিরে ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে যেতেন'—অর্থাৎ তা কেটে ফেলতেন। 'শাদাক্ব' মানে মুখের এক পাশ। আইন গ্রন্থের লেখক বলেছেন: 'শারশারা' মানে টুকরো টুকরো করা বা চিরে ফেলা। তাঁর উক্তি: 'আবু রাজা'—তিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী। এখানে উদ্দেশ্য হলো, আবু রাজা বলেছেন: 'তিনি তার গাল চিরে ফেলতেন'। তাঁর উক্তি: 'তন্দুরের মতো' (তন্নুর)—মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় আছে 'তন্দুরের গঠনের মতো'। জারীর আরও বর্ণনা করেছেন: 'তার উপরিভাগ সংকীর্ণ এবং নিচের ভাগ প্রশস্ত'। তাঁর উক্তি: 'হৈচৈ' (লাঘাত)—অর্থাৎ এমন গোলমাল বা চিৎকার যার অর্থ বোঝা যায় না। তাঁর উক্তি: 'অগ্নিশিখা' (লাহাব)—এটি আগুনের জিহ্বা। দাউদি বলেছেন: এর অর্থ আগুনের প্রচণ্ড দহন ও প্রজ্বলন। তাঁর উক্তি: 'আমি মনে করলাম তিনি বলছিলেন: রক্তের মতো লাল'—জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় আছে 'রক্তের একটি নদীর ওপর', সেখানে 'আমি মনে করলাম' শব্দ নেই। তাঁর উক্তি: 'সাঁতার কাটছে'—অর্থাৎ ভাসছে। তাঁর উক্তি: 'তারা চিৎকার করল' (দওদউ)—অর্থাৎ তারা আর্তনাদ ও চিৎকার করল। কিরমানি বলেছেন: 'দওদউ' শব্দটি দুটি 'দাদ' বর্ণে ফাতহা এবং দুটি 'ওয়াও' বর্ণে সাকিনসহ অতীতকাল নির্দেশক। জাওহারি বলেছেন: এটি হামযা ছাড়া; এর মূল রূপ ছিল 'দওদউ', কিন্তু 'ওয়াও' এর ওপর পেশ ভারী হওয়ায় তা বিলুপ্ত করা হয়। অতঃপর দুটি সাকিন বর্ণ একত্র হওয়ায় প্রথম 'ওয়াও'টি বাদ দেওয়া হয়। ইবনে আসীর বলেছেন: 'দওদউ' শব্দটি হামযাসহও পড়া হয়, যার অর্থ শোরগোল ও চিৎকার করা। 'দওদআ' মানে আওয়াজ বা শোরগোল।

মানুষ এবং তাদের ওপর বিজয়ী হওয়া, আর এটি একটি মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য)। তাঁর বাণী: "সে তার মুখ হাঁ করে ধরে" অর্থাৎ সে মুখ খোলে। বলা হয়, "সে মুখ খুলেছে" এবং "তার মুখ খুলেছে"; এটি সকর্মক এবং অকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। এর মূল ধাতু হলো: ফা, গাইন এবং রা।

তাঁর বাণী: "অতঃপর সে তাকে গ্রাস করায়" এখানে ইয়া বর্ণে পেশ হবে, এটি 'ইলকাম' ধাতু থেকে এসেছে। তাঁর বাণী: "যতবারই সে তার কাছে ফিরে আসত", আর মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: "যেমন সে তার কাছে ফিরে আসত, সে তার মুখ হাঁ করত", অর্থাৎ খুলত।

তাঁর বাণী: "কুৎসিত দর্শন" এখানে মীম বর্ণে যবর, রা বর্ণে সাকিন এবং এরপর একটি দীর্ঘায়িত হামযা ও শেষে স্ত্রীলিঙ্গবাচক হা রয়েছে। এর অর্থ হলো: কদাকার দৃশ্য। এর মূল রূপ ছিল 'মিরআয়াহ', ইয়া বর্ণে হরকত থাকায় এবং এর পূর্ববর্তী বর্ণে যবর থাকায় তা আলিফ দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। এর ওজন হলো 'মাফআলাহ' (মীমে যবরসহ)। আর যখন মীম বর্ণে যের হবে, তখন এর অর্থ হবে দর্পণ বা আয়না, যা দিয়ে দেখা হয়।

তাঁর বাণী: "সে আগুন উসকে দিচ্ছিল" এখানে ইয়া বর্ণে যবর, হা বর্ণে পেশ এবং শীন বর্ণে তাশদীদ রয়েছে। এর অর্থ হলো: আগুন প্রজ্বলিত করার জন্য তা নাড়ানো। বলা হয়: "আমি আগুন উসকে দিয়েছি", যখন আপনি আগুন জ্বালান এবং তাতে কাঠ একত্রিত করেন। 'মাতালি' গ্রন্থে প্রথম বর্ণে পেশসহ 'ইখশাশ' থেকে বর্ণিত হয়েছে। জারীর বিন হাযিমের বর্ণনায় এসেছে 'ইয়াহশুশুহা', অর্থাৎ হা বর্ণে সাকিন এবং পুনরাবৃত্ত শীন বর্ণে পেশসহ। "সে এর চারপাশে দৌড়াচ্ছিল" অর্থাৎ আগুনের চারপাশে।

তাঁর বাণী: "সুনিবিড় বাগান" এখানে মীম বর্ণে পেশ, আইন বর্ণে সাকিন, তা বর্ণে যের এবং মীম বর্ণে তাশদীদহীন অবস্থায় এরপর স্ত্রীলিঙ্গবাচক হা রয়েছে। আবার তা বর্ণে যবর এবং মীম বর্ণে তাশদীদসহও বর্ণিত হয়েছে। এটি উদ্ভিদের প্রাচুর্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। দাউদী বলেন: বাগানটি শস্যের প্রাচুর্যে ঢেকে গেছে। ইবনে বাত্তাল 'মুগান্নাহ' (গাইন এবং নূনসহ) শব্দটিও উল্লেখ করেছেন। ইবনে দুরাইদ বলেন: গাছপালা অনেক বেশি হলে 'আদগানা' বা 'মাগানা' বলা হয়। আসমাঈ শুধু 'আগান্ন' শব্দটির ব্যবহারের কথা জানেন না। 'আইন' গ্রন্থকার বলেন: 'রওযাতুন গান্না' মানে ঘাস ও পতঙ্গপূর্ণ বাগান, আর 'কুরইয়াতুন গান্না' মানে জনবহুল গ্রাম।

তাঁর বাণী: "বসন্তের সকল পুষ্প থেকে" এখানে নূন বর্ণে যবর হবে, এটি গাছের পুষ্প বা ফুলকে বোঝায়। গাছ পুষ্পিত হওয়ার অর্থ হলো সে তার ফুল বের করেছে। "নূরুর রবী" শব্দটি কুশমিহিনীর বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "বসন্তের সকল বর্ণ থেকে", এখানে ওয়াও এবং নূন ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "বাগানের মাঝখানে" এটি 'যাহর' শব্দের দ্বিবচন। ইয়াহইয়া বিন সাঈদের বর্ণনায় এসেছে: "বাগানের মধ্যস্থলে"। উভয়ের অর্থ হলো এর মাঝখানে। তাঁর বাণী: "দীর্ঘতায়", এটি তাময়িয বা বিশেষ্য পদ হিসেবে যবরপ্রাপ্ত (নসব) হয়েছে।

তাঁর বাণী: "হঠাৎ লোকটির চারপাশে আমার দেখা সবচেয়ে বেশি সংখ্যক শিশু" তিবী (আমার শায়খের শায়খ) বলেন: এই বাক্যের মূল রূপ হলো: "লোকটির চারপাশে এমন সব শিশু ছিল যাদের চেয়ে বেশি সংখ্যক শিশু আমি কখনো দেখিনি"। এর সদৃশ হলো পরবর্তী বাক্যটি: "আমি এর চেয়ে বিশাল বাগান কখনো দেখিনি"। যেহেতু এই বাক্যরীতিটি না-বাচক অর্থ বহন করে, তাই এখানে 'মিন' এবং 'কাত্তু' (কখনো) যোগ করা বৈধ হয়েছে, যা সাধারণত অতীতকালীন না-বাচক বাক্যে ব্যবহৃত হয়। ইবনে মালিক বলেন: এই বর্ণনায় হ্যাঁ-বাচক বাক্যে 'কাত্তু' ব্যবহৃত হয়েছে যা জায়েয। অধিকাংশ আলিম এ বিষয়ে অমনোযোগী ছিলেন এবং একে কেবল অতীতকালীন না-বাচক বাক্যের জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন। কিরমানী বলেন: সম্ভবত বাক্যরীতির মধ্যে যে না-বাচক অর্থ নিহিত আছে সেটিই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে, কারণ এর অর্থ হলো: "আমি এর চেয়ে বেশি দেখিনি"। অথবা বলা যায় যে, না-বাচক অব্যয়টি এখানে ঊহ্য রয়েছে।

তাঁর বাণী: "একটি বাগানের দিকে", আর আহমাদ, নাসায়ী, আবু আওয়ানাহ এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: "একটি বড় বৃক্ষের দিকে"। তাঁর বাণী: "উপরে ওঠো", এটি 'রাকিয়া-ইয়ারকা' ধাতু থেকে নির্গত আদেশবাচক শব্দ, আর এর শেষের 'হা' বর্ণটি সাকিন বা বিরতি নির্দেশক। তাঁর বাণী: "একটি শহরের দিকে", এটি 'মাদানা' (কোথাও অবস্থান করা) থেকে এসেছে, যার ওজন হলো 'ফাঈলাহ'। এর বহুবচন হলো 'মাদাইন' (হামযাসহ)। কেউ কেউ বলেন এটি 'দান্তু' (আমি মালিক হয়েছি) থেকে 'মাফআলাহ' ওজনে গঠিত। সেই অনুযায়ী এর বহুবচনে হামযা হবে না। যখন আপনি রাসূলের শহরের দিকে সম্বন্ধ করবেন তখন বলবেন 'মাদানী', মনসুরের শহরের দিকে সম্বন্ধ করলে বলবেন 'মাদাইনী', আর কিসরার শহরের দিকে সম্বন্ধ করলে বলবেন 'মাদায়িনী'।

তাঁর বাণী: "স্বর্ণের ইট দিয়ে" এখানে লাম বর্ণে যবর এবং বা বর্ণে যের হবে। এটি 'লাবিনাহ' শব্দের বহুবচন, যা কাঁচা মাটির তৈরি ইট। তাঁর বাণী: "অর্ধেক", অর্থাৎ তাদের সৃষ্টির অর্ধেক বা অবয়বের অর্ধেক। এখানে 'শাতরুন' শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং 'কাআহসানি' শব্দটি খবর (বিধেয়), আর 'কাফ' বর্ণটি অতিরিক্ত এবং পুরো বাক্যটি 'রিজাল' (একদল লোক) শব্দের বিশেষণ।

তাঁর বাণী: "তোমরা পতিত হও (বা প্রবেশ করো)" এখানে কাফ বর্ণে যবর এবং আইন বর্ণে পেশ হবে। এটি একটি আদেশবাচক বহুবচন শব্দ। এর মূল রূপ ছিল 'আওকাউ', কারণ এটি 'ওয়াকাআ-ইয়াকাউ' থেকে এসেছে। মুযারে বা বর্তমানকালে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হওয়ায় এখানেও তা বিলুপ্ত হয়েছে এবং হামযাটির আর প্রয়োজন না থাকায় তা বাদ দেওয়া হয়েছে। ফলে 'কাউ' শব্দটি অবশিষ্ট থাকে, যার ওজন হলো 'আলাউ'। এটি বুঝে নিন।

তাঁর বাণী: "আড়াআড়িভাবে প্রবাহিত" অর্থাৎ তা প্রশস্তভাবে বয়ে চলেছে। তাঁর বাণী: "নির্জল দুধ" এখানে মীম বর্ণে যবর, হা বর্ণে সাকিন এবং শেষে দ্বদ বর্ণ হবে। এটি হলো পানিমিশ্রিত নয় এমন খাঁটি দুধ, তা মিষ্টি হোক বা টক। 'ফীল বায়ায' (শুভ্রতার ক্ষেত্রে) বলে তিনি এর সাদৃশ্য বর্ণনা করেছেন। নাসাফী এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'মিনাল বায়ায' (শুভ্রতা থেকে)।

তাঁর বাণী: "অতঃপর তাদের থেকে সেই কদর্যতা চলে গেল" অর্থাৎ তাদের কুৎসিত অংশটি সুন্দর অংশের মতো হয়ে গেল। একারণেই তিনি বলেছেন: "ফলে তারা সুন্দরতম আকৃতিতে পরিণত হলো"। তাঁর বাণী: "স্থায়ী জান্নাত", অর্থাৎ বসবাসের স্থান। তিনি 'হাযিহি' (এটি) বলে সেই শহরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর বাণী: "অতঃপর আমার দৃষ্টি উপরে উঠল" এখানে সীন বর্ণে যবর এবং মীম বর্ণে তাশদীদহীন যবর হবে। অর্থাৎ তিনি উপরের দিকে তাকালেন। তাঁর বাণী: "উপরে" এখানে উভয় বর্ণে পেশ হবে। এর অর্থ হলো অনেক উঁচুতে উঠে যাওয়া। কিরমানী বলেন, 'সুউদান' এর অর্থ হলো 'সাঈদান' (উপরে আরোহণকারী)। কারো মতে এটি সোয়াদ বর্ণে পেশ এবং আইন বর্ণে যবর ও আলিফসহ হবে। এখান থেকেই 'তানাফফুসুস সুআদা' (দীর্ঘশ্বাস ফেলা) কথাটি এসেছে, অর্থাৎ দীর্ঘ নিঃশ্বাস গ্রহণ করা। ইবনে তীন এভাবেই এটি নির্ধারণ করেছেন।

তাঁর বাণী: "হঠাৎ একটি প্রাসাদ", এখানে 'ইযা' শব্দটি আকস্মিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: "মেঘমালার মতো", এখানে রা বর্ণে যবর এবং বা বর্ণদ্বয়ে তাশদীদ হবে না। এটি মূলত সাদা মেঘমালা। খাত্তাবী বলেন: এটি এমন মেঘ যা একটির ওপর আরেকটি থাকে। 'আইন' গ্রন্থকার বলেন: 'রাবাব' হলো মেঘপুঞ্জ, যার একবচন হলো 'রাবাবাহ'। বলা হয় এটি এমন মেঘ যা অন্য মেঘের নিচে দেখা যায়; এটি সাদাও হতে পারে আবার কালোও হতে পারে। দাউদী বলেন: 'রাবাবাহ' হলো আকাশের অনেক দূরের মেঘ। তাঁর বাণী: "আমাকে ছেড়ে দাও", অর্থাৎ আমাকে যেতে দাও এবং ত্যাগ করো। এটি যাল বর্ণে যবর দিয়ে পড়তে হবে।

এবং 'রা' বর্ণটির হালকা উচ্চারণ হলো 'ইউজারু' (yadharu) থেকে দ্বিবচনের জন্য আদেশসূচক শব্দ। এর মূল ছিল 'ইউওজারু' (yuwdharu); 'ইয়া' এবং কাসরা-র (জের) মাঝে পড়ার কারণে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে। এর আদেশসূচক রূপ হলো: 'যার' (dhar)। এর মূল ছিল 'আওযার' (awdhar); বর্তমান কালের ক্রিয়া (Mudari) থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হওয়ার অনুসরণে এখান থেকেও 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে এবং হামজার আর প্রয়োজন না থাকায় বলা হয়েছে: 'যার' (dhar), যা 'ফুল' (ful) ওজনে গঠিত। এই ক্রিয়ার অতীতকাল (Madi) বিলুপ্ত হয়ে গেছে, তাই 'ওয়াযারা' (wadha-ra) বলা হয় না। তাঁর উক্তি: "ফাআদখিলহু" (অতঃপর তাকে প্রবেশ করাও) এটি আদেশের উত্তর হিসেবে এসেছে। এখানে 'লাম' বর্ণটিতে 'নসব' (জবর), 'রফা' (পেশ) এবং 'জজম' (সুকুন) তিনটাই জায়েজ। 'নসব' হবে 'আন' (an) উহ্য ধরে; 'রফা' হবে 'আনা' (আমি) উহ্য ধরে; আর 'জজম' হবে কারণ এটি আদেশের উত্তর। অধিকাংশ কপিতে 'ফা' ছাড়াই 'আদখিলহু' রয়েছে। তাঁর উক্তি: "এবং তুমি তাতে প্রবেশ করবে" অর্থাৎ ভবিষ্যতে। জারির ইবনে হাযিমের বর্ণনায় এসেছে: "আমি বললাম, আমাকে আমার ঘরে প্রবেশ করতে দিন। তাঁরা বললেন: আপনার জীবনের এমন কিছু অংশ বাকি আছে যা আপনি এখনও পূর্ণ করেননি; যদি আপনি তা পূর্ণ করতেন তবে আপনার ঘরে প্রবেশ করতে পারতেন।" তাঁর উক্তি: "জেনে রাখুন, আমরা আপনাকে অবশ্যই অবহিত করব।" এখানে 'আম্মা' (Amma) শব্দটি হামজার ফাতহা (জবর) এবং মিম-এর হালকা উচ্চারণে হবে, এবং 'ইন্না' (Inna) শব্দটি হামজার কাসরা (জের) এবং নুন-এর তাশদীদ সহযোগে হবে। তাঁর উক্তি: "সে তাকে বর্জন করে।" এটি 'ফা' বর্ণের কাসরা অথবা দ্বম্মাহ (পেশ) সহযোগে হতে পারে; যার অর্থ: সে তাকে ছেড়ে দেয়। যেহেতু সে সর্বশ্রেষ্ঠ বস্তু অর্থাৎ কুরআনকে বর্জন করেছে, তাই তার শরীরের সর্বশ্রেষ্ঠ অঙ্গে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। তাঁর উক্তি: "সে ভোরে বের হয়," অর্থাৎ খুব ভোরে নিজ ঘর থেকে বের হয়ে এমন মিথ্যা বলে যা দিগন্তময় ছড়িয়ে পড়ে। জারির ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: "একজন মিথ্যুক যে এমন মিথ্যা কথা বলে যা তার পক্ষ থেকে বহন করা হয় এমনকি তা দিগন্ত পর্যন্ত পৌঁছে যায়, কিয়ামত পর্যন্ত তার সাথে এমন আচরণই করা হবে।" তাঁর উক্তি: "উলঙ্গরা" এটি 'আরিন' (উলঙ্গ) শব্দের বহুবচন। তাঁর উক্তি: "ব্যভিচারীরা" এটি 'জানিন' (ব্যভিচারী) শব্দের বহুবচন। তাদের উলঙ্গ থাকার কারণ হলো তারা কলঙ্কিত হওয়ার যোগ্য, কারণ তাদের অভ্যাস ছিল নির্জনে লুকিয়ে থাকা, তাই তাদের জনসমক্ষে অপমানিত করে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। তাদের নিচের দিক থেকে শাস্তি হওয়ার রহস্য হলো তাদের অপরাধের উৎস ছিল তাদের শরীরের নিম্নভাগ। তাঁর উক্তি: "যার কাছে আগুন রয়েছে" কুশমিহিনীর বর্ণনায় 'ইনদাহু' (তার কাছে) আছে, অন্যদের বর্ণনায় 'ইনদান নার' (আগুনের কাছে) আছে। তাঁর উক্তি: "আর যে ব্যক্তিটি" এবং জারির ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: "গাছের গোড়ায় অবস্থানরত বৃদ্ধ হলেন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম।" ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে একারণে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে তিনি মুসলিমদের পিতা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ করো যেভাবে জিহাদ করা উচিত। তিনি তোমাদের মনোনীত করেছেন এবং দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি। এটি তোমাদের পিতা ইব্রাহিমের মিল্লাত; তিনি পূর্বে তোমাদের নামকরণ করেছেন মুসলিম হিসেবে এবং এই কিতাবেও, যাতে রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হন এবং তোমরা সাক্ষী হও মানবজাতির ওপর। সুতরাং তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত দাও এবং আল্লাহকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরো। তিনি তোমাদের অভিভাবক; কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী!} তাঁর উক্তি: "মৃত শিশুটি ফিতরাতের ওপর মারা গেছে।" নজর ইবনে শুমাইলের বর্ণনায় রয়েছে: "ফিতরাতের ওপর জন্ম নিয়েছে।" এটি অন্য বর্ণনার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে: "এবং মুশরিকদের সন্তানগণ।" এই পরিচ্ছেদের আলোচনা ইতিপূর্বে 'জানায়েজ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "যাদের শরীরের এক অংশ সুন্দর ছিল" এখানে 'শাতরুন' শব্দটি 'রফা' (পেশ) এবং 'হাসানান' শব্দটি 'নসব' (জবর) অবস্থায় এসেছে আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায়। এর কারণ হলো 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ (Tammah) এবং বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে, যদিও তাতে 'ওয়াও' নেই; যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {অতঃপর শয়তান তাদের সেখান থেকে বিচ্যুত করল এবং তারা যেখানে ছিল সেখান থেকে তাদের বের করে দিল। আর আমরা বললাম: তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু; আর পৃথিবীতে তোমাদের জন্য রয়েছে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবাসস্থল ও জীবনোপকরণ।} আবু যরের বর্ণনায় রয়েছে: "যাদের এক অংশ সুন্দর ছিল," এর বিশ্লেষণ স্পষ্ট। নাসায়ী এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় সবকটিতেই 'রফা' (পেশ) এসেছে, এবং হুমাইদী তাঁর সংগ্রহে এরই ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। জারির ইবনে হাযিম তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: "আর প্রথম যে ঘরে আপনি প্রবেশ করেছেন সেটি সাধারণ মুমিনদের ঘর, আর এই ঘরটি শহীদদের ঘর। আর আমি জিব্রিল এবং ইনি মিকাইল।"
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

৯২ - ‌‌(ফিতনা অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ফিতনা বর্ণনার অধ্যায়। 'ফিতান' শব্দটি 'ফিতনা' শব্দের বহুবচন; যার অর্থ পরীক্ষা, কলঙ্ক ও শাস্তি। বলা হয়ে থাকে, ফিতনার মূল অর্থ হলো যাচাই করা, অতঃপর এটি এমন সব ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে যা পরীক্ষা ও যাচাইয়ের মাধ্যমে কোনো অপছন্দনীয় পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। পরবর্তীতে কুফর, পাপ, কলঙ্ক ও পাপাচারসহ প্রতিটি অপছন্দনীয় বিষয় ও তার পরিণতির ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হতে থাকে। কিছু কপিতে 'বিসমিল্লাহ' শব্দটি 'কিতাবুল ফিতান' বলার পরে উল্লেখ করা হয়েছে, যা কারীমা এবং আসীলীর বর্ণনা।

১ - (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: {আর তোমরা সেই ফিতনাকে ভয় করো, যা বিশেষভাবে তোমাদের মধ্যে কেবল জালিমদেরই পাকড়াও করবে না এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর।} )

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে বর্ণিত হয়েছে... শেষ পর্যন্ত। আহমদ তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন—যা ইবনুল জাওযী তাঁর 'হাদাইক' গ্রন্থে তাঁর দিকে নিসবত করেছেন—আমাদের কাছে আসওয়াদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে জারির বর্ণনা করেছেন, আমি হাসানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: জুবায়ের ইবনুল আওয়াম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এই আয়াতটি তখন অবতীর্ণ হয়েছিল যখন আমরা রাসূলুল্লাহর সাথে বহু সংখ্যায় উপস্থিত ছিলাম। আমরা বলতে লাগলাম: এই ফিতনা আবার কী? আমরা বুঝতেই পারিনি যে এটি এমনভাবে ঘটবে যেভাবে ঘটেছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, জুবাইর (রা.) উটের যুদ্ধের দিন যখন আক্রান্ত হলেন তখন বললেন: আমি কল্পনাও করিনি যে এই আয়াতটি আজ আমাদের তথা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। যাহহাক বলেন: এটি বিশেষভাবে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের ব্যাপারে। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহ মুমিনদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাদের সামনে কোনো অন্যায় হতে না দেয়, আর (অন্যায় হতে দিলে) তাদের শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন। বলা হয়েছে যে, এটি জালিম এবং অন্যদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে। মুবাররাদ বলেন: এটি ফিতনার বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার পর নিষেধাজ্ঞা; আর জালিমদের জন্য নিষেধাজ্ঞার অর্থ হলো তারা যেন জুলুমের নিকটবর্তী না হয়। তাবারী হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুবাইর (রা.) বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহর সাথে থাকাকালীন এই আয়াতের মাধ্যমে আমাদের সতর্ক করা হয়েছিল, অথচ আমরা ধারণা করিনি যে এর মাধ্যমে আমাদেরই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এটি বের করেছেন...

নাসাঈ এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী সুদ্দী-এর সূত্রে এটি বের করেছেন, তিনি বলেন: এটি বিশেষভাবে বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল, অতঃপর জঙ্গে জামালের (উটের যুদ্ধ) দিন তা তাদের ওপর আপতিত হয়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফিতনা বা বিপর্যয় সম্পর্কে যা থেকে সতর্ক করতেন
এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের যেসব ফিতনা থেকে সতর্ক করতেন তার বর্ণনায়; তিনি সতর্ক করার বিষয়টি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহে দ্বীনের পরিবর্তন ও নতুন কিছু উদ্ভাবনের (বিদআত) যে কঠোর হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে, তার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

৭০৪৮ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনুল সারী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, নাফি ইবনে উমর ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আমার হাউজের নিকট অবস্থান করব এবং যারা আমার কাছে আসবে তাদের জন্য অপেক্ষা করব। কিন্তু কিছু মানুষকে আমার সামনে আসার পূর্বেই ধরে নিয়ে যাওয়া হবে। তখন আমি বলব: এরা তো আমার উম্মত! তখন তিনি (আল্লাহ) বলবেন: আপনি জানেন না, তারা পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছিল (দ্বীন ত্যাগ করেছিল)।"
ইবনে আবি মুলাইকা বলতেন: "হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে গোড়ালির ওপর ভর দিয়ে পেছনে ফিরে যাওয়া অথবা ফিতনায় পড়া থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"
হাদীস নম্বর ৬৫৯৩ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদীসের মর্মার্থ থেকে নেওয়া হয়েছে।
আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদীনী। বিশর—ব-এর নিচে কাসরা এবং শীন-এর ওপর সুকুন সহ—ইবনুল সারী—সীন-এর ওপর ফাতহা, র-এর নিচে কাসরা এবং ইয়া-তে তাশদীদ সহ—বসরা নিবাসী ছিলেন, মক্কায় বসবাস করতেন এবং তাঁকে 'আফওয়াহ' উপাধি দেওয়া হতো; তিনি নির্ভরযোগ্য এবং নসীহতকারী ছিলেন। বুখারীতে এই স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। নাফি ইবনে উমর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী মক্কাবাসী ছিলেন; আবু দাউদ বলেন: তিনি ১৬৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে আবি মুলাইকার নাম আব্দুল্লাহ এবং তাঁর পিতার নাম যুহাইর; আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরের শাসনামলে আব্দুল্লাহ মক্কার কাযী ছিলেন। আর আসমা হলেন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা।
হাউজ অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে আবি মারইয়ামের সূত্রে এই হাদীসটি গত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "আমি আমার হাউজের নিকট থাকব" অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। তাঁর বাণী: "আমি অপেক্ষা করব যারা আমার কাছে আসবে" ইয়া-তে তাশদীদ সহ; অর্থাৎ যারা পান করার জন্য আমার নিকট উপস্থিত হবে। তাঁর বাণী: "আমার সামনে থেকে" অর্থাৎ আমার নিকট থেকে। তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি বলবেন" অর্থাৎ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলবেন; আবার বর্ণিত আছে যে, "বলা হবে"। তাঁর বাণী: "আপনি জানেন না" এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সম্বোধন। তাঁর বাণী: "তারা পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছিল" আর 'কাহক্বারা' শব্দটি মাকসুর; যার অর্থ পেছনের দিকে ফিরে যাওয়া। যখন আপনি বলেন: 'আমি পেছনের দিকে ফিরেছি', তখন যেন আপনি বললেন: 'আমি এমনভাবে ফিরেছি যা এই নামে পরিচিত'। কেননা 'কাহক্বারা' হলো ফিরে যাওয়ার একটি বিশেষ ধরণ। আল-আযহারী বলেন: হাদীসের অর্থ হলো তারা যে দ্বীনের ওপর ছিল তা থেকে বিচ্যুত হওয়া বা ধর্মত্যাগ করা। তাঁর বাণী: "আমরা ফিতনায় পড়ি" এটি কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

৭০৪৯ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা মুগীরাহ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি হাউজের নিকট তোমাদের অগ্রগামী থাকব। তোমাদের মধ্য থেকে কিছু লোককে অবশ্যই আমার সামনে উপস্থিত করা হবে। যখন আমি তাদের পানি পান করানোর জন্য হাত বাড়াব, তখন তাদের আমার সামনে থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে। তখন আমি বলব: হে আমার রব! এরা তো আমার সাহাবী! তখন তিনি বলবেন: আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী নতুন বিষয় (বিদআত) উদ্ভাবন করেছিল।"
হাদীস নম্বর ৬৫৭৫ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আবু আওয়ানা—আইন-এর ওপর ফাতহা সহ—হলেন আল-ওয়াদদাহ আল-ইয়াশকারী। মুগীরাহ—মীম-এর ওপর পেশ বা যের সহ—ইবনুল মিকসাম আদ-দব্বী আল-কূফী। আবু ওয়াইল হলেন শাকীক ইবনে সালামা। আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
আমর ইবনে আলীর সূত্রে হাউজ অধ্যায়ে এই হাদীসটি অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "তোমাদের অগ্রগামী" ফা এবং র-এর ওপর ফাতহা এবং ত-এর সুকুনহীনতা সহ; অর্থাৎ আমি তোমাদের আগে থাকব। 'ফারাত' বলা হয় সেই ব্যক্তিকে যে আগন্তুকদের আগে পৌঁছে তাদের জন্য রশি, বালতি ও হাউজ প্রস্তুত করে এবং তাদের পানি পান করায়। এটি 'ফায়িল' (কর্তা) অর্থে 'ফায়াল' ওজনে এসেছে, যেমন 'বায়িয়ুন' (বিক্রেতা) অর্থে 'বায়উন' ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী: "অবশ্যই তাদের উপস্থিত করা হবে" এটি কর্মবাচ্য এবং নূনে সাক্বিলা দ্বারা তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছে। তাঁর বাণী: "যখন আমি হাত বাড়াব" অর্থাৎ আমি ঝুঁকে পড়ব এবং হাত প্রসারিত করব। তাঁর বাণী: "তাদের ছিনিয়ে নেওয়া হবে" এটি কর্মবাচ্য; অর্থাৎ আমার নিকট থেকে তাদের সরিয়ে নেওয়া হবে। বলা হয় 'খালাজাহু' বা 'ইখতালাজাহু' যখন কেউ কাউকে টেনে সরিয়ে নেয় বা ছিনিয়ে নেয়। তাঁর বাণী: "তারা কী নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছিল" অর্থাৎ এমন সব বিষয় যা আল্লাহ অনুমোদন করেন না; সকল বিদআতী, যালিম এবং অন্যায়কারী এই হাদীসের অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

৭০৪৯ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা মুগীরাহ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি হাউজের নিকট তোমাদের অগ্রগামী থাকব। তোমাদের মধ্য থেকে কিছু লোককে অবশ্যই আমার সামনে উপস্থিত করা হবে। যখন আমি তাদের পানি পান করানোর জন্য হাত বাড়াব, তখন তাদের আমার সামনে থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে। তখন আমি বলব: হে আমার রব! এরা তো আমার সাহাবী! তখন তিনি বলবেন: আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী নতুন বিষয় (বিদআত) উদ্ভাবন করেছিল।"
হাদীস নম্বর ৬৫৭৫ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আবু আওয়ানা—আইন-এর ওপর ফাতহা সহ—হলেন আল-ওয়াদদাহ আল-ইয়াশকারী। মুগীরাহ—মীম-এর ওপর পেশ বা যের সহ—ইবনুল মিকসাম আদ-দব্বী আল-কূফী। আবু ওয়াইল হলেন শাকীক ইবনে সালামা। আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
আমর ইবনে আলীর সূত্রে হাউজ অধ্যায়ে এই হাদীসটি অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "তোমাদের অগ্রগামী" ফা এবং র-এর ওপর ফাতহা এবং ত-এর সুকুনহীনতা সহ; অর্থাৎ আমি তোমাদের আগে থাকব। 'ফারাত' বলা হয় সেই ব্যক্তিকে যে আগন্তুকদের আগে পৌঁছে তাদের জন্য রশি, বালতি ও হাউজ প্রস্তুত করে এবং তাদের পানি পান করায়। এটি 'ফায়িল' (কর্তা) অর্থে 'ফায়াল' ওজনে এসেছে, যেমন 'বায়িয়ুন' (বিক্রেতা) অর্থে 'বায়উন' ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী: "অবশ্যই তাদের উপস্থিত করা হবে" এটি কর্মবাচ্য এবং নূনে সাক্বিলা দ্বারা তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছে। তাঁর বাণী: "যখন আমি হাত বাড়াব" অর্থাৎ আমি ঝুঁকে পড়ব এবং হাত প্রসারিত করব। তাঁর বাণী: "তাদের ছিনিয়ে নেওয়া হবে" এটি কর্মবাচ্য; অর্থাৎ আমার নিকট থেকে তাদের সরিয়ে নেওয়া হবে। বলা হয় 'খালাজাহু' বা 'ইখতালাজাহু' যখন কেউ কাউকে টেনে সরিয়ে নেয় বা ছিনিয়ে নেয়। তাঁর বাণী: "তারা কী নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছিল" অর্থাৎ এমন সব বিষয় যা আল্লাহ অনুমোদন করেন না; সকল বিদআতী, যালিম এবং অন্যায়কারী এই হাদীসের অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

৭০৫০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে আব্দুর রহমান আবু হাযিম থেকে আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাহল ইবনে সা'দকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আমি হাউজের নিকট তোমাদের অগ্রগামী থাকব। যে সেখানে উপস্থিত হবে সে পানি পান করবে..."

সেখান থেকে এবং যে ব্যক্তি তা থেকে পান করবে, সে আর কখনো তৃষ্ণার্ত হবে না। অবশ্যই আমার কাছে এমন কিছু সম্প্রদায় উপস্থিত হবে যাদের আমি চিনি এবং তারাও আমাকে চেনে, তারপর আমার ও তাদের মাঝে অন্তরাল তৈরি করা হবে। আবু হাজিম বলেন: নুমান ইবনে আবি আয়্যাশ আমাকে এই হাদিস বর্ণনা করতে শুনলেন, তখন তিনি বললেন: তুমি কি সহল থেকে এভাবেই শুনেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি অবশ্যই তাকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি তাতে আরও যোগ করেছেন: তিনি (নবীজি) বলবেন: তারা তো আমারই লোক! তখন বলা হবে: আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী পরিবর্তন ঘটিয়েছে। তখন আমি বলব: দূর হও, দূর হও সেই ব্যক্তির জন্য যে আমার পরে দ্বীনের মধ্যে পরিবর্তন ঘটিয়েছে।
হাদিস নম্বর ৬৫8৪ দেখুন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট। ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর আল-মাখজুমি আল-মিসরি। ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-কারি হলেন আরবের 'কারা' গোত্রের লোক, যার মূল নিবাস মদিনায় কিন্তু তিনি আলেকজান্দ্রিয়ায় বসবাস করতেন। আবু হাজিম—যাতে 'হা' এবং 'যা' বর্ণ রয়েছে—তিনি হলেন সালামাহ ইবনে দিনার। আর নুমান ইবনে আবি আয়্যাশ—এখানে 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ এবং 'শিন' বর্ণ রয়েছে—এবং আবু আয়্যাশের নাম হলো জায়েদ ইবনে সামিত আল-জুরাকি আল-আনসারি আল-মাদানি। আর সহল হলেন সহল ইবনে সাদ আল-আনসারি আস-সাইদি।
ইমাম মুসলিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফজিলত অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'যে সেখানে পৌঁছাবে সে পান করবে', আর আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'যে সেখানে পৌঁছাবে সে পান করছে'। তাঁর উক্তি: 'সে তৃষ্ণার্ত হবে না'—বলা হয়েছে যে, এটি জান্নাতে প্রবেশের একটি রূপক বর্ণনা, কারণ এটি জান্নাতবাসীদের বৈশিষ্ট্য। কিরমানি বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, তিনি প্রথমে বললেন: 'যে সেখানে পৌঁছাবে সে পান করবে', আর শেষে বললেন: 'অবশ্যই আমার কাছে কিছু সম্প্রদায় উপস্থিত হবে... তারপর তাদের মাঝে অন্তরাল তৈরি করা হবে'? আমি বলব: প্রথম ক্ষেত্রে পৌঁছানো দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাউজে আসা, আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে তাঁর নিকট উপস্থিত হওয়া। আমি (লেখক) বলছি: এতে যে তাত্ত্বিক সংশয় রয়েছে তা গোপন নয়। তাঁর উক্তি: 'তারা যা পরিবর্তন করেছে' এবং আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা যা নতুনভাবে তৈরি করেছে'। জেনে রাখুন, উল্লিখিত ব্যক্তিদের অবস্থা যদি এমন হয় যে তারা ইসলাম থেকে মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিল, তবে নবীজি কর্তৃক তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং তাদের দূরে সরিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর যদি তারা এমন হয় যারা মুরতাদ হয়নি কিন্তু বড় কোনো পাপে লিপ্ত হয়েছিল কিংবা অন্তরের কোনো বিদআতে লিপ্ত হয়েছিল, তবে এর উত্তরে আলেমরা বলেছেন যে, সম্ভবত তিনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন এবং আল্লাহর নির্দেশের অনুসরণে তাদের শাস্তি প্রদানের উদ্দেশ্যে তাদের কথা শুনেননি। তবে তারা তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য সাধারণ সুপারিশের (শাফায়াত) অন্তর্ভুক্ত হতে কোনো বাধা নেই, ফলে যখন একত্ববাদীদের জাহান্নাম থেকে বের করা হবে তখন তারাও বের হবে। তাঁর উক্তি: 'সুহকান' অর্থাৎ: দূরত্ব। সুহকান শব্দটি 'সুহক' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছু দূরে হওয়া, আল্লাহ তাকে 'আস-হাকাহু' করেছেন অর্থাৎ তাকে দূরে সরিয়ে দিয়েছেন।

২

- ‌‌(অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তোমরা শীঘ্রই আমার পরে এমন বিষয়সমূহ দেখবে যা তোমরা অপছন্দ করবে)) ২।
অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্ত বাণীর বর্ণনার একটি অধ্যায়, আর এই শিরোনামটি ওই হাদিসেরই অংশ যা এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে সামনে আসবে।
আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, 'তোমরা ধৈর্য ধরো যতক্ষণ না তোমরা হাউজে আমার সাথে সাক্ষাৎ করো'।
তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ ইবনে আসিম আল-আনসারি আল-আসিমি। তাঁর এই হাদিসটি ইমাম বুখারি 'কিতাবুল মাগাজি'-এর হুনাইন যুদ্ধ অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

৭০৫২ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাইদ আল-কাত্তান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আমাশ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, জায়েদ ইবনে ওয়াহাব আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছেন: "অবশ্যই তোমরা আমার পরে পক্ষপাতিত্ব এবং এমন অনেক বিষয় দেখবে যা তোমরা অপছন্দ করবে।" সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তখন আপনি আমাদের কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: "তোমরা তাদের প্রাপ্য অধিকার তাদের প্রদান করবে এবং তোমাদের অধিকার আল্লাহর কাছে চাইবে।"
হাদিস নম্বর ৩৬০৩ দেখুন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট। ইয়াহইয়া ইবনে সাইদ আল-কাত্তান, আমাশ যার নাম সুলাইমান, এবং জায়েদ ইবনে ওয়াহাব আবু সুলাইমান আল-হামদানি আল-জুহানি আল-কুফি—যিনি কুদাহা গোত্রের লোক, তিনি নবীজির নিকট আসার জন্য বেরিয়েছিলেন কিন্তু পথিমধ্যে থাকা অবস্থায় নবীজি ইন্তেকাল করেন। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'আলামাতুন নবুওয়াত' (নবুওয়াতের নিদর্শন) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে কাসির থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'আসারাহ'—হামজা এবং সা-তে জবরসহ—এর অর্থ হলো পার্থিব সুযোগ-সুবিধার ক্ষেত্রে কেবল নিজেদের অগ্রাধিকার দেওয়া এবং নির্দিষ্টভাবে তা নিজের জন্য গ্রহণ করা। তাঁর উক্তি: 'এবং এমন বিষয় যা তোমরা অপছন্দ করবে' অর্থাৎ দ্বীনি বিষয়ের ক্ষেত্রে। কোনো কোনো বর্ণনায় 'এবং' (ওয়াও) শব্দটি বাদ পড়েছে, সেই অনুযায়ী 'এমন বিষয় যা তোমরা অপছন্দ করবে' শব্দটি 'পক্ষপাতিত্ব' (আসারাহ) এর বদল বা ব্যাখ্যা হবে। তাঁর উক্তি: 'তাদের প্রাপ্য অধিকার তাদের প্রদান করবে' অর্থাৎ আমির বা শাসকদের পাওনা অধিকার প্রদান করবে যা চাওয়ার অধিকার তাদের আছে। সাওরির বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমাদের উপর ওয়াজিব হকগুলো তোমরা আদায় করবে', অর্থাৎ জাকাতের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় সম্পদ প্রদান এবং যুদ্ধের ডাক দিলে জান দিয়ে অংশ নেওয়া ইত্যাদি। তাঁর উক্তি: 'এবং আল্লাহর কাছে তোমাদের হক চাইবে'—দাউদি বলেন: আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো যেন তিনি তোমাদের পাওনা আদায় করে দেন এবং ব্যবস্থা করে দেন।

তোমাদের নিকট এমন কেউ আছেন যে তা তোমাদের কাছে পৌঁছে দেবেন। যায়েদ বলেন: তারা আল্লাহর কাছে গোপনে প্রার্থনা করতেন, কারণ তারা যদি প্রকাশ্যে প্রার্থনা করতেন তবে তা শাসকদের গালি দেওয়ার শামিল হতো এবং তা ফিতনার দিকে ধাবিত করত।

৭০৫৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি জা’দ থেকে, তিনি আবু রাজা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি তার আমীরের (নেতা) কোনো কিছু অপছন্দ করে, সে যেন ধৈর্য ধারণ করে। কেননা, যে ব্যক্তি সুলতানের (কর্তৃত্ব) থেকে এক বিঘত পরিমাণ দূরে সরে যাবে, সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করবে।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হাদিসের মর্মার্থ থেকে বোঝা যায়।
আব্দুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ; জা’দ (জীম এর উপর ফাতহাহ এবং ‘আইন সাকিন যুক্ত) হলেন আবু উসমান আস-সাইরাফী; আবু রাজা হলেন ইমরান আল-আতারিদী।
হাদিসটি ইমাম বুখারী 'আহকাম' অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে হারব থেকেও বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম এটি 'মাগাযী' অধ্যায়ে হাসান ইবনে রবী ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি সুলতান থেকে বের হবে" অর্থাৎ তার আনুগত্য থেকে। তাঁর উক্তি: "সে যেন ধৈর্য ধারণ করে" অর্থাৎ সে যেন সেই অপছন্দনীয় বিষয়ের উপর ধৈর্য ধারণ করে এবং তার আনুগত্য থেকে বের না হয়, কারণ এতে রক্তপাত রোধ এবং ফিতনা শান্ত রাখা সম্ভব হয়, যদি না ইমাম কুফরি করে এবং ইসলামের দাওয়াতের বিপরীত কিছু প্রকাশ করে; এমতাবস্থায় কোনো সৃষ্টির প্রতি আনুগত্য নেই। এতে দলিল পাওয়া যায় যে, সুলতান ফাসেক বা জালেম হওয়ার কারণে পদচ্যুত হন না এবং এ কারণে রাজত্ব নিয়ে তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হওয়া জায়েজ নয়। তাঁর উক্তি: "এক বিঘত" অর্থাৎ এক বিঘত পরিমাণ, যা তার অবাধ্য হওয়া বা বের হয়ে যাওয়ার একটি রূপক, যদিও তা অতি সামান্য হয়। কেউ কেউ বলেছেন: বিঘত হলো সুলতানের অবাধ্য হওয়া এবং তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার রূপক। 'আত-তাওদীহ' এর লেখক বলেছেন: বিঘত মানে এমন ফিতনা যাতে কিছু অপছন্দনীয় বিষয় থাকে। আমি (আল-আইনী) বলি: এই উভয় ব্যাখ্যার মধ্যেই দূরত্ব রয়েছে এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই অধিকতর সঠিক। তাঁর উক্তি: "মীতাতান" (মীম এর নিচে কাসরা দিয়ে), এটি অবস্থার বর্ণনার জন্য যেমন 'জিলসাতান' শব্দটির ব্যবহার। কারণ আরবি ব্যাকরণে 'ফিলাতান' (কাসরা দিয়ে) অবস্থার বর্ণনার জন্য এবং 'ফা’লাতান' (ফাতহাহ দিয়ে) একবারের জন্য ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: "জাহেলিয়াহ" অর্থাৎ জাহেলিয়াত যুগের লোকদের মৃত্যুর মতো, কেননা তারা কোনো মান্যবর ইমামকে চিনত না। এর অর্থ এই নয় যে সে কাফের হয়ে মরবে, বরং সে অবাধ্য বা গুনাহগার হিসেবে মারা যাবে।

৭০৫৪ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জা’দ আবু উসমান থেকে, আবু রাজা আল-আতারিদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি তার আমীরের পক্ষ থেকে এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, সে যেন তার উপর ধৈর্য ধারণ করে। কেননা, যে ব্যক্তি জামাত থেকে এক বিঘত পরিমাণ বিচ্ছিন্ন হবে এবং মারা যাবে, সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করবে।
হাদিস ৭০৫৩ এবং এর অন্যান্য সূত্র দেখুন।
এটি ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদিসের আরেকটি সূত্র যা আবু নুমান মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনে নুমান আস-সাদূসী আল-বসরী থেকে বর্ণিত।
তাঁর উক্তি: "কেননা বিষয়টি এমন যে, যে ব্যক্তি জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হবে..." ইত্যাদি। বলা হয়েছে: বিচ্ছিন্ন হওয়া বলতে সেই আমীরের জন্য সম্পাদিত বায়আতের চুক্তি ভঙ্গ করার প্রচেষ্টা করাকে বোঝানো হয়েছে, যদিও তা অতি সামান্য হয়। বিঘত পরিমাণ দ্বারা একে রূপকভাবে প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ এর পেছনে লাগলে তা অন্যায়ভাবে রক্তপাতের দিকে ধাবিত করে। তাঁর উক্তি: "এবং এমতাবস্থায় মারা যাবে সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করবে"। আল-কিরমানি এর সারসংক্ষেপ করে বলেছেন: এখানে 'ইল্লা' (ব্যতীত) শব্দটি অতিরিক্ত। আল-আসমাঈ বলেছেন: 'ইল্লা' অতিরিক্ত হিসেবে আসে অথবা এটি সংযোগকারী অব্যয় (আতিফাহ) হিসেবে হয় এবং এর পরবর্তী অংশ পূর্ববর্তী অংশের সাথে সংযুক্ত থাকে।

৭০৫৫ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি বুকাইর থেকে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি জুনাদাহ ইবনে আবু উমাইয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা উবাদাহ ইবনে সামিতের কাছে গেলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। আমরা বললাম: আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন, আমাদের এমন একটি হাদিস বর্ণনা করুন যা দ্বারা আল্লাহ আপনাকে উপকৃত করবেন এবং আপনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন। তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আহ্বান করলেন এবং আমরা তাঁর কাছে বায়আত গ্রহণ করলাম। তিনি আমাদের থেকে যা যা অঙ্গীকার নিয়েছিলেন তার মধ্যে ছিল এই যে, তিনি আমাদের থেকে আমাদের স্বতস্ফূর্ততা ও অনিচ্ছায়, আমাদের কষ্টে ও স্বাচ্ছন্দ্যে এবং আমাদের উপর অন্যদের প্রাধান্য দেওয়া হলেও শ্রবণ ও আনুগত্যের বায়আত গ্রহণ করেছেন। আর এই যে, আমরা নেতৃত্বের অধিকারীদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হব না, যতক্ষণ না তোমরা স্পষ্ট কুফরি দেখতে পাও যে বিষয়ে তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হাদিসের মর্মার্থ থেকে পাওয়া যায়। ইসমাঈল হলেন ইবনে আবু উওয়াইস, ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরী, আমর হলেন ইবনুল হারিস, বুকাইর (বকর এর ক্ষুদ্র রূপ) হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ, বুসর (বা এর উপর পেশ এবং সীন সাকিন যুক্ত) হলেন বুসর ইবনে সাঈদ, যিনি মদিনাবাসী হাদরামী বংশের আযাদকৃত দাস। জুনাদাহ (জীম এর উপর পেশ এবং নূন হালকা উচ্চারণে) হলেন ইবনে আবু উমাইয়াহ আদ-দাওসী; কারো মতে আস-সাদূসী এবং এটিই সঠিক। তাঁর পিতার নাম কাসীর। জুনাদাহ ৬৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম 'মাগাযী' অধ্যায়ে আহমদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "এবং তিনি..."