📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
হাদিসটি পানীয় অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আলা ইয়ামিনি সাবরিন' অর্থাৎ এমন শপথ যা করার জন্য ব্যক্তিকে আটক রাখা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'ইয়াকতাতিউ' অর্থাৎ নিজের জন্য সম্পদের একটি অংশ হস্তগত করে। তাঁর উক্তি: 'ওয়া হুয়া ফিহা ফাজিরুন' অর্থাৎ সে তাতে মিথ্যাবাদী। এই বাক্যটি হাল বা অবস্থা বর্ণনা করছে। তাঁর উক্তি: 'গাদবান' (ক্রোধান্বিত), এখানে ক্রোধ বলতে এর অনিবার্য ফলাফল অর্থাৎ শাস্তিকে বোঝানো হয়েছে। কারণ আল্লাহর সত্তার ক্ষেত্রে ক্রোধের আক্ষরিক অর্থ প্রযোজ্য নয়, যেহেতু তা প্রতিশোধ গ্রহণের ইচ্ছায় হৃদপিণ্ডের রক্ত টগবগ করাকে বোঝায়।
তাঁর উক্তি: 'আল-আশ’আছ', এটি শিন এবং ছা বর্ণ দিয়ে গঠিত, তিনি হলেন ইবনে কাইস আল-কিন্দি। তাঁর উক্তি: 'ওয়া আব্দুল্লাহু ইউহাদ্দিসুহুম', এখানে ওয়াও বর্ণটি হাল বা অবস্থা বর্ণনার জন্য এসেছে। তাঁর উক্তি: 'ফি', এখানে ইয়া বর্ণটি তাশদীদযুক্ত। তাঁর উক্তি: 'ওয়া ফি রাজুলিন', জনৈক ব্যক্তি যার নাম আল-জাফশীশ আল-কিন্দি, কেউ কেউ তাকে আল-হাদরামি বলেছেন। আবু ওমর বলেন: তাঁর নামের ক্ষেত্রে জিম, হা এবং খা তিনটি বর্ণই বর্ণিত আছে। তাঁর উপনাম আবু আল-খাইর। বলা হয়ে থাকে যে তাঁর নাম জারীর বিন মা’দান, তিনি কিন্দাহ গোত্রের প্রতিনিধি দলের সাথে নবীর দরবারে এসেছিলেন। তাঁর উক্তি: 'ইয়াহলিফা', এটি নসব বা জবরযুক্ত হবে।

৩১ - ‌‌(অধ্যায়: অধিক ও অল্প সম্পদের বিচার প্রসঙ্গে)

অর্থাৎ, এটি অধিক ও অল্প সম্পদের বিচার বা ফয়সালা বর্ণনার অধ্যায়। এর অর্থ হলো: বিচারের ক্ষেত্রে অধিক ও অল্পের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ সবই সম্পদ। তবে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী এক দিরহামের কম পরিমাণকে সম্পদ গণ্য করা হয় না। এমনকি যদি কেউ বলে: 'অমুকের কাছে আমার সম্পদ পাওনা আছে', তবে এক দিরহামের কম পরিমাণের ক্ষেত্রে তাকে সত্যবাদী গণ্য করা হবে না। আর অধিক পরিমাণের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। তবে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার নিসাবকে অধিক সম্পদ বলা হয়। আবার কেউ বলেছেন: চুরির দণ্ডের নিসাব অর্থাৎ দশ দিরহাম হলো অধিক সম্পদ। এরপর 'বাবু' (অধ্যায়) শব্দটি মুবতাদা যার খবর উহ্য রয়েছে। আর 'আল-কাদাউ' শব্দটি মুবতাদা অথবা 'ফি কাছিরিল মাল' অংশটি তার খবর। এর প্রাক্কলিত অর্থ হলো: অধিক ও অল্প উভয় সম্পদের ক্ষেত্রে বিচার প্রক্রিয়া সমানভাবে কার্যকর। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'বাবু আল-কাদাই ফি কাছিরিল মালি ওয়া কালিলিহি সাওয়াউন' এভাবে খবরটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। কেউ কেউ বলেছেন: 'বাবুন' শব্দটি তানভীনসহ হবে। আমি বলি: তানভীন তখনই হবে যখন তার আগে কোনো মুবতাদা উহ্য ধরা হবে, যেমন: 'হাযা বাবুন' (এটি একটি অধ্যায়), যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। কারণ বাক্য গঠন ছাড়া ব্যাকরণিক চিহ্ন প্রকাশ পায় না।
ইবনে উয়াইনাহ ইবনে শুবরুমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: অল্প ও অধিক সম্পদের ক্ষেত্রে বিচার বা ফয়সালা সমান।
অর্থাৎ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ কুফার বিচারক আব্দুল্লাহ ইবনে শুবরুমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান তাঁর 'জামি' গ্রন্থে ইবনে শুবরুমাহ থেকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

৭১৮৫ - আমাদের নিকট আবু আল-ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের শুয়াইব যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর সংবাদ দিয়েছেন যে, জয়নব বিনতে আবু সালামাহ তাকে তাঁর মা উম্মে সালামাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরের দরজার কাছে বিবাদের শোরগোল শুনতে পেলেন। তখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে আসলেন এবং বললেন: আমি তো কেবল একজন মানুষ। আমার কাছে বিবাদমান পক্ষ আসে, সম্ভবত তোমাদের কেউ অন্যের তুলনায় অধিক বাকপটু হতে পারে, তাই আমি তার কথা শুনে তার অনুকূলে ফয়সালা দিয়ে দেই এবং মনে করি সে সত্যবাদী। সুতরাং আমি যদি কারও অনুকূলে কোনো মুসলিমের হকের ফয়সালা করে দেই, তবে তা আগুনের একটি টুকরো মাত্র; এখন সে তা গ্রহণ করুক বা বর্জন করুক।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল 'বি-হাক্কি মুসলিমিন' (মুসলিমের হক) কথাটি থেকে বোঝা যায়, কারণ 'হক' বা অধিকার অল্প ও অধিক উভয়কেই শামিল করে। হাদিসটি এই অধ্যায়ের আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ সংক্রান্ত আলোচনা করা হয়েছে।

৩২ - ‌‌(অধ্যায়: ইমাম বা শাসকের পক্ষ থেকে জনগণের সম্পদ ও স্থাবর সম্পত্তি বিক্রয় করা; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নুআইম বিন নাহহামের পক্ষ থেকে একজন মুদাব্বার গোলাম বিক্রি করেছিলেন)

অর্থাৎ, এটি ইমাম বা শাসকের পক্ষ থেকে জনগণের সম্পদ ও স্থাবর সম্পত্তি বিক্রয় করার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। 'দিয়া' শব্দটি 'দাইআহ' এর বহুবচন, যার অর্থ স্থাবর সম্পত্তি বা জমিজমা—এটি কিরমানী বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন যে, এটি সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয় উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি: জাওহারীও 'দাইআহ' শব্দের অর্থ স্থাবর সম্পত্তি করেছেন। আর 'দাস্তুরুল লুগাহ' এর লেখক বলেছেন 'দাইআহ' মানে গ্রাম। আমি বলি: মানুষের পরিভাষাতেও তাই, তারা গ্রাম ছাড়া অন্য কিছুকে 'দাইআহ' বলে না। ইবনুল আসিরও সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: যা মানুষের জীবিকার মাধ্যম হয়, যেমন জমিজমা, ব্যবসা, কৃষি ইত্যাদি। তিনি এটি 'দদ' ও 'ইয়া' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। এরপর বলা হয়েছে: এখানে বিক্রয় করার বিষয়টিকে ইমামের দিকে এই ইঙ্গিত করার জন্য সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যে, এটি নির্বোধ ব্যক্তির সম্পদের ক্ষেত্রে, কিংবা অনুপস্থিত ব্যক্তির ঋণ পরিশোধের ক্ষেত্রে, অথবা যে ঋণ পরিশোধে অস্বীকৃতি জানায় তার ক্ষেত্রে কার্যকর হয়; যাতে এটি প্রমাণিত হয় যে, ইমাম বা শাসকের ঢালাওভাবে সম্পদে হস্তক্ষেপ করার অধিকার রয়েছে। মুহাল্লাব বলেছেন: ইমাম বা শাসক কেবল তখনই জনগণের সম্পদ বিক্রি করবেন যখন তিনি তাদের অবস্থার মধ্যে নির্বুদ্ধিতা দেখবেন। তবে যে নির্বোধ নয়, তার সম্পদ বিক্রি করা যাবে না, যদি না তার ওপর কোনো পাওনা বা হক থাকে। তাঁর উক্তি: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নুআইম বিন নাহহামের পক্ষ থেকে একজন মুদাব্বার বিক্রি করেছিলেন'—এটি তিনি পূর্বোক্ত বিষয়ের দলিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি তার মুদাব্বার গোলামকে বিক্রি করেছিলেন কারণ সেই ব্যক্তি তার সমস্ত সম্পদ ওই মুদাব্বারের পেছনে ব্যয় করে ফেলেছিল এবং নিজে ধ্বংসের সম্মুখীন হয়েছিল, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাজটিকে বাতিল করে দিয়েছিলেন। আর কেন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি বাতিল করা হয়নি যে বলেছিল:

প্রতারণা নয়, কারণ তিনি নিজের সমস্ত সম্পদ হাতছাড়া করেননি। নুআইম-কে ছোট করে ‘নুআইম’ (تصغير) বলা হয়েছে, তিনি হলেন ‘আন-নাহহাম’। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: “আমি জান্নাতে নুআইমের ‘নাহমাহ’ (কাশির শব্দ) শুনেছি।” অর্থাৎ জান্নাতে তার অবস্থান। এখানে ‘ইবন’ শব্দটি অতিরিক্ত। আবু উমর বলেন: নুআইম ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাহহাম আল-কুরাশি আল-আদাবি। তাকে ‘আন-নাহহাম’ নাম দেওয়ার কারণ হলো, নবীজি বলেছিলেন: “আমি জান্নাতে প্রবেশ করে সেখানে নুআইমের একটি নাহমাহ শুনেছি।” ‘নাহমাহ’ অর্থ হলো কাশি, আবার কেউ বলেছেন এটি দীর্ঘায়িত গলা পরিষ্কার করার শব্দ। এ কারণেই তাকে ‘আন-নাহহাম’ বলা হয়। তিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। বলা হয় যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইসলাম গ্রহণের আগে তিনি দশম ব্যক্তি হিসেবে ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি তার ইসলাম গ্রহণ গোপন রাখতেন। তিনি খায়বরের বছর হিজরত করেন। আবার কেউ বলেছেন তিনি হুদাইবিয়ার দিনগুলোতে হিজরত করেছিলেন। অন্য মতে, তিনি মক্কায় অবস্থান করেন এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে আজনাদাইন-এর যুদ্ধে তেরো হিজরি সনের শেষের দিকে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের শেষ সময়ে শহীদ হন। আবার কেউ বলেছেন তিনি পনেরো হিজরি সনের রজব মাসে ইয়ারমুকের যুদ্ধে শহীদ হন।

৭১৮৬ - আমাদের কাছে ইবনে নুমাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে বিশর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সালামাহ ইবনে কুহাইল আতা থেকে এবং তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে খবর পৌঁছাল যে, তাঁর সাহাবীদের মধ্যে এক ব্যক্তি তার এক দাসকে ‘তদবির’ হিসেবে (অর্থাৎ তার মৃত্যুর পর মুক্ত হবে এই শর্তে) আযাদ করে দিয়েছেন, অথচ সেই দাসটি ছাড়া তার আর কোনো সম্পদ ছিল না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাসটিকে আটশত দিরহামে বিক্রি করে দিলেন এবং তার বিক্রয়লব্ধ অর্থ ওই ব্যক্তির কাছে পাঠিয়ে দিলেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল স্পষ্ট। ইবনে নুমাইর হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর। নুমাইর শব্দটি ‘নামির’ (চিতাবাঘ) শব্দের ক্ষুদ্রার্থক রূপ। মুহাম্মদ ইবনে বিশর-এর বিশর শব্দটি বা-এর নিচে কাসরা এবং শীন-এর সুকুন দিয়ে। ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ। সালামাহ ইবনে কুহাইল-এর কুহাইল শব্দটি ‘কাহল’ শব্দের ক্ষুদ্রার্থক রূপ। আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ। জাবির হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই উল্লেখ আছে।
এই হাদিসটি পূর্বে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু দাউদ এটি ‘আযাদ করা’ অধ্যায়ে আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি আবু দাউদ আল-হাররানি ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি বুখারীর উস্তাদ ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: ‘আন দুবুর’ অর্থাৎ তিনি তার মৃত্যুর সাথে দাসের মুক্তিকে ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন। কুশমিহিনি-র বর্ণনায় এখানে ‘আন দীন’ (ঋণের কারণে) এসেছে, কিন্তু বলা হয়েছে এটি লিপিকরের ভুল, প্রথমটিই প্রসিদ্ধ। উল্লিখিত ব্যক্তিটি হলেন আবু মাজকুর, দাসের নাম ইয়াকুব এবং ক্রেতা ছিলেন নুআইম আন-নাহহাম।

৩৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যারা শাসকদের ব্যাপারে অজ্ঞ ব্যক্তিদের সমালোচনার পরোয়া করেন না)

অর্থাৎ, এটি এমন এক ব্যক্তির বর্ণনার অধ্যায় যিনি কারো সমালোচনায় কর্ণপাত করেননি বা ভ্রূক্ষেপ করেননি। এর মূল ধাতু হলো ‘কাল-রা-সা’ (الكرث)। বলা হয় ‘মা ইক্তারাসতু’ অর্থাৎ আমি পরোয়া করি না। এটি সাধারণত নেতিবাচক অর্থেই ব্যবহৃত হয়, ইতিবাচক অর্থে এর ব্যবহার বিরল। মুহাল্লাব বলেন: এই শিরোনামের অর্থ হলো, সমালোচক যদি সমালোচিত ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে না জেনে তাকে এমন বিষয়ে অভিযুক্ত করে যা তার মধ্যে নেই, তবে সেই সমালোচনার প্রতি কোনো গুরুত্ব দেওয়া হবে না এবং সে অনুযায়ী কাজ করা হবে না। তাঁর উক্তি: ‘অজ্ঞ ব্যক্তির সমালোচনা’—এটি ইঙ্গিত করে যে, যদি সমালোচক জেনে-বুঝে সমালোচনা করে তবে তার ওপর আমল করা হবে। কিন্তু যদি বিষয়টি অস্পষ্ট বা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে, তবে তা ইমাম বা নেতার সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল হবে।

৭১৮৭ - আমাদের কাছে মুসা ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সেনাদল পাঠালেন এবং উসামা ইবনে যায়িদকে তাদের সেনাপতি নিযুক্ত করলেন। এতে তার নেতৃত্ব নিয়ে সমালোচনা করা হলো। তখন তিনি (নবীজি) বললেন: “যদি তোমরা তার নেতৃত্বে সমালোচনা করো, তবে এর আগে তোমরা তার পিতার নেতৃত্ব নিয়েও সমালোচনা করেছিলে। আল্লাহর কসম! সে (যায়িদ) নেতৃত্বের জন্য অবশ্যই যোগ্য ছিল এবং সে ছিল আমার কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়। আর তার পরে এ (উসামা)-ও আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় মানুষদের একজন।”
অধ্যায়ের সাথে এর মিল স্পষ্ট। হাদিসটি মাগাযি অধ্যায়ের শেষে ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের অসুস্থতার সময় উসামা ইবনে যায়িদকে প্রেরণের অধ্যায়’-এ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘বাসান’ (بعثاً) অর্থাৎ একটি সেনাবাহিনী। ‘আম্মারা’ (أمَّرَ) মীম বর্ণে তাশদিদ সহকারে, অর্থাৎ তাকে বাহিনীর আমীর বা নেতা বানিয়েছেন। ‘তুয়িনা’ (فطعن) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। ‘ইমারতিহি’ (إمارته) আলিফের নিচে কাসরা দিয়ে। ‘ইন তাতুনু ফী ইমারতিহি’ অর্থাৎ যদি তোমরা উসামার নেতৃত্ব নিয়ে সমালোচনা করো। ‘ফাকাদ কুনতুম তাতুনুনা ফী ইমারতি আবিহি’ অর্থাৎ উসামার পিতা যায়িদের নেতৃত্ব নিয়ে। ‘মিন কাবলিহি’ কারণ তারা উসামার আগে যায়িদের নেতৃত্ব নিয়ে সমালোচনা করেছিল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়িদকে জুহাইনা গোত্রের হুরকাত নামক স্থানে পাঠিয়েছিলেন এবং মুতার যুদ্ধেও তাকে আমীর বানিয়ে পাঠিয়েছিলেন যেখানে তিনি শহীদ হন। কিরমানি বলেন: ব্যাকরণবিদরা বলেন যে শর্ত সাধারণত ফলাফলের পূর্বে ঘটে, কিন্তু এখানে তেমনটি নয়। অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, এটি সংবাদ দেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: যদি তোমরা তার সমালোচনা করো, তবে আমি তোমাদের সংবাদ দিচ্ছি যে তোমরা এর আগে তার পিতার সমালোচনাও করেছিলে।

অলঙ্কারশাস্ত্রবিদদের নিকট এর অর্থ হলো: যদি তোমরা তার সমালোচনা করো তবে তোমরা গুনাহগার হবে, কারণ সেই সমালোচনা সত্য নয়। উদ্দেশ্য হলো, তিনি নেতৃত্বের জন্য যোগ্য ছিলেন। তিনি তাঁর এই কথার মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "আল্লাহর কসম..." শেষ পর্যন্ত। "আইমুল্লাহ" শব্দটি শপথের বাক্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন তোমার কথা: "আল্লাহর কসম"। এর মধ্যে অনেক আভিধানিক রূপ রয়েছে; এর হামযা যবর বা যের উভয়ই হতে পারে। এটি হামযায়ে ওয়াসল, তবে কখনো হামযায়ে কাতা হিসেবেও আসে। কুফার ব্যাকরণবিদগণ মনে করেন এটি 'ইয়ামীন' শব্দের বহুবচন, আর অন্যরা বলেন এটি শপথের জন্য নির্ধারিত একটি বিশেষ্য। তাঁর উক্তি: "যদি সে হত", এখানে 'ইন' শব্দটি মূলত 'ইন্না' থেকে লঘুকৃত হয়েছে। এর মূল রূপ ছিল 'ইন্নাহু কানা' (নিশ্চয়ই সে ছিল), অর্থাৎ: নিশ্চয়ই যায়িদ বিন উসামা নেতৃত্বের জন্য উপযুক্ত ও এর যোগ্য ছিলেন। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'নেতৃত্বের জন্য' শব্দটি এসেছে। তাঁর উক্তি: "এবং নিশ্চয়ই সে ছিল", অর্থাৎ সে আমার নিকট মানুষের মধ্যে অত্যন্ত প্রিয় ছিল। তাঁর উক্তি: "এবং নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি", অর্থাৎ এই যায়িদ—তিনি তার দিকে ইশারা করেছেন—তার পরে আমার নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ছিল, অর্থাৎ উসামার পরে। যদি তুমি প্রশ্ন করো: উসামা এবং তাঁর পিতার সমালোচনা এমন বিষয় দিয়ে করা হয়েছিল যা তাদের মধ্যে ছিল না, তবুও শরীয়ত প্রণেতা (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাদের কাউকেই পদচ্যুত করেননি, বরং তাদের মর্যাদা বর্ণনা করেছেন; অন্যদিকে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সা'দ (রা.)-এর ব্যাপারে এই নীতি অনুসরণ করেননি, বরং যখন কূফাবাসী তাঁর বিরুদ্ধে এমন অভিযোগ তুলল যা থেকে তিনি মুক্ত ছিলেন, তখন উমর (রা.) তাঁকে পদচ্যুত করলেন। এর উত্তরে আমি বলব: উমর (রা.) সা'দ (রা.)-এর অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে তেমন অবগত ছিলেন না যেমনটি শরীয়ত প্রণেতা যায়িদ ও উসামার ব্যাপারে অবগত ছিলেন। উমর (রা.) সা'দ (রা.)-কে কেবল তখনই এ কথা বলেছিলেন যখন উল্লেখ করা হলো যে তাঁর সালাত রাসূলুল্লাহর সালাতের সদৃশ; এটি ছিল একটি ধারণা মাত্র। তিনি এ বিষয়ে এমন দৃঢ়তা প্রকাশ করেননি যেমনটি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) যায়িদের ব্যাপারে করেছিলেন যে, "তিনি নেতৃত্বের যোগ্য"। বলা হয়ে থাকে, যারা তাঁদের সমালোচনা করত তারা প্রবীণ সাহাবীদের ওপর তাঁদের অল্প বয়সের কারণে তা করত। আবার বলা হয়, তারা ছিল মুনাফিক যারা রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সমালোচনা করত এবং তাঁর সিদ্ধান্তসমূহকে মন্দ প্রতিপন্ন করত।

৩৪ - ‌‌(অধ্যায়: অত্যন্ত ঝগড়াটে ব্যক্তি, যে সর্বদা বিবাদে লিপ্ত থাকে)

অর্থাৎ, এটি 'আল-আলাদ্দ' (হামযা ও লামের যবর এবং দাল-এর তাশদীদ সহকারে) এবং 'আল-খাসিম' (খা-এর যবর এবং সাদ-এর যের সহকারে) সম্পর্কে একটি অনুচ্ছেদ। ইমাম বুখারী এর ব্যাখ্যা করেছেন "যে সর্বদা বিবাদে লিপ্ত থাকে" বলে, অর্থাৎ যার বিবাদ শেষ হয় না।
{কঠোর ঝগড়াটে, বক্র স্বভাবের}

তাঁর বাণী পর্যন্ত: {নিশ্চয়ই আমি আপনার ভাষায় এটি সহজ করে দিয়েছি যাতে আপনি এর মাধ্যমে মুত্তাকীদের সুসংবাদ দিতে পারেন এবং কঠোর ঝগড়াটে সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারেন}। এখানে 'লুদ্দা' শব্দটি 'আলাদ্দ' এর বহুবচন। 'উজা' শব্দটি 'আ'ওয়াজ' এর বহুবচন। তিনি এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'আলাদ্দ' অর্থ 'আ'ওয়াজ' (বক্র)। আবদ ইবনে হুমাইদের তাফসীরে মুয়াম্মার থেকে কাতাদাহর সূত্রে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: মিথ্যার মাধ্যমে ঝগড়া করা।

৭১৮৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাকে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত ব্যক্তি হলো কঠোর ঝগড়াটে ব্যক্তি।
হাদীস নম্বর ২৪৫৭ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনাম এবং হাদীসের মূল বক্তব্য একই। এখানে ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান। ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আযীয বিন জুরাইজ। ইবনে আবি মুলাইকা হলেন আব্দুল্লাহ, আর তাঁর পিতার নাম যুহাইর।
হাদীসটি ইতিপূর্বে 'মাজালিম' অধ্যায়ে আবু আসিম থেকে এবং 'তাফসীর' অধ্যায়ে কুবাইসা থেকে সুফিয়ান সওরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইমাম কিরমানী বলেন: সবচেয়ে ঘৃণিত ব্যক্তি হলো কাফির। অতঃপর তিনি বলেন: এর অর্থ হলো কাফিরদের মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণিত এবং হঠকারী কাফির; আর বিবাদকারী পুরুষদের মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণিত হলো কঠোর ঝগড়াটে ব্যক্তি। বলা হয়েছে: দ্বিতীয় অর্থটিই অধিক সঠিক এবং তা কাফির বা মুসলিম উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করতে পারে।

৩৫ - ‌‌(অধ্যায়: বিচারক যদি অন্যায়ভাবে বা আহলে ইলমদের মতের বিপরীতে ফয়সালা করেন তবে তা বাতিল)

অর্থাৎ, এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যেখানে বিচারক যদি অন্যায় বা যুলুমের সাথে ফয়সালা করেন অথবা আহলে ইলমদের মতের বিপরীতে ফয়সালা করেন তবে তার হুকুম কী হবে তা আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তবে তা বাতিল", এটি শর্তের উত্তর, অর্থাৎ তা প্রত্যাখ্যাত এবং খণ্ডনযোগ্য। এ বিষয়ে আহলে ইলমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে যদি সেই ফয়সালা ইজতিহাদ ও ব্যাখ্যার ভিত্তিতে হয় যেমনটি খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রা.) করেছিলেন—যা সামনে আলোচিত হবে—তবে সেক্ষেত্রে গুনাহ হবে না, কিন্তু সাধারণ আহলে ইলমদের মতে ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক হবে। তবে তাঁরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল আলেম বলেছেন: যদি বিচারক হত্যা বা জখমের ফয়সালায় ভুল করেন, তবে তার রক্তপণ (দিয়ত) বাইতুল মাল থেকে দিতে হবে। সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা, আহমাদ এবং ইসহাক রহ.-এর মত এটিই। আর আওযাঈ, আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ এবং শাফেয়ী রহ.-এর মতে এটি ইমামের বংশীয় আত্মীয়দের (আকিলাহ) ওপর বর্তাবে।

৭১৮৯ - মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি মা‘মার থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খালিদকে প্রেরণ করলেন। (অন্য সূত্রে) এবং আমার নিকট নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মা‘মার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা (ইবনে উমর) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খালিদ বিন ওয়ালিদকে বনী জাযীমা গোত্রের নিকট প্রেরণ করলেন। তারা ‘আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি’ কথাটি স্পষ্টভাবে বলতে পারছিল না, বরং তারা বলতে লাগল: ‘আমরা আমাদের ধর্ম ত্যাগ করেছি, আমরা আমাদের ধর্ম ত্যাগ করেছি’। ফলে খালিদ তাদের হত্যা ও বন্দী করতে শুরু করলেন এবং আমাদের প্রত্যেকের হাতে একজন করে বন্দী অর্পণ করলেন। এরপর তিনি আমাদের প্রত্যেককে নিজ নিজ বন্দী হত্যা করার নির্দেশ দিলেন। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি আমার বন্দীকে হত্যা করব না এবং আমার সঙ্গীদের কেউই তার বন্দীকে হত্যা করবে না। পরে আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! খালিদ বিন ওয়ালিদ যা করেছে, তা থেকে আমি আপনার কাছে দায়মুক্তি ঘোষণা করছি। তিনি এ কথাটি দু’বার বললেন।
হাদীস নম্বর ৪৩৩৯ দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসটির সামঞ্জস্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী থেকে নেওয়া হয়েছে: "হে আল্লাহ! খালিদ যা করেছে তা থেকে আমি আপনার কাছে দায়মুক্তি ঘোষণা করছি।" অর্থাৎ: যারা ‘আমরা ধর্ম ত্যাগ করেছি’ বলেছিল, তাদের উদ্দেশ্য কী তা যাচাই করার আগেই তিনি তাদের হত্যা করেছিলেন। এতে ইবনে উমর এবং তাঁর অনুসারীদের কর্মের সঠিকতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যারা খালিদ কর্তৃক তাদের হত্যার নির্দেশ পালন করা থেকে বিরত ছিলেন। খাত্তাবী বলেন: খালিদ একজন মুজতাহিদ (গবেষক) হওয়া সত্ত্বেও তাঁকে তিরস্কার না করে তাঁর কাজ থেকে দায়মুক্ত হওয়ার রহস্য হলো, যাতে মানুষ জানতে পারে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এই কাজের অনুমতি দেননি—পাছে কেউ মনে করে বসে যে এটি তাঁর অনুমতি সাপেক্ষ ছিল। এবং যাতে খালিদ ব্যতীত অন্য কেউ ভবিষ্যতে অনুরূপ কাজ করা থেকে বিরত থাকে। ইবনে বাত্তাল বলেন: যদিও একজন মুজতাহিদের ফয়সালা যদি আলিমদের ঐকমত্যের পরিপন্থী হয় তবে গুনাহ মাফ হয়ে যায়, কিন্তু অধিকাংশ আলিমের মতে ভুলকারীর ওপর ক্ষতিপূরণ (জামান) দেওয়া আবশ্যক, যদিও এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; যা আমরা ইতোমধ্যেই ব্যাখ্যা করেছি।
অতঃপর ইমাম বুখারী এই হাদীসটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি: মাহমুদ বিন গাইলান থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম থেকে, তিনি মা‘মার বিন রাশিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন মুসলিম যুহরী থেকে, তিনি সালিম বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। দ্বিতীয়টি: নুআইম (নুনের ওপর পেশ এবং আইনের ওপর যবর) বিন হাম্মাদ আল-রাফফা আল-মারওয়াযী আল-আ‘ওয়ার থেকে। তিনি বহু গ্রন্থের রচয়িতা, কুরআনের মাখলুক হওয়া সংক্রান্ত ফিতনার সময় তাঁকে পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং তাঁকে শিকলবন্দী অবস্থায় রাখা হয়েছিল; অতঃপর তিনি ২২৯ হিজরী সালে সামাররায় মৃত্যুবরণ করেন। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আবু আব্দুল্লাহ নুআইম বিন হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন, আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" আর এখানে আবু আব্দুল্লাহ বলতে স্বয়ং ইমাম বুখারী উদ্দেশ্য। নুআইম এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ বিন মুবারক আল-মারওয়াযী থেকে, তিনি মা‘মার থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসটি পূর্বে ‘মাগাযী’ পর্বের ‘বনী জাযীমা গোত্রের প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খালিদ বিন ওয়ালিদকে প্রেরণ’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। বনী জাযীমা হলো আব্দ কায়স বংশের একটি শাখা গোত্র।
তাদের উক্তি ‘সবানা’ (আমরা ধর্ম ত্যাগ করেছি) এসেছে যখন কোনো ব্যক্তি এক ধর্ম ত্যাগ করে অন্য ধর্মে প্রবেশ করে। ‘খালিদ যা করেছে’ অর্থাৎ: তাদের হত্যার ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করা এবং তাদের বিষয়ের সত্যতা যাচাইয়ে ধৈর্য না ধরা।

৩৬ - ‌‌(অধ্যায়: ইমামের কোনো কওমের নিকট আগমন করা এবং তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেওয়া)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে ইমামের... শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। এখানে ‘ইমাম’ শব্দটি মুবতাদা হিসেবে পেশ (রফা) যুক্ত হয়েছে এবং এর খবর হলো ‘কোনো কওমের নিকট আসা’। তাঁর উক্তি ‘অতঃপর মীমাংসা করে দেওয়া’ সম্পর্কে কাশমিহানি-র বর্ণনায় ‘ফা’ অক্ষরের স্থলে ‘লাম’ অক্ষর দিয়ে ‘যাতে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দিতে পারেন’ এভাবে এসেছে। অধ্যায় শব্দটিকে ইমামের দিকে ইযাফত করাও জায়েয, যার অর্থ হবে: এটি ইমামের সেই অবস্থার অধ্যায় যখন তিনি কোনো কওমের নিকট তাদের মধ্যে শান্তি স্থাপনের উদ্দেশ্যে গমন করেন।

৭১৯০ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি মদীনার আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল বিন সা‘দ আস-সাঈদী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: বনী আমর বিন আউফ গোত্রের মধ্যে পারস্পরিক লড়াই চলছিল। এই সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি যোহরের নামায আদায় করলেন এবং এরপর তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেওয়ার জন্য তাদের নিকট গেলেন। যখন আসরের নামাযের সময় হলো, বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আযান ও ইকামাত দিলেন এবং আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে নামায পড়ানোর নির্দেশ দিলেন। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সামনে এগিয়ে গেলেন (ইমামতি শুরু করলেন)। এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন যখন আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নামাযরত ছিলেন। তিনি কাতার চিরে চিরে সামনে অগ্রসর হলেন এবং আবু বকরের পেছনের কাতারে গিয়ে দাঁড়ালেন। আবু বকরের নিকটবর্তী কাতারে তিনি গিয়ে দাঁড়ালেন। সাহল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: লোকেরা হাততালি দিতে লাগল (তসফীহ)। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিয়ম ছিল তিনি যখন নামাযে প্রবেশ করতেন, শেষ না করা পর্যন্ত ডানে-বামে তাকাতেন না। কিন্তু যখন তিনি দেখলেন হাততালি থামছে না, তখন তিনি পেছনে তাকালেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর পেছনে দেখতে পেলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ইশারা করলেন যেন তিনি নামায চালিয়ে যান এবং নিজের হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কিছুক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন।

কিছুক্ষণ আল্লাহর প্রশংসা করলেন নবীর কথার ওপর, তারপর তিনি পেছনে হেঁটে ফিরে এলেন। যখন নবী (সা.) তা দেখলেন, তিনি সামনে এগিয়ে গেলেন এবং মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তিনি বললেন: "হে আবু বকর! আমি যখন তোমাকে ইশারা করলাম, তখন তোমাকে চালিয়ে যেতে কিসে বাধা দিল?" তিনি বললেন: "আবু কুহাফার ছেলের পক্ষে এটা শোভন নয় যে সে নবীর ইমামতি করবে।" এবং তিনি লোকজনকে বললেন: "সালাতে তোমাদের কোনো সমস্যা দেখা দিলে পুরুষরা যেন ‘সুবহানাল্লাহ’ বলে এবং মহিলারা যেন হাতে তালি দেয়।"
শিরোনামের সাথে এর সংগতি স্পষ্ট। আবু নুমান হলেন মুহাম্মদ ইবনুল ফজল এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আর আবু হাজিম (হা এবং যা দিয়ে) হলেন সালামাহ ইবনে দিনার আল-মাদানি।
হাদিসটি সালাত অধ্যায়ের ‘যে ব্যক্তি মানুষকে ইমামতি করতে প্রবেশ করে’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘বনু আমরের মাঝে’ অর্থাৎ ইবনে আউফ (ফা দিয়ে), এটি একটি গোত্র। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর বিলাল আজান দিলেন’ বলা হয়েছে যে, এখানে ‘ফা’ এর স্থান নয়, চাই তা শর্তের জন্য হোক বা সময়ের জন্য। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর ফলাফল উহ্য আছে, আর তা হলো: মুয়াজ্জিন এলেন, এবং ‘ফা’ তার ওপর সংযোজন হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি মানুষের কাতার চিরে সামনে বাড়লেন’ যদি বলা হয়: তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি কাতার ডিঙিয়ে যেতে নিষেধ করেছেন...? আমি বলব: ইমাম এর ব্যতিক্রম, তার নিজের স্থানে যাওয়ার জন্য কাতার ডিঙানোর অধিকার আছে। মুহাল্লাব বলেছেন: সালাত এবং অন্যান্য বিষয়ে বিধানদাতা অন্য কারো মতো নন, কেননা কারো জন্য তাঁর সামনে যাওয়ার সুযোগ নেই। তাঁর উক্তি: ‘এবং লোকজন তালি দিল’ ফা-এর তাশদিদ সহকারে, যা ‘তাসফিহ’ থেকে এসেছে, এর অর্থ হাতে তালি দেওয়া বা শব্দ করা। তাঁর উক্তি: ‘তাকে আটকে রাখা হয়নি’ কর্মবাচ্যে শব্দে, এবং ‘তার থেকে’ রূপেও বর্ণিত আছে। তাঁর উক্তি: ‘এটি চালিয়ে যাও’ এর অর্থ পূর্ণ করা। তাঁর উক্তি: ‘এভাবে’ অর্থাৎ নিজ স্থানে অবস্থানের ইঙ্গিত করে। তাঁর উক্তি: ‘হুনাইয়্যাতান’ এটি সামান্য সময় অর্থে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: ‘আল্লাহর প্রশংসা করছিলেন’ এটি একটি অবস্থা: অর্থাৎ তিনি নবী (সা.)-এর কথার ওপর আল্লাহর প্রশংসা করছিলেন যা চালিয়ে যাওয়ার এবং নিজ স্থানে অবস্থানের ইঙ্গিত থেকে বোঝা গিয়েছিল। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় ‘ফা’ যোগে ‘অতঃপর আল্লাহর প্রশংসা করলেন’ এসেছে। তাঁর উক্তি: ‘আল-কাহক্বারা’ এটি এক প্রকারের হাঁটা যার অর্থ পেছনের দিকে ফেরা। তাঁর উক্তি: ‘হে আবু বকর’ এখানে সহজ করার জন্য একটি হরফ বিলুপ্ত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘যখন’ অর্থাৎ সেই সময়। তাঁর উক্তি: ‘আমি তোমাকে ইশারা করলাম’। তাঁর উক্তি: ‘তুমি চলে গেলে’ অর্থাৎ সামনে এগিয়ে গেলে। তাঁর উক্তি: ‘আবু কুহাফার ছেলের জন্য সম্ভব নয়’ ক্বফ-এর পেশ, হা-এর জবর এবং ফা দিয়ে; এটি আবু বকরের পিতার উপনাম, তাঁর নাম উসমান আত-তাইমি। তিনি মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং ওমর (রা.)-এর খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। তিনি বিনয়বশত এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে নিজের মর্যাদাকে ছোট মনে করে ‘আমার জন্য’ বা ‘আবু বকরের জন্য’ না বলে এভাবে বলেছেন। তাঁর উক্তি: ‘যদি তোমাদের ওপর আপতিত হয়’ নুন দিয়ে অর্থাৎ যদি তোমাদের কোনো বিষয় ঘটে; ‘যদি তোমাদের সন্দেহ হয়’ রূপেও বর্ণিত আছে যার অর্থ যদি তোমাদের কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়। ‘পুরুষরা যেন তাসবিহ পড়ে’ অর্থাৎ তারা যেন ‘সুবহানাল্লাহ’ বলে। তাঁর উক্তি: ‘এবং মহিলারা যেন তালি দেয়’ তাসফিহ থেকে, এর ব্যাখ্যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর তা হলো এক হাতের তালু অন্য হাতের পিঠের ওপর আঘাত করা।

৩৭ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: লেখকের জন্য আমানতদার ও বুদ্ধিমান হওয়া মুস্তাহাব)

অর্থাৎ: এটি বিচারিক বিষয়ের লেখকের জন্য তার লেখায় আমানতদার হওয়া, লোভ-লালসা থেকে দূরে থাকা এবং যেখানে পারিশ্রমিক নেওয়া বৈধ সেখানে সাধারণ পারিশ্রমিকের চেয়ে বেশি গ্রহণ না করা এবং মিশরের অধিকাংশ সাক্ষীরা যা গ্রহণ করে তেমনটি না করার বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ। তাঁর উক্তি: ‘বুদ্ধিমান’ অর্থাৎ সে যেন মিশরের কিছু বিচারকদের মতো অসচেতন না হয়। কেননা অসচেতন ব্যক্তি প্রতারিত হয় এবং মানুষের অধিকার নষ্ট করে, বিশেষ করে যখন সে মানুষের সম্পদ আত্মসাৎকারী ও ফাসাদ সৃষ্টিকারী কিছু বিশেষ অনুসারীদের কথার বাইরে যেতে পারে না। ইমাম শাফিঈ (রা.) থেকে বর্ণিত: বিচারকের লেখকের বুদ্ধিমান হওয়া উচিত যাতে সে প্রতারিত না হয় এবং ফকিহ হওয়ার ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া উচিত যাতে তার অজ্ঞতার কারণে কোনো সমস্যা সৃষ্টি না হয় এবং সে যেন লোভ থেকে দূরে থাকে।

৭১৯১ - মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আবু সাবিত আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে সাব্বাক থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়ামামার যুদ্ধে শাহাদাতের ঘটনার পর আবু বকর (রা.) আমাকে ডেকে পাঠালেন, তখন তাঁর কাছে ওমর (রা.) ছিলেন। আবু বকর (রা.) বললেন: ওমর আমার কাছে এসে বললেন: ইয়ামামার যুদ্ধে কুরআন পাঠকারীদের মৃত্যু ব্যাপক আকার ধারণ করেছে এবং আমি আশঙ্কা করছি যে সব জায়গাতেই কুরআন পাঠকারীদের মৃত্যু এভাবে ব্যাপক হবে, ফলে কুরআনের বড় একটি অংশ হারিয়ে যাবে। তাই আমি মনে করি আপনি কুরআন সংকলনের নির্দেশ দিন। আমি বললাম: আমি এমন কাজ কীভাবে করব যা রাসূলুল্লাহ (সা.) করেননি? ওমর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, এটি উত্তম কাজ। অতঃপর...

ওমর এই বিষয়ে বারবার আমার কাছে ফিরে আসতে থাকেন, যতক্ষণ না আল্লাহ আমার অন্তরকে সেই বিষয়ের জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন, যার জন্য তিনি ওমরের অন্তরকে উন্মুক্ত করেছিলেন। এবং আমি সেই বিষয়টি সঠিক হিসেবে দেখলাম যা ওমর দেখেছিলেন। যায়েদ বলেন: আবু বকর বললেন: নিশ্চয়ই আপনি একজন বুদ্ধিমান যুবক, আমরা আপনাকে কোনো দোষে অভিযুক্ত করি না; আপনি আল্লাহর রাসূলের জন্য ওহী লিখতেন, সুতরাং আপনি কুরআন অনুসন্ধান করুন এবং তা সংকলন করুন। যায়েদ বলেন: আল্লাহর কসম, যদি তাঁরা আমাকে পাহাড়সমূহের মধ্য থেকে একটি পাহাড় স্থানান্তরের দায়িত্ব দিতেন, তবে তা আমার কাছে কুরআন সংকলনের দায়িত্বের চেয়ে অধিক ভারী মনে হতো না। আমি বললাম: আপনারা এমন কাজ কীভাবে করবেন যা আল্লাহর রাসূল করেননি? আবু বকর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি কল্যাণকর। এরপর তিনি এ বিষয়ে আমাকে বারবার তাগিদ দিতে থাকেন যতক্ষণ না আল্লাহ আমার অন্তরকে সেই বিষয়ের জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন যার জন্য তিনি আবু বকর ও ওমরের অন্তরকে উন্মুক্ত করেছিলেন। এবং আমি এতে সেই সিদ্ধান্তকেই সঠিক দেখলাম যা তাঁরা দেখেছিলেন। অতঃপর আমি কুরআন অনুসন্ধান করতে লাগলাম এবং খেজুরের ডাল, পাতলা পাথরখণ্ড, চ্যাপ্টা পাথর এবং মানুষের হৃদয় থেকে তা সংগ্রহ করতে শুরু করলাম। আমি সূরা তওবার শেষ অংশ {নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কষ্ট হয় তা তাঁর জন্য অত্যন্ত বেদনাদায়ক; তিনি তোমাদের অতিশয় মঙ্গলকামী, মুমিনদের প্রতি তিনি পরম স্নেহশীল ও দয়ালু} থেকে শেষ পর্যন্ত খুযাইমা অথবা আবু খুযাইমার কাছে পেলাম এবং তা তার নিজ সূরায় সংযুক্ত করলাম। এই পাণ্ডুলিপিগুলো আবু বকরের কাছে ছিল তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত, এরপর তা ওমরের কাছে ছিল তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত, এরপর তা ওমরের কন্যা হাফসার কাছে ছিল।
মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ বলেন: আল-লিখাফ অর্থাৎ মাটির পাত্রের টুকরো।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "এবং নিশ্চয়ই আপনি একজন বুদ্ধিমান যুবক, আমরা আপনাকে অভিযুক্ত করি না।"
আর মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ (উবাইদ শব্দটি ছোট অর্থবোধক) তিনি হলেন আবু সাবিত, উসমানের (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মুক্তদাস। এবং ইবরাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। আর ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি। আর উবাইদ (উবাইদ শব্দটি আবদ-এর ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ) ইবনে আস-সাব্বাক আস-সাকাফি।
এই হাদিসটি সূরা বারাআত-এর তাফসীর এবং কুরআনের ফজিলত অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আল-য়ামামাহ" শব্দটি শুরুতে ইয়া বর্ণে জবর এবং প্রথম মিম বর্ণের হালকা উচ্চারণে গঠিত। তিনি ছিলেন একজন নীলাক্ষী নারী, যিনি তিন দিনের দূরত্বের পথ থেকেও আরোহীকে দেখতে পেতেন। জওন নামক অঞ্চলটি তাঁর নামানুসারেই পরিচিত, যা ইয়েমেনের অন্তর্গত। সেখানে চরম মিথ্যাবাদী মুসাইলিমা নিহত হয়েছিল এবং কারীদের মধ্য থেকে সত্তর অথবা সাতশত জন শাহাদাত বরণ করেছিলেন। তাঁর উক্তি: "ইস্তাহারা" অর্থাৎ তীব্র ও প্রবল হওয়া। তাঁর উক্তি: "খাইর" এটি আধিক্যবোধক গুণবাচক শব্দ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার নাও হতে পারে। প্রশ্ন করা হয়েছে: তাঁদের কাজ আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক) সময়ের চেয়ে কীভাবে উত্তম হতে পারে? উত্তর দেওয়া হয়েছে: অর্থাৎ এটি তাঁদের সময়ের প্রেক্ষাপটে উত্তম ছিল। একইভাবে কাজটিকে তখন স্থগিত রাখা আল্লাহর রাসূলের জমানায় উত্তম ছিল, কারণ তখন ওহী অবতরণ সম্পূর্ণ হয়নি এবং রহিত হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। ফলে যদি তখন তা দুই মলাটের মাঝে একত্রিত করা হতো এবং কাফেলাগুলো তা নিয়ে বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়ত, আর এরপর কোনো আয়াত রহিত হতো, তবে তা এক বিরাট মতভেদের সৃষ্টি করত। তাঁর উক্তি: "আল-উসব" এটি আইন বর্ণের পেশ এবং সিন বর্ণের সুকুনসহ 'আসীব'-এর বহুবচন, যা হলো খেজুরের ডাল যখন তা থেকে পাতা সরিয়ে ফেলা হয়। তাঁর উক্তি: "আর-রিকা" এটি 'রুকআহ'-এর বহুবচন। তাঁর উক্তি: "আল-লিখাফ" এটি 'লিখফাহ'-এর বহুবচন, যা হলো সাদা পাথর; কারো মতে তা মাটির পাত্রের টুকরো। তাঁর উক্তি: "খুজাইমা ইবনে সাবিত আল-আনসারির সাথে"। তাঁর উক্তি: "অথবা আবু খুজাইমা", এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। আর আবু খুজাইমা ইবনে আওস ইবনে ইয়াযিদ ইবনে আসরাম বদর এবং পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং উসমানের (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন। বলা হয়েছে: 'কুরআন সংগ্রহ' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, খুজাইমার কাছে থাকা আয়াতটি ছিল সূরা আহযাবের {মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত তাদের অঙ্গীকার সত্যে পরিণত করেছে, তাদের মধ্যে কেউ তার মানত পূর্ণ করেছে এবং কেউ অপেক্ষমাণ রয়েছে এবং তারা তাদের অঙ্গীকারে কোনো পরিবর্তন করেনি}। এর উত্তরে বলা হয়েছে: সূরা তওবার আয়াতটি ছিল খেজুরের ডাল থেকে পাণ্ডুলিপিতে স্থানান্তরের সময়ের ঘটনা, আর সূরা আহযাবের আয়াতটি ছিল পাণ্ডুলিপি থেকে কিতাবে স্থানান্তরের সময়ের। প্রশ্ন করা হয়েছে: তিনি কীভাবে এটি কুরআনে সংযুক্ত করলেন যেখানে এর শর্ত হলো নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা (তাওয়াতুর)? উত্তর দেওয়া হয়েছে: এর অর্থ হলো তিনি তা অন্য কারো কাছে লিখিত অবস্থায় পাননি। প্রশ্ন করা হয়েছে: যখন এটি সবার জানা ছিল, তবে এই অনুসন্ধানের কারণ কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে: এটি ছিল দৃঢ়তা অর্জনের জন্য, বিশেষ করে যেহেতু তা আল্লাহর রাসূলের সামনে লেখা হয়েছিল এবং যাতে জানা যায় যে এতে অন্য কোনো পঠনরীতি আছে কি না। প্রশ্ন করা হয়েছে: উসমান যে কুরআন সংকলক হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন তার হেতু কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে: নিশ্চয়ই পূর্বের পাণ্ডুলিপিগুলো সেই সকল হরফ ও পদ্ধতি সম্বলিত ছিল যাতে তা অবতীর্ণ হয়েছিল; অতঃপর উসমান তা থেকে কুরাইশী ভাষাটি নির্দিষ্ট করেন অথবা সেগুলো ছিল আলাদা পাণ্ডুলিপি, তিনি সেগুলোকে একটি কিতাবে রূপান্তর করেন যার ওপর মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করেন। আর সূরা ও আয়াতসহ প্রকৃত সংকলনকারী হলেন ওহীর মাধ্যমে স্বয়ং আল্লাহর রাসূল।
তাঁর উক্তি: মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ বলেন; তিনি বুখারীর শিক্ষক। কেননা তিনি 'লিখাফ'-এর ব্যাখ্যা মাটির পাত্রের টুকরো দিয়ে করেছেন।

৩৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: শাসকের পক্ষ থেকে তাঁর কর্মচারীদের নিকট এবং বিচারকের পক্ষ থেকে তাঁর আমানতদার প্রতিনিধিদের নিকট পত্র প্রেরণ)

অর্থাৎ: এটি শাসকের পক্ষ থেকে তাঁর কর্মচারীদের নিকট পত্র প্রেরণের বিবরণে একটি পরিচ্ছেদ। 'উম্মাল' শব্দটি আইন বর্ণের পেশ এবং মিম বর্ণের তাশদীদসহ 'আমিল'-এর বহুবচন; আর তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যাকে শাসক কোনো অঞ্চলের খাজনা সংগ্রহের জন্য দায়িত্ব প্রদান করেন।

অথবা এর জাকাত, অথবা এর অধিবাসীদের সাথে সালাত আদায়, অথবা এর শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদের আশা করা। আর বিচারকের (কাযী) পক্ষ থেকে তার বিশ্বস্ত প্রতিনিধিদের (আমীন শব্দের বহুবচন উমানা) কাছে লিখিত পত্র; আমীন হলো সে ব্যক্তি যাকে বিচারক জনগণের সম্পদ রক্ষণাবেক্ষণের জন্য নিয়োগ দেন, যেমন কর সংগ্রাহক, সাক্ষী এবং যারা তাদের সাথে লেখালেখির কাজ করে।

৭১৯২ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু লায়লা থেকে। (অন্য সূত্রে) আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু লায়লা বিন আবদুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন সাহল থেকে, তিনি সাহল বিন আবি হাসমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এবং তাঁর গোত্রের কয়েকজন মুরুব্বী তাঁকে জানিয়েছেন: আব্দুল্লাহ বিন সাহল এবং মুহাইয়িসাহ অভাব-অনটনের কারণে খায়বারে গিয়েছিলেন। এরপর মুহাইয়িসাহ সংবাদ পেলেন যে আব্দুল্লাহকে হত্যা করা হয়েছে এবং একটি কূপ বা গর্তে ফেলে রাখা হয়েছে। তিনি ইহুদিদের কাছে এসে বললেন, "আল্লাহর কসম, তোমরাই তাকে হত্যা করেছ।" তারা বলল, "আল্লাহর কসম, আমরা তাকে হত্যা করিনি।" এরপর তিনি ফিরে এসে তাঁর কওমের কাছে পৌঁছালেন এবং তাদের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। এরপর তিনি, তাঁর ভাই হুওয়াইয়িসাহ—যিনি তাঁর চেয়ে বড় ছিলেন—এবং আব্দুর রহমান বিন সাহল (নবীজির কাছে) আসলেন। মুহাইয়িসাহ কথা বলতে উদ্যত হলেন, কারণ তিনি খায়বারে উপস্থিত ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাইয়িসাহকে বললেন, "বড়কে সুযোগ দাও, বড়কে সুযোগ দাও", তিনি বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেছিলেন। তখন হুওয়াইয়িসাহ কথা বললেন, তারপর মুহাইয়িসাহ কথা বললেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "হয় তারা তোমাদের সঙ্গীর রক্তপণ (দিয়াত) আদায় করবে, অন্যথায় তারা যুদ্ধের ঘোষণার সম্মুখীন হবে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে তাদের কাছে পত্র লিখলেন। উত্তরে তারাও লিখে পাঠালো যে, "আমরা তাকে হত্যা করিনি।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুওয়াইয়িসাহ, মুহাইয়িসাহ এবং আব্দুর রহমানকে বললেন, "তোমরা কি কসম খাবে এবং তোমাদের সঙ্গীর রক্তের বিনিময়ে প্রাপ্য পাওনা দাবি করবে?" তারা বলল, "না।" তিনি বললেন, "তবে কি ইহুদিরা তোমাদের সামনে কসম খাবে?" তারা বলল, "তারা তো মুসলিম নয় (তাদের কসমের কী বিশ্বাস!)।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ পক্ষ থেকে একশটি উট রক্তপণ হিসেবে প্রদান করলেন, এমনকি সেগুলো তাদের বাড়িতে প্রবেশ করানো হলো। সাহল বলেন, "সেই উটগুলোর মধ্যে একটি মাদী উট আমাকে লাথি মেরেছিল।"
অধ্যায় বা শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো এই উক্তিতে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লিখলেন", অর্থাৎ খায়বারবাসীদের কাছে সেই খবরের বিষয়ে লিখে পাঠালেন যা তাঁর কাছে পৌঁছেছিল।
তিনি হাদিসটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি: আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু লায়লা থেকে (উভয় লাম-এ ফাতহাহ এবং মাকসুর), যিনি আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন সাহল বিন আবি হাসমাহ-র পুত্র। বলা হয়েছে, আবু লায়লা হলেন আব্দুল্লাহ বিন সাহল বিন আব্দুর রহমান বিন সাহল। কিরমানী বলেন, বলা হয়ে থাকে যে ইমাম মালিক ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। এটি বুখারীর মূলনীতির একটি ব্যতিক্রম বলে গণ্য করা হয়, কারণ তাঁরা বলেন তাঁর শর্ত হলো একজন বর্ণনাকারীর অন্তত দুইজন ছাত্র থাকতে হবে। দ্বিতীয় সূত্রটি হলো ইসমাইল বিন আবি উওয়াইস থেকে, তিনি মালিক থেকে—শেষ পর্যন্ত। আর এই হাদিসটি কাসামাহ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "গোত্রের বড়দের থেকে" অর্থাৎ তাদের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের থেকে। তাঁর উক্তি: "আব্দুল্লাহ বিন সাহল" অর্থাৎ ইবনে যায়েদ বিন কা’ব আল-হারিসী। "মুহাইয়িসাহ" শব্দটি মীম-এ পেশ এবং হা-এ ফাতহাহ যোগে, আর শেষের ইয়া বর্ণটি তাসদীদসহ যেরযুক্ত অথবা সাকিনসহ হালকাভাবে উচ্চারিত, এবং সদ বর্ণটি নুকতাহীন, তিনি ইবনে মাসউদ বিন কা’ব আল-হারিসী। তাঁর উক্তি: "জাহদ" (জিম-এ ফাতহাহ যোগে) এর অর্থ দারিদ্র্য, কঠোরতা এবং জীবনযাপনের কষ্ট। তাঁর উক্তি: "ফাকীর" (ফা-এ ফাতহাহ, ক্বাফ-এ যের, ইয়া সাকিন এবং রা যোগে) এর অর্থ হলো নালার মুখ অথবা এমন গর্ত যাতে চারাগাছ রোপণ করা হয়। তাঁর উক্তি: "তাঁর ভাই হুওয়াইয়িসাহ" এটি মুহাইয়িসাহ-র ওজনে উভয় প্রকার উচ্চারণে হতে পারে। তাঁর উক্তি: "তিনি হলেন হুওয়াইয়িসাহ"। তাঁর উক্তি: "কাব্বির" অর্থাৎ কথা বলার ক্ষেত্রে বয়োজ্যেষ্ঠকে অগ্রাধিকার দাও। তাঁর উক্তি: "ইম্মা আন ইয়াদু" অর্থাৎ হয় ইহুদিরা রক্তপণ (দিয়াত) দিবে। 'ওয়াদা' মানে যখন কেউ রক্তপণ দেয়। এর মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) হলো 'য়্যাদী', যার মূল ছিল 'য়্যুওদী', ইয়া এবং কাসরার মাঝখানে ওয়াও আসার কারণে তা বিলুপ্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "সে লিখল: আমরা তাকে হত্যা করিনি" কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: "তারা লিখল", আর এটিই অধিক স্পষ্ট। কিরমানী বলেন, "সে লিখল" এর অর্থ হলো ইহুদি নামক সেই গোত্রটি লিখল, তবে এতে কিছুটা আড়ষ্টতা রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এর চেয়ে নিকটতর অর্থ হলো তাদের পক্ষ থেকে একজন লেখক এটি লিখেছেন, কারণ প্রকৃত লিখনের কাজ একজনই করে থাকে। আমি (বদরুদ্দিন আইনি) বলব: এতেও আড়ষ্টতা আছে। এর চেয়ে নিকটতর এবং সঠিকতর হলো বহুবচন অর্থে "তারা লিখল" অথবা মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে "লেখা হলো"। আর "আমরা তাকে হত্যা করিনি" এই বাক্যটি তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে মারফু হবে, অর্থাৎ এই কথাটি লেখা হয়েছিল। তাঁর উক্তি: "তোমরা কি কসম খাবে?" কিরমানী বলেন, কীভাবে তিনজনের কাছে কসমের প্রস্তাব দেওয়া হলো, অথচ কসম তো কেবল উত্তরাধিকারীর প্রাপ্য আর তিনি হলেন নিহতের ভাই? আমি বলব: এটি তাঁদের কাছে জানা ছিল যে কসম তাঁর সাথেই খাস, কিন্তু সম্বোধন সবার প্রতি করা হয়েছে কারণ তিনি (নিহতের ভাই) তাদের পরামর্শ ছাড়া কোনো কাজ করতেন না, কেননা তিনি তাদের সন্তানের মতোই ছিলেন। তাঁর উক্তি: "তিনি রক্তপণ দিলেন" অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাদ মেটাতে এবং তাদের মনস্তুষ্টির জন্য নিজ থেকে রক্তপণ প্রদান করলেন, অন্যথায় (দলিলাদির অভাবে) তাদের পাওনা প্রমাণিত ছিল না।

‌‌(অধ্যায়: বিচারক কি কোনো বিষয় তদন্তের জন্য একা কোনো ব্যক্তিকে পাঠাতে পারেন?)
অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে: বিচারকের জন্য কি একা কোনো ব্যক্তিকে বিষয়সমূহ অর্থাৎ মুসলমানদের বিষয়সমূহ তদন্ত করার জন্য পাঠানো জায়েজ বা বৈধ? আল-মুস্তামলি এবং আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "কোনো ব্যক্তিকে একা পাঠাবেন যিনি বিষয়গুলো তদন্ত করবেন?" আর এই প্রশ্নের উত্তরটি ঊহ্য রাখা হয়েছে; অধ্যায়ের হাদিসে যা স্পষ্ট করা হয়েছে তার ওপর নির্ভর করে লেখক তা উল্লেখ করেননি।
এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের মতে: বিচারকের জন্য এটি বলা বৈধ নয় যে, 'অমুক ব্যক্তি আমার কাছে এমনটি স্বীকার করেছে', এবং হত্যা, সম্পদ, দাসমুক্তি বা তালাক সংক্রান্ত বিষয়ে সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া যাবে না যতক্ষণ না বিচারক ছাড়া অন্য কেউ সে বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়। তিনি অধ্যায়ের হাদিসটির ব্যাপারে উত্তর দিয়েছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিশেষ ছিল। তিনি আরও বলেন: বিচারকের মজলিসে সর্বদা দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি থাকা উচিত যারা স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর কথা শুনবেন এবং সে বিষয়ে সাক্ষ্য দেবেন, অতঃপর তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে বিচার কার্যকর হবে। ইমাম আবু হানিফা এবং আবু ইউসুফ বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি বিচারকের কাছে কোনো বিষয়ে স্বীকারোক্তি দেয়, তবে বিচারক তার ভিত্তিতে ফয়সালা দেওয়ার এখতিয়ার রাখেন। মালেকি মাযহাব অনুযায়ী ইবনুল কাসিম বলেন: যদি বিচারক ন্যায়পরায়ণ হন এবং এর ভিত্তিতে ফয়সালা দেন, তবে তা কার্যকর হবে। ইমাম শাফেয়িও একই কথা বলেছেন। ইবনুল কাসিম আরও বলেন: যদি বিচারক ন্যায়পরায়ণ না হন, তবে তার কথা কবুল করা হবে না। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসটিতে ইমাম মালেকের পক্ষে দলিল রয়েছে যে, বিচারকের জন্য এমন একজন ব্যক্তিকে পাঠানো বৈধ যার ওপর তিনি আস্থা রাখেন, যাতে সেই ব্যক্তি গোপনে সাক্ষীদের অবস্থা সম্পর্কে অনুসন্ধান করতে পারেন। যেমনটি সংবাদ বা খবরের ক্ষেত্রে একজনের কথা কবুল করা বৈধ, যদিও সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে তা নয়। তিনি আরও বলেন: একদল আলেম এর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে, দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে আত্মপক্ষ সমর্থনের সুযোগ না দিয়েই রায় কার্যকর করা বৈধ। তিনি বলেন: এটি সঠিক নয়, কারণ আত্মপক্ষ সমর্থনের শর্ত কেবল সেখানেই প্রযোজ্য যেখানে প্রমাণের ভিত্তিতে ফয়সালা হয়, কিন্তু যেখানে স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে ফয়সালা হয় সেখানে এটি প্রযোজ্য নয়, যেমনটি এই ঘটনায় ঘটেছে; কারণ হাদিসে বলা হয়েছে, "যদি সে স্বীকার করে"।

৭১৯৩ -, ৭১৯৪ আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি জিব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও জায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা উভয়ে বলেছেন: এক গ্রাম্য ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন। তখন তার প্রতিপক্ষ দাঁড়িয়ে বলল: সে সত্য বলেছে, আপনি আমাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন। গ্রাম্য ব্যক্তিটি বলল: আমার ছেলে এই ব্যক্তির বাড়িতে কর্মচারী ছিল এবং সে তার স্ত্রীর সাথে জিনা করেছে। লোকেরা আমাকে বলল যে, আমার ছেলের ওপর রজম অবধারিত। তখন আমি তার পক্ষ থেকে একশ ছাগল এবং একজন দাসী দিয়ে মুক্তিপণ আদায় করলাম। এরপর আমি আলেমদের জিজ্ঞাসা করলাম, তারা বললেন: আমার ছেলের শাস্তি হলো একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। দাসী এবং ছাগলগুলো তোমাকে ফেরত দেওয়া হবে, আর তোমার ছেলের জন্য একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন। আর হে উনাইস! তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও, যদি সে স্বীকার করে তবে তাকে রজম করো। অতঃপর উনাইস পরদিন সকালে তার কাছে গেলেন এবং তাকে রজম করলেন।
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল পাওয়া যায় নবীজির এই উক্তি থেকে: "হে উনাইস! তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও"।
ইমাম বুখারির উস্তাদ আদম বিন ইয়াস, যার নাম আবদুর রহমান এবং আদি নিবাস খোরাসান। তিনি আসকালানে বসবাস করতেন এবং তিনি বুখারির একক উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আবি জিব হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আল-মুগিরা বিন আল-হারিস বিন আবি জিব (শিন অক্ষরে জের দিয়ে), আর তার নাম হিশাম। যুহরি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম। উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবা বিন মাসউদ হলেন সাতজন প্রখ্যাত ফকিহদের একজন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'শুরুত' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, 'অকালাত' অধ্যায়ে আবুল ওয়ালিদ থেকে, 'সুলহ' অধ্যায়ে আদম থেকে, 'নজুর' অধ্যায়ে ইসমাইল থেকে, 'মুহারিবিন' অধ্যায়ে আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ, আসিম বিন আলি এবং মালিক বিন ইসমাইল ও অন্যদের থেকে বারবার বর্ণিত হয়েছে এবং সে বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
'আসফিান' অর্থ শ্রমিক। 'আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব' অর্থাৎ আল্লাহর বিধান অনুযায়ী, যদিও এটি স্পষ্টভাবে কুরআনে নেই। 'ওয়ালিদাহ' অর্থ দাসী। 'ফারাদ্দুন' অর্থ ফেরতযোগ্য যা তোমার কাছে ফেরত দেওয়া ওয়াজিব। 'উনাইস' হলো আনাস ইবনে দাহহাক আল-আসলামির সংক্ষিপ্ত রূপ এবং নারীটিও আসলাম গোত্রের ছিল। 'তাকে রজম করো' অর্থাৎ সে যদি স্বীকার করে তবে তাকে রজম করো, যা অন্যান্য বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে।

‌‌(অধ্যায়: বিচারকদের দোভাষী এবং একজন দোভাষী কি যথেষ্ট?)
অর্থাৎ: এটি বিচারকদের দোভাষীর বর্ণনার অধ্যায়। কুশমিহানির বর্ণনায় একবচনে 'বিচারক' শব্দ এসেছে। 'তারজামা' অর্থ এক ভাষার কথা অন্য ভাষায় ব্যাখ্যা করা। বলা হয়, তিনি তার কথা তর্জমা করেছেন যখন তিনি তা অন্য ভাষায় ব্যাখ্যা করেন। এখান থেকেই 'তুরুজুমান' শব্দটি এসেছে যার বহুবচন 'তরাজিম'। জওহারি বলেন: আপনি 'তা' অক্ষরে পেশ দিয়ে 'তুরুজমান'ও বলতে পারেন। 'একজন দোভাষী কি জায়েজ?' - এটি প্রশ্নবোধক আকারে আনা হয়েছে কারণ এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আবু হানিফা ও আহমদের মতে একজনই যথেষ্ট, যা বুখারি, ইবনুল মুনজির এবং অন্যরাও পছন্দ করেছেন। ইমাম শাফেয়ি এবং আহমদের বিশুদ্ধতম মতে: যদি বিচারক বিবাদীর ভাষা না জানেন...

এতে সাক্ষ্যের মতো দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো কথা গ্রহণ করা হবে না। আশহাব ও ইবনে নাফি মালিক থেকে এবং ইবনুল মাজিশুন ও ইবনে হাবিব মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন এমন কারো বিষয় বিচারকের নিকট উত্থাপিত হয় যে আরবিতে কথা বলতে পারে না এবং বিচারকও তার ভাষা বোঝেন না, তবে তার পক্ষ থেকে একজন বিশ্বস্ত, আমানতদার মুসলিম ব্যক্তি তার কথা অনুবাদ করে দেবে। আর দুইজন হওয়া আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। তবে একজন নারী অনুবাদ করলেই যথেষ্ট হবে। কাফেরের অনুবাদ গ্রহণ করা হবে না। নারীর ক্ষেত্রে শর্ত হলো—যারা তার অনুবাদ গ্রহণযোগ্য মনে করেন তাদের মতে—তাকে ন্যায়পরায়ণ হতে হবে। যার সাক্ষ্য প্রদান বৈধ নয়, সে অনুবাদও করতে পারবে না।

৭১৯৫ - খারিজাহ ইবনে যায়দ ইবনে সাবিত তার পিতা যায়দ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ইহুদিদের লিখন পদ্ধতি শেখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যায়দ ইবনে সাবিত বলেন, এমনকি আমি নবীর জন্য তাদের কাছে পত্র লিখতাম এবং তারা যখন তাঁর কাছে পত্র লিখত, তখন আমি তা তাঁকে পড়ে শুনাতাম।
এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) এমন হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা ইমাম বুখারি কেবল তালীক হিসেবেই উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি এটি তার ‘তারিখ’ গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ তার পিতা থেকে এবং তিনি খারিজাহ ইবনে যায়দ ইবনে সাবিত থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: ‘ইহুদিদের কিতাব’ অর্থাৎ তাদের লিখন পদ্ধতি তথা তাদের লিপি। কিশমিহানির বর্ণনায় ‘কিতাবুল ইয়াহুদি’ (ই-কার যোগে) রয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘যতক্ষণ না আমি লিখেছি’ এটি উত্তম পুরুষ বাচক শব্দে। তাঁর উক্তি: ‘তাঁর পত্রসমূহ’ অর্থাৎ তাদের কাছে প্রেরিত পত্রগুলো। তাঁর উক্তি: ‘আমি তাদের কিতাব তাঁকে পড়ে শুনাতাম’ অর্থাৎ তারা তাঁর কাছে যে পত্রগুলো লিখত।
ওমর (রা.) বললেন—এমতাবস্থায় যে তাঁর নিকট আলী, আবদুর রহমান এবং ওসমান উপস্থিত ছিলেন—এই মহিলা কী বলছে? আবদুর রহমান ইবনে হাতিব বললেন, আমি বললাম: সে আপনাকে তাদের সঙ্গী সম্পর্কে অবহিত করছে, যে তাদের সাথে এমন আচরণ করেছে।
অর্থাৎ ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন। অবস্থা এমন ছিল যে, তাঁর নিকট আলী ইবনে আবি তালিব, আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং ওসমান ইবনে আফফান (রা.) উপস্থিত ছিলেন। তাঁর উক্তি: ‘এই মহিলা কী বলছে?’ এটি ওমর (রা.)-এর উক্তি। ‘এই’ শব্দ দ্বারা তিনি সেখানে উপস্থিত একজন মহিলার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তখন আবদুর রহমান ইবনে হাতিব ইবনে আবি বালতাআ ওমর (রা.)-এর নিকট সেই মহিলার পক্ষ থেকে অনুবাদ করে দিচ্ছিলেন। মহিলাটি তাদের সঙ্গীর কাজ সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছিল। মহিলাটি ছিল ‘নুবিয়াহ’ (আফ্রিকার নুবু অঞ্চলের), যিনি হাতিবের আযাদকৃত দাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ব্যভিচার করেছিলেন এবং গর্ভবতী হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি স্বীকার করেন যে, ‘বরগুস’ নামক জনৈক দাসের সাথে দুই দিরহামের বিনিময়ে এই কাজ করেছেন। এই তালীকটি আবদুর রাজ্জাক ও সাঈদ ইবনে মানসুর বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হাতিব থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আবু জামরাহ বলেন: আমি ইবনে আব্বাস ও জনগণের মধ্যে অনুবাদক হিসেবে কাজ করতাম।
আবু জামরাহ শব্দটি ‘জীম’ ও ‘রা’ সহযোগে। তাঁর নাম নাসর ইবনে ইমরান আদ-দুবায়ি আল-বাসরি। নাসাঈ এটি অতিরিক্ত শব্দসহ বর্ণনা করেছেন: ‘এবং মানুষের মাঝে, তখন এক মহিলা তার নিকট এসে মাটির পাত্রে তৈরি নবীয সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা নিষেধ করেন...’ শেষ পর্যন্ত।
‘কিছু লোক’ বলেছেন: বিচারকের জন্য দুইজন অনুবাদক থাকা আবশ্যক।
কিরমানি বলেন: মুগলতয় আল-মিসরি বলেছেন: মনে হচ্ছে তিনি ‘কিছু লোক’ দ্বারা শাফেয়িকে বুঝিয়েছেন। এটি ঐ ব্যক্তির কথার খণ্ডন যে বলেছিল: ইমাম বুখারি যখন ‘কিছু লোক’ বলেন, তখন তিনি আবু হানিফাকে উদ্দেশ্য করেন। অতঃপর কিরমানি বলেন: আমি বলি, তাদের উদ্দেশ্য এর দ্বারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে বা কোনো কিছুর নিন্দা ও কুৎসিত অবস্থা প্রকাশ করা। অথবা তিনি এখানেও কোনো কোনো হানাফিকে উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন যে দুইজন হওয়া আবশ্যক। বড়জোর এতটুকু বলা যায় যে শাফেয়িপন্থীরাও এই মত পোষণ করেন, কিন্তু তারা মূল উদ্দেশ্য ছিলেন না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: ‘কিছু লোক’ দ্বারা মুহাম্মদ ইবনুল হাসান উদ্দেশ্য। কারণ তিনি অনুবাদে দুইজন থাকার শর্তারোপ করেছেন এবং একে সাক্ষ্যের মর্যাদায় নামিয়েছেন। ইমাম শাফেয়ি তার সাথে একমত হয়েছেন, তাই মুগলতয় তা আঁকড়ে ধরেছেন এবং বলেছেন: এতে সেই ব্যক্তির কথার খণ্ডন রয়েছে যে বলেছে বুখারি... ইত্যাদি। আমি বলি: সুবহানাল্লাহ! এই ভিত্তিহীন গোঁড়ামি কতই না ভয়াবহ যে তারা নিজেদের বিপদে ফেলে দিচ্ছে। যার চূড়ান্ত পরিণতি কিরমানির মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটেছে, যিনি লজ্জার পোশাক ত্যাগ করেছেন এবং ‘অথবা কোনো কিছুর নিন্দা ও কুৎসিত অবস্থা প্রকাশে’র কথা বলেছেন। বড় বড় ইমামদের ব্যাপারে কটু কথা বলার চেয়ে কুৎসিত ও নিন্দনীয় বিষয় আর কী হতে পারে, যারা ইসলাম গ্রহণ, দ্বীনের শক্তি, অধিক ইলম, কঠোর তাকওয়া এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগের নিকটবর্তী হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের চেয়ে অগ্রগামী। এতদসত্ত্বেও কিরমানি নিশ্চিতভাবে বলেননি যে বুখারি ‘কিছু লোক’ বলতে আবু হানিফা ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসানকে বুঝিয়েছেন, বরং তিনি তার বক্তব্যে একাধিক সম্ভাবনা রেখেছেন। কিন্তু তাদের মধ্যে একজনের ওপর বিস্ময় জাগে যে তিনি নিশ্চিতভাবেই বলেছেন এর দ্বারা মুহাম্মদ ইবনুল হাসান উদ্দেশ্য। তাদের পক্ষ থেকে শাফেয়িকে উদ্দেশ্য করা থেকে পলায়ন করা ঠিক তেমনই যা শায়খ উল্লেখ করেছেন।

আলাউদ্দিন মুগলতাই বলেছেন, কেন, অথচ বাস্তবতা এই যে, যদি উদ্দেশ্য ইমাম শাফিঈ হন তবে এতে তাঁর কোনো ত্রুটি সাব্যস্ত হয় না এবং তাঁর সুমহান মর্যাদারও কোনো হানি ঘটে না। এছাড়া বুখারী ইমাম শাফিঈর ব্যাপারে কখনো বিশেষ কোনো সতর্কতা বা অতিরিক্ত খেয়াল রাখতেন না। এর প্রমাণ হলো, তিনি তাঁর ‘জামে সহীহ’-তে তাঁর থেকে কখনোই কোনো বর্ণনা করেননি। যদি তিনি তাঁকে (পদ্ধতিগতভাবে) স্বীকৃতি দিতেন, তবে অবশ্যই তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন যেমন তিনি ইমাম মালিক থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি আহমদ বিন হাম্বল থেকে ‘মাগাযী’ অধ্যায়ের শেষে বুরাইদার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবীজির সাথে ষোলোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আর তিনি ‘কিতাবুয যাকাত’-এ বলেছেন: মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুমামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন … হাদীসটি। এরপর তিনি এর পরপরই বলেছেন: আহমদ বিন হাম্বল আমাকে মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারীর সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। এবং ‘কিতাবুন নিকাহ’-তে তিনি বলেছেন: আহমদ বিন হাম্বল আমাদের নিকট বলেছেন।

৭১৯৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান বিন হারব তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস কুরাইশদের এক কাফেলার মধ্যে তাঁকে ডেকে পাঠান। অতঃপর তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন: তাদেরকে বলো, আমি একে (আবু সুফিয়ানকে) কিছু জিজ্ঞাসা করব, সে যদি আমার কাছে মিথ্যা বলে তবে তোমরা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে। এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করলেন। অতঃপর তিনি দোভাষীকে বললেন: তাকে বলো, তুমি যা বলছ তা যদি সত্য হয় তবে শীঘ্রই তিনি আমার এই দুই পায়ের নিচের জায়গার মালিক হবেন।
কিরমানী বলেন, এখানে হাকেম (শাসক) অধ্যায় শিরোনাম উল্লেখ করা হয়েছে অথচ এতে কোনো হুকুম বা বিধান নেই এবং তিনি শিরোনামের বাইরে অন্যান্য বিষয়ের দলিল পেশ করেছেন। আমি বলি: বুখারীর উদ্দেশ্য কেবল শিরোনামের শব্দগুলো উল্লেখ করা, শিরোনামের মাধ্যমে কোনো বিধান বর্ণনা করা তাঁর উদ্দেশ্য নয়। হাদীসের বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে বারবার আলোচিত হয়েছে। আবু ইয়ামান হলেন হাকাম বিন নাফে। হাদীসটি কিতাবের শুরুতে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। আবু সুফিয়ানের নাম হলো সাখর বিন হারব।

৪১ - ‌‌(অধ্যায়: ইমাম বা শাসক কর্তৃক তাঁর আমিল বা কর্মকর্তাদের হিসাব গ্রহণ)

অর্থাৎ: এটি ইমাম বা শাসক কর্তৃক তাঁর আমিলদের হিসাব গ্রহণের বিবরণের একটি অধ্যায়। ‘আমিল’ শব্দের বহুবচন হলো ‘উম্মাল’।

৭১৯৭ - মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম বিন উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুমাইদ আস-সাঈদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনুল উতাবিয়্যাহকে বনী সুলাইম গোত্রের সদকা আদায়ের কাজে নিযুক্ত করেন। সে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলো এবং তিনি তার হিসাব নিলেন, তখন সে বলল: এটি আপনাদের (বাইতুল মালের) জন্য এবং এটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তুমি যদি সত্যবাদী হয়ে থাকো তবে তোমার বাবার ঘরে বা মায়ের ঘরে কেন বসে থাকলে না, যাতে তোমার উপহার তোমার নিকট পৌঁছে যেত?” এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং লোকদের সামনে ভাষণ দিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, তারপর বললেন: “অতঃপর, আল্লাহ আমাকে যে সব বিষয়ের দায়িত্ব দিয়েছেন আমি তোমাদের মধ্য থেকে কিছু লোককে তার কোনো কোনো বিষয়ের জন্য নিযুক্ত করি। এরপর তোমাদের কেউ এসে বলে: এটি আপনাদের জন্য আর এটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে। সে যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে তবে তার বাবার ঘরে বা মায়ের ঘরে কেন বসে থাকল না যাতে তার উপহার তার নিকট পৌঁছে যেত? আল্লাহর শপথ, তোমাদের কেউ যদি এর থেকে অন্যায়ভাবে কোনো কিছু গ্রহণ করে তবে সে কিয়ামতের দিন তা বহন করে আল্লাহর সামনে উপস্থিত হবে। সাবধান! আমি যেন অবশ্যই এমন কাউকে না দেখি যে আল্লাহর সামনে এমন অবস্থায় উপস্থিত হয়েছে যে সে একটি উট বহন করছে যা চিৎকার করছে, অথবা একটি গাভী যা হাম্বা হাম্বা রব করছে, অথবা একটি বকরি যা ভ্যাঁ ভ্যাঁ করছে।” এরপর তিনি তাঁর দুই হাত উঠালেন এমনকি আমি তাঁর দুই বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম। এরপর তিনি বললেন: “সাবধান! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?”
শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট। মুহাম্মাদ হলেন ইবনে সালাম এবং আবদাহ হলেন ইবনে সুলাইমান।
হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘আমিলদের উপহার’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: ‘ইবনুল উতাবিয়্যাহ’—এখানে হামযাহ-তে পেশ এবং ‘তা’ বর্ণে সুকুন হবে। কেউ কেউ একে হামযাহ-এর পরিবর্তে ‘লাম’ দিয়ে ‘ইবনুল লুতাবিয়্যাহ’ বলেছেন। তাঁর নাম হলো আব্দুল্লাহ। তাঁর বক্তব্য: ‘সে কেন বসে থাকল না’—কুশমিহানি-র বর্ণনায় উভয় স্থানে এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় ‘কেন নয়’ অর্থে এসেছে, তবে উভয়ের অর্থ একই। তাঁর বক্তব্য: ‘আমি যেন অবশ্যই না দেখি’—এটি নিষেধের শব্দে বা শপথের উত্তর হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘আল্লাহর সামনে উপস্থিত হওয়া’ অর্থাৎ তার রবের সামনে আসা। ‘মা’ শব্দটি এখানে মাসদার হিসেবে বা মাউসুফ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ: সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর নিকট আসবে। তাঁর বক্তব্য: ‘উটসহ একজন লোক’ অর্থাৎ একজন লোক উট নিয়ে আসবে অথবা এটি উহ্য মুবতাদার খবর অর্থাৎ সে এমন এক ব্যক্তি। তাঁর বক্তব্য: ‘তাই’য়ারু’—এটি ‘আইন’ বর্ণে যের অথবা যবর দিয়ে পঠিত হয় এবং এর অর্থ হলো—

'আল-ইয়ারা' বলতে ভেড়ার ডাককে বোঝায়। তাঁর কথা: 'আলা' শব্দটি সতর্ক সংকেত এবং এর পরে যা আসবে তার প্রতি উদ্বুদ্ধ করার জন্য ব্যবহৃত হয়।

৪২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইমামের অন্তরঙ্গ পার্শ্বচর ও তাঁর পরামর্শকগণ)

অর্থাৎ: এটি ইমামের অন্তরঙ্গ পার্শ্বচরদের বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ, আর 'বিতা-নাহ' বা পার্শ্বচরের ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসবে। তাঁর কথা: 'এবং তাঁর পরামর্শকগণ' হলো সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন। 'মাশুরাহ' শব্দটি মীম বর্ণে ফাতহা, শীন বর্ণে দম্মাহ, ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং রা বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত; এটি একটি বিশেষ্য যা 'আমি অমুক ব্যক্তির সাথে এ বিষয়ে পরামর্শ করেছি' থেকে আগত। 'তাশাওয়ারু' এবং 'ইস্তাশওয়ারু' অর্থও পরামর্শ করা। 'শুরা' অর্থও পরামর্শ। জাওহারী বলেছেন: 'মাশুরাহ' এবং 'শুরা' সমার্থক, অনুরূপভাবে শীন বর্ণে দম্মাহ যোগে 'মাশুরাহ'ও বলা হয়। আপনি বলবেন: 'শাওয়ারতুহু ফিল আমরি' এবং 'ইস্তাশারতুহু', উভয়টির অর্থ একই। (জাওহারীর উদ্ধৃতি শেষ)। আমি বলছি: এতে শীন বর্ণে সুকুন হওয়াকে কেউ কেউ অস্বীকার করতে পারেন, তবে জাওহারীর এই বক্তব্য এর বিশুদ্ধতা নির্দেশ করে। 'শাওয়ারতুহু' ক্রিয়ার সারকথা হলো: আমি আমার বিষয়টি তার নিকট পেশ করেছি যাতে সে আমাকে সঠিক পথের দিশা দিতে পারে।
বিতা-নাহ: অন্তরঙ্গ ব্যক্তিগণ।
'বিতা-নাহ' শব্দটি বা বর্ণে কাসরা যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো বন্ধু, অন্তরঙ্গ সহচর, ঘনিষ্ঠ ব্যক্তি এবং যে গোপন রহস্য সম্পর্কে অবগত। ইমাম বুখারী এর ব্যাখ্যা করেছেন 'দুখালা' (অন্তরঙ্গ ব্যক্তিগণ) শব্দ দ্বারা; এটি 'দাখীল' শব্দের বহুবচন। 'দাখীল' এমন ব্যক্তিকে বলা হয় যে কোনো প্রধান ব্যক্তির নির্জন স্থানে প্রবেশ করার অনুমতি পায়, তার গোপন বিষয়গুলো জানতে পারে, প্রজাদের অবস্থা সম্পর্কে তার অগোচরে যা ঘটে সে বিষয়ে তাকে অবহিত করলে তিনি তা বিশ্বাস করেন এবং সেই অনুযায়ী কাজ করেন।

৭১৯৮ - আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমাকে ইবন শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ কোনো নবী প্রেরণ করেননি এবং কোনো খলিফা নিযুক্ত করেননি যার জন্য দুইজন অন্তরঙ্গ পার্শ্বচর ছিল না: একদল পার্শ্বচর যারা তাকে সৎ কাজের আদেশ দেয় এবং তার প্রতি উৎসাহিত করে, আর একদল পার্শ্বচর যারা তাকে মন্দ কাজের আদেশ দেয় এবং তার প্রতি উৎসাহিত করে। আর সুরক্ষিত সেই ব্যক্তি যাকে মহান আল্লাহ সুরক্ষা দান করেন।
হাদিস নম্বর ৬৬১১ দেখুন।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল সুস্পষ্ট। আসবাগ হলেন ইবনুল ফারাজ আল-মিসরী। ইবন ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ ইবন ওয়াহাব আল-মিসরী। ইউনুস হলেন ইবন ইয়াজিদ আল-আইলী। ইবন শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবন মুসলিম আজ-জুহরী। আবু সালামাহ হলেন ইবন আব্দুর রহমান ইবন আউফ (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)। আবু সাঈদ খুদরী যার নাম সা'দ ইবন মালিক।
হাদিসটি পূর্বে 'তাকদির' অধ্যায়ে আবদান-এর সূত্রে গত হয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি বাইয়াত এবং সিয়ার (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে ইউনুস ইবন আব্দুল আ'লা-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবন ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: 'আল্লাহ কোনো নবী প্রেরণ করেননি এবং কোনো খলিফা নিযুক্ত করেননি'; সফওয়ান ইবন সুলাইমের বর্ণনায় এসেছে: 'আল্লাহ কোনো নবী প্রেরণ করেননি এবং তাঁর পরে কোনো খলিফাও নেই'। আওজাঈ এবং মুয়াবিয়া ইবন সালামের বর্ণনায় এসেছে: 'কোনো শাসক নেই', যা অধিক ব্যাপক। তাঁর কথা: 'সদাচরণের'; সুলাইমানের বর্ণনায় এসেছে: 'কল্যাণের'। তাঁর কথা: 'তাহুদদুহু' শব্দটি হা বর্ণে এবং দাদ বর্ণে তাশদীদ যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো: তাকে তার প্রতি আগ্রহী করে তোলে এবং তার দিশা দেয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই বিভাজন কি নবীর ক্ষেত্রে সমস্যাযুক্ত নয়? আমি বলব: হাদিসের অবশিষ্টাংশেই 'সুরক্ষিত সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সুরক্ষা দান করেন' বক্তব্যের মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মন্দ পার্শ্বচর থেকে সুরক্ষিত থাকার ইঙ্গিত রয়েছে। আর তিনি যে সুরক্ষিত সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। নবীর নিকট কেউ মন্দ পরামর্শ দিলেই যে তিনি তা গ্রহণ করবেন এমনটি হওয়া আবশ্যক নয়। আরও বলা হয়েছে: নবীর ক্ষেত্রে দুই পার্শ্বচর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফেরেশতা এবং শয়তান; আর তাঁর শয়তান তো ইসলাম গ্রহণ করেছিল, ফলে সে তাকে কল্যাণ ব্যতীত অন্য কিছুর আদেশ দেয় না। তাঁর কথা: 'সুরক্ষিত সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সুরক্ষা দান করেন'; অর্থাৎ যাকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন। কিছু বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কিরমানী বলেছেন: অর্থাৎ প্রত্যেক নবী ও খলিফার জন্য নেককার এবং বদকার উভয় প্রকার সঙ্গী থাকে। সুরক্ষিত সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ বদকার সঙ্গী থেকে রক্ষা করেন। অথবা প্রত্যেক মানুষের জন্য কুপ্রবৃত্তি এবং অনুতপ্ত প্রবৃত্তি থাকে, আর সুরক্ষিত সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ প্রশান্ত প্রবৃত্তি দান করেছেন। অথবা প্রত্যেকের জন্য ফেরেশতাসুলভ শক্তি এবং পশুবৎ শক্তি থাকে, আর সুরক্ষিত সেই ব্যক্তি যার জন্য আল্লাহ ফেরেশতাসুলভ শক্তির দিকটিকে জয়ী করে দেন। মুহাল্লাব বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো সমস্ত বিষয় আল্লাহর দিকে সাব্যস্ত করা; কারণ তিনিই শয়তানের প্ররোচনা থেকে রক্ষা করেন। আর সুরক্ষিত সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ রক্ষা করেন, সে ব্যক্তি নয় যে নিজে নিজেকে রক্ষা করে।
এবং সুলাইমান ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: ইবন শিহাব আমাকে এর সংবাদ দিয়েছেন।
সুলাইমান হলেন ইবন বিলাল এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবন সাঈদ আল-আনসারী। তাঁর কথা: 'এ বিষয়ে' অর্থাৎ উল্লিখিত হাদিস বিষয়ে; এটি ইমাম ইসমাইলি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

আইয়ুব ইবনে সুলাইমান ইবনে বিলাল-এর সূত্রে আবু বকর ইবনে আবু উওয়াইস থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন: ইবনে শিহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন … অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
এবং ইবনে আবু আতিক ও মুসা থেকে ইবনে শিহাবের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের ওপর আতফ (সংযুক্ত)। ইবনে আবু আতিক হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর সিদ্দিক। আর মুসা হলেন ইবনে উকবা। বায়হাকী একে আবু বকর ইবনে আবু উওয়াইস-এর সূত্রে সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবু আতিক ও মুসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণনা করে নিরবচ্ছিন্নভাবে (মাওসুল) উল্লেখ করেছেন। তাঁর কথা: 'অনুরূপ' (মিছলাহু), অর্থাৎ: উল্লিখিত হাদীসের অনুরূপ। কিরমানী বলেন: এই দুইয়ের মধ্যে অর্থাৎ "এর মাধ্যমে" (বিহাযা) এবং "অনুরূপ" (মিছলাহু) এর মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথম সূত্রের বর্ণনাটি হুবহু সেই হাদীসটিই, আর দ্বিতীয়টি হলো তার অনুরূপ। কেউ কেউ বলেছেন: এই দুইয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য প্রকাশ পায় না। আমি বলি: কীভাবে পার্থক্য অস্বীকার করা যায়, অথচ কোনো কিছুর অনুরূপ বস্তু স্বয়ং সেই বস্তু নয়।
শুআইব যুহরী থেকে বর্ণনা করেন: আবু সালামাহ আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, এটি তাঁর (আবু সাঈদের) কথা।
শুআইব হলেন ইবনে আবু হামযা আল-হিমসী। অর্থাৎ: শুআইব মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: "অর্থাৎ" (ইয়ানি)—তিনি একে মারফু (রাসূলের কথা হিসেবে) বর্ণনা করেননি, বরং একে আবু সাঈদের কথা হিসেবে গণ্য করেছেন। আর "কাওলাহু" (তাঁর কথা) শব্দটি 'নযউল খাফিয' (অব্যয় উহ্য থাকা) হিসেবে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ "তাঁর কথা থেকে"। বলা হয়েছে: এই মাওকুফ বর্ণনাটি যুহলী তাঁর 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন।
আওযাঈ এবং মুয়াবিয়া ইবনে সালাম বলেছেন: যুহরী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু সালামাহ আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
আওযাঈ হলেন আবদুর রহমান ইবনে আমর। আর মুয়াবিয়া ইবনে সালাম হলেন দামেস্কি (সালাম শব্দে লাম-এ তাশদীদসহ)। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আওযাঈ এবং মুয়াবিয়া পূর্ববর্তীদের বিরোধিতা করেছেন। তারা হাদীসটিকে আবু সাঈদের পরিবর্তে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা শুআইবেরও বিরোধিতা করেছেন, কারণ শুআইব একে মাওকুফ করেছেন আর তারা একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আওযাঈর বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ তাঁর সূত্রে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। আর মুয়াবিয়া ইবনে সালামের বর্ণনাটি নাসাঈ নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন মুয়াম্মার (মীম-এ তাশদীদ) ইবনে ইয়াম্মার (ইয়া-এর পর ফাতহা ও সাকিন)-এর সূত্রে: মুয়াবিয়া ইবনে সালাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু সালামাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে আবু হুরায়রা বলেছেন … অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
ইবনে আবু হুসাইন ও সাঈদ ইবনে আবু যিয়াদ আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে তাঁর কথা হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবু হুসাইন হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু হুসাইন নাওফালী মক্কী। আর সাঈদ ইবনে আবু যিয়াদাহ আনসারী মাদানী হলেন ছোট পর্যায়ের তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত; তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে জাবির-এর হাদীস আবু দাউদ ও নাসাঈতে রয়েছে। সাঈদ ইবনে আবু হিলাল ছাড়া তাঁর আর কোনো রাবী নেই। আবু হাতিম রাযী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি অজ্ঞাতপরিচয় (মাজহুল)। বুখারীতে এই স্থান ছাড়া আর কোথাও তাঁর উল্লেখ নেই।
উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু জাফর বলেছেন: সাফওয়ান আমার কাছে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...
উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু জাফরের নাম হলো ইয়াসার (ডান-এর বিপরীত), তিনি মিসরীয় এবং ছোট পর্যায়ের তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত। সাফওয়ান হলেন ইবনে সুলাইম (সীন-এ পেশসহ), তিনি আলে আউফ-এর আযাদকৃত গোলাম। আবু আইয়ুব আনসারীর নাম হলো খালিদ ইবনে যায়েদ। নাসাঈ এই সূত্রটি লায়েস-এর সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে, তিনি সাফওয়ান থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করে নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন। কিরমানী বলেন: হাদীসটি তিনজন সাহাবী থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত। আমি বলি: তাঁরা হলেন আবু সাঈদ, আবু হুরায়রা ও আবু আইয়ুব।

43 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইমাম কীভাবে জনগণের নিকট থেকে বায়আত গ্রহণ করবেন)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে ইমাম কীভাবে মানুষের নিকট থেকে বায়আত গ্রহণ করবেন তা আলোচিত হয়েছে। বলা হয়েছে: পদ্ধতির (কাইফিয়াত) মাধ্যমে মৌখিক শব্দাবলি উদ্দেশ্য, ব্যবহারিক কোনো কাজ নয়; এর প্রমাণ হলো তিনি এখানে যে ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন,

আর তা (বায়আত) হলো শোনা ও আনুগত্য করা, হিজরত করা, জিহাদ করা, ধৈর্য ধারণ করা এবং মৃত্যু আসলেও পলায়ন না করার উপর বায়আত; এবং মহিলাদের বায়আত ও ইসলামের উপর বায়আত। আর এই সবই তাদের মধ্যে বায়আতের সময় মৌখিকভাবে সংঘটিত হয়েছিল।

আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উবাদাহ ইবনুল ওয়ালীদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন উবাদাহ ইবনুস সামিত থেকে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছি সক্রিয়তা ও অনীহা উভয় অবস্থায় শোনা ও আনুগত্য করার উপর; আর এই বিষয়ের (শাসন ক্ষমতার) অধিকারীদের সাথে বিবাদ না করার উপর; এবং আমরা যেখানেই থাকি না কেন যেন সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকি অথবা সত্য কথা বলি, আর আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় না করি।
সহীহ বুখারী: ৭২০৫, ৭২৭২
আর এখানে ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান, এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। আর এই হাদীসটি তার একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর বক্তব্য: ‘আবদুল মালিক’, তিনি হলেন ইবনে মারওয়ান ইবনুল হাকাম আল-উমায়্যী। আর তাঁর ওপর মানুষের ঐক্যবদ্ধ হওয়ার উদ্দেশ্য হলো তাঁর জন্য খিলাফতের বায়আত সম্পন্ন করা। তাঁর পিতার জীবদ্দশাতেই তাঁর জন্য বায়আত নেওয়া হয়েছিল। অতঃপর যখন তাঁর পিতা পঁয়ষট্টি হিজরী সালের তিন রমযানে ইন্তেকাল করেন, তখন দামেস্ক, মিসর এবং এর অধীনস্থ অঞ্চলগুলোতে আবদুল মালিকের জন্য বায়আত নবায়ন করা হয়। আর তাঁর পিতার কর্তৃত্ব যে সকল বিষয়ের ওপর ছিল, তাঁর হাত সেগুলোর ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত হলো। তাঁর বক্তব্য: ‘লিখেছেন’, অর্থাৎ ইবনে উমর লিখেছেন যে, “আমি শোনা ও আনুগত্য করার স্বীকৃতি দিচ্ছি...” শেষ পর্যন্ত। তাঁর বক্তব্য: ‘যতটুকু আমি সক্ষম হই’, অর্থাৎ আমার সামর্থ্য অনুযায়ী। তাঁর বক্তব্য: ‘নিশ্চয়ই আমার পুত্ররা এর স্বীকৃতি দিয়েছে’, অর্থাৎ শোনা ও আনুগত্য করার। আর তাঁর পুত্ররা হলেন—আবদুল্লাহ, আবু বকর, আবু উবাইদাহ, বিলাল এবং উমর; যাদের মা হলেন সাফিয়্যাহ বিনতু আবি উবাইদ ইবনে মাসউদ আস-সাকাফী। আর আবদুর রহমান, যার মা হলেন উম্মু আলকামা বিনতু নাফিস।

বিন ওয়াহাব, সালিম, উবায়দুল্লাহ এবং হামযাহ - তাদের মা উম্মে ওয়ালাদ (দাসী) এবং যায়িদ - তার মাও উম্মে ওয়ালাদ।

৭২০৪ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশায়িম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সায়্যার আমাদের নিকট আশ-শা'বি থেকে এবং তিনি জারির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর বাইআত গ্রহণ করলাম। তখন তিনি আমাকে শিখিয়ে দিলেন: "আমার সাধ্যানুযায়ী।"

৭২০৫ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে দিনার আমাকে বলেছেন যে, যখন লোকেরা আবদুল মালিকের নিকট বাইআত গ্রহণ করল, তখন আবদুল্লাহ ইবনে উমর তার কাছে লিখে পাঠালেন: "আল্লাহর বান্দা, আমিরুল মুমিনীন আবদুল মালিকের প্রতি। আমি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাতের ওপর আপনার আদেশ শ্রবণ ও আনুগত্যের স্বীকৃতি দিচ্ছি, আমার সাধ্যানুযায়ী। আর আমার সন্তানরাও অনুরূপ স্বীকৃতি দিয়েছে।"
হাদিস ৭২০৩ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।

৭২০৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাতিম আমাদের নিকট ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সালামাহকে জিজ্ঞেস করলাম, "হুদায়বিয়ার দিন আপনারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কোন বিষয়ের ওপর বাইআত গ্রহণ করেছিলেন?" তিনি বললেন, "মৃত্যুর ওপর।"
হাদিস ২৯৬০ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। হাতিম (হায়-এ-মুহমালা সহ) ইবনে ইসমাইল আল-কুফি, তিনি মদিনায় বসবাস করতেন। আর ইয়াযিদ (যিয়াদাহ শব্দ থেকে আগত) ইবনে আবু উবায়দ, সালামাহ ইবনুল আকওয়ার মুক্তদাস, তিনি তার মনিব সালামাহ ইবনুল আকওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনিই তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আপনারা কোন বিষয়ের ওপর বাইআত গ্রহণ করেছিলেন?"
"মৃত্যুর ওপর" - এর অর্থ হলো: আমরা পলায়ন করব না, এমনকি আমাদের হত্যা করা হলেও। এই হাদিসটি এখানে সংক্ষিপ্ত আকারে আনা হয়েছে, এর পূর্ণ বিবরণ কিতাবুল জিহাদের 'যুদ্ধে পলায়ন না করার ওপর বাইআত' পরিচ্ছেদে রয়েছে।

৭২০৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুওয়ায়রিয়া আমাদের নিকট মালিক থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান তাকে জানিয়েছেন, মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যে ব্যক্তিবর্গকে (খলিফা নির্বাচনের দায়িত্ব) দিয়েছিলেন, তারা একত্রিত হয়ে পরামর্শ করলেন। আবদুর রহমান (ইবনে আউফ) তাদের বললেন, "আমি এই (খিলাফতের) বিষয়ে আপনাদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে চাই না। তবে আপনারা চাইলে আমি আপনাদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করে দিতে পারি।" তারা এর দায়িত্ব আবদুর রহমানের ওপর অর্পণ করলেন। যখন তারা তাদের বিষয় আবদুর রহমানের ওপর ন্যস্ত করলেন, তখন লোকজন আবদুর রহমানের দিকে ঝুঁকে পড়ল। এমনকি আমি দেখলাম না যে, কেউ ওই দলটির অন্য কাউকে অনুসরণ করছে বা তাদের পেছনে হাঁটছে। ওই রাতগুলোতে লোকজন আবদুর রহমানের সাথে পরামর্শ করতে লাগল। অবশেষে সেই রাত এল যার সকালে আমরা উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট বাইআত গ্রহণ করলাম। মিসওয়ার বলেন: রাতের এক প্রহর অতিবাহিত হওয়ার পর আবদুর রহমান আমার দরজায় করাঘাত করলেন। তিনি দরজায় ধাক্কা দিতে থাকলেন যতক্ষণ না আমি জেগে উঠলাম। তিনি বললেন, "আমি তোমাকে ঘুমন্ত দেখছি? আল্লাহর কসম, এই রাতে আমি খুব একটা ঘুমাতে পারিনি। যাও, যুবায়র ও সাদকে ডেকে আনো।" আমি তাদের ডেকে আনলে তিনি তাদের সাথে পরামর্শ করলেন। এরপর আমাকে ডেকে বললেন, "আলীকে ডেকে আনো।" আমি তাকে ডাকলে তিনি তার সাথে গভীর রাত পর্যন্ত নির্জনে কথা বললেন। এরপর আলী তার নিকট থেকে উঠে গেলেন, অথচ তিনি (খিলাফতের) আশা পোষণ করছিলেন। আবদুর রহমান আলীর পক্ষ থেকে কিছু একটা আশঙ্কা করছিলেন। এরপর তিনি বললেন, "আমার কাছে উসমানকে ডেকে আনো।" আমি তাকে ডাকলে তিনি তার সাথে নির্জনে কথা বললেন, এমনকি মুয়াজ্জিন ফজরের আজান দিয়ে তাদের আলাদা করল। যখন তিনি (আবদুর রহমান) লোকদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং ওই ব্যক্তিবর্গ মিম্বরের নিকট একত্রিত হলেন, তখন তিনি উপস্থিত মুহাজির ও আনসারদের এবং সেনাপতিদের ডেকে পাঠালেন - যারা উমরের সাথে সেই হজে এসেছিলেন। যখন তারা সমবেত হলেন, আবদুর রহমান তাশাহহুদ পাঠ করলেন এবং বললেন: "অতঃপর, হে আলী! আমি মানুষের মতামত লক্ষ্য করেছি, আমি তাদের উসমানের সমকক্ষ কাউকে গ্রহণ করতে দেখিনি। সুতরাং আপনি নিজের জন্য অন্য কোনো পথ তৈরি করবেন না।" এরপর (উসমানকে উদ্দেশ্য করে) তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাত এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলিফার আদর্শের ওপর আপনার নিকট বাইআত গ্রহণ করছি।" অতঃপর আবদুর রহমান তার নিকট বাইআত হলেন এবং মুহাজির, আনসার, সেনাপতি ও সাধারণ মুসলিমগণ তার নিকট বাইআত হলেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এটি সেই ছয়টি হাদিসের শেষটি যা ছয়টি বাইআতের প্রত্যেকটির জন্য পৃথকভাবে আনা হয়েছে।
জুওয়ায়রিয়া হলো জারিয়া শব্দের ক্ষুদ্রার্থক রূপ, তিনি আসমা আদ-দুবায়ীর পুত্র এবং এই হাদিসের বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমার চাচা। হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং মিসওয়ার (মিম-এর নিচে কাসরা সহ) ইবনে মাখরামাহ (মিম-এর ওপর ফাতহা সহ) ইবনে নাওফাল, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের ভাগ্নে, তার কুনিয়াত আবু আবদুর রহমান, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছেন।
"যে ব্যক্তিবর্গকে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দায়িত্ব দিয়েছিলেন" - তারা হলেন উসমান, আলী, তালহা, যুবায়র, আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। উমর বলেছিলেন, "যদি আমার মৃত্যু ত্বরান্বিত হয়, তবে পরামর্শের দায়িত্ব এই ছয়জনের ওপর থাকবে, যাদের ওপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ওফাত পর্যন্ত সন্তুষ্ট ছিলেন।" আত-তাবারী বলেন, "সেদিন দ্বীনদারী, হিজরতে অগ্রগামিতা, মর্যাদা এবং রাষ্ট্রপরিচালনায় পারদর্শিতার ক্ষেত্রে ইসলামে তাদের সমকক্ষ কেউ ছিল না।" "আবদুর রহমান তাদের বললেন" - অর্থাৎ ইবনে আউফ। "আমি আপনাদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে চাই না" - অর্থাৎ আমি এতে বিবাদ করব না, কারণ খিলাফতের একক দায়িত্ব নেওয়ার প্রতি আমার কোনো আগ্রহ নেই। "এই বিষয়ের ওপর" - অর্থাৎ এই খিলাফতের বিষয়ে।

কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে, এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'এই বিষয় থেকে', অর্থাৎ: তাঁর পক্ষ থেকে এবং তাঁরই কারণে। তাঁর উক্তি: 'যখন তারা আব্দুর রহমানকে তাদের বিষয়ের দায়িত্ব অর্পণ করল' অর্থাৎ: তাদের পক্ষ থেকে নির্বাচনের দায়িত্ব। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর মানুষ আব্দুর রহমানের দিকে ঝুঁকে পড়ল' এটি ঝুঁকে পড়া অর্থেই ব্যবহৃত। সাঈদ বিন আমেরের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর মানুষ তাঁর ওপর ভিড় জমালো (ফ্যানথালা)', এখানে 'নুন' এবং 'ছা' বর্ণের ব্যবহার হয়েছে, যার অর্থ: সবাই একে একে তাঁর কাছে আসতে শুরু করল। 'ইনথ্যাল' শব্দের মূল অর্থ হলো ঢেলে দেওয়া; বলা হয়ে থাকে 'সে তার তূণ ঢেলে দিল' অর্থাৎ তাতে থাকা তীরগুলো ঢেলে দিল। তাঁর উক্তি: 'এবং তাঁর গোড়ালি মাড়ায় না', এখানে 'আইন' বর্ণে ফাতহা, 'কাফ' বর্ণে কাসরা এবং 'বা' বর্ণের ব্যবহার হয়েছে। এর অর্থ: তাঁর পেছনে হাঁটে না, যা মূলত বিমুখতার একটি রূপক। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর মানুষ আব্দুর রহমানের দিকে ঝুঁকে পড়ল', এই বাক্যের পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে সেই ঝুঁকে পড়ার কারণ বর্ণনা করার জন্য, আর তা হলো তাঁর উক্তি: 'তারা সেই রাতগুলোতে তাঁর সাথে পরামর্শ করছিল'। তাঁর উক্তি: 'একটু ঘুমের পর (হাজাউ)', এখানে 'হা' বর্ণে ফাতহা, 'জীম' বর্ণে সুকুন এবং 'আইন' বর্ণের ব্যবহার হয়েছে। এর অর্থ: রাতের একটি অংশ অতিবাহিত হওয়ার পর। বলা হয়: 'রাতের এক অংশ (হাজাউ) পার হওয়ার পর আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি'। হাজাউ, হাজআহ, হাজিউ এবং হাজুউ—সবগুলো একই অর্থবোধক। 'আইন' অভিধানের লেখক বলেছেন, 'হাজুউ' বলতে বিশেষত রাতে ঘুমানোকে বোঝায়। বলা হয়: সে ঘুমিয়েছে, ঘুমাচ্ছে; আর একদল ঘুমন্ত মানুষকে 'হাজাউ' বা 'হাজুউ' বলা হয়। তাঁর উক্তি: 'এই রাত', মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'এই তিন রাত আমি চোখে সুরমা লাগাইনি (অর্থাৎ ঘুমাইনি)'। সাঈদ বিন আমেরের বর্ণনা একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: 'আল্লাহর কসম, এই তিন দিনের মধ্যে আমি চোখের পাতা এক করতে পারিনি (একটুও ঘুমাইনি)'। তাঁর উক্তি: 'বেশি ঘুম ছাড়া', এখানে 'ছা' এবং 'বা' বর্ণের ব্যবহার হয়েছে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি সারারাত জেগে কাটাননি, বরং ঘুমিয়েছেন কিন্তু তা ছিল যৎসামান্য। এখানে সুরমা লাগানো বলতে রূপকার্থে চোখের পাতায় ঘুম প্রবেশ করাকে বোঝানো হয়েছে, যেমন চোখের ভেতর সুরমা প্রবেশ করে। ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: 'আমার দু’চোখ অনেক ঘুমের স্বাদ পায়নি'। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি তাঁদের দুজনের সাথে পরামর্শ করলেন', এটি পরামর্শ (মুশাওয়ারা) শব্দ থেকে এসেছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি তাঁদের দুজনের সাথে কানে কানে কথা বললেন', যা 'সীন' বর্ণ এবং 'রা' বর্ণের তাশদীদসহ গঠিত। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এখানে তো তালহার কোনো উল্লেখ নেই? আমি বলব: সম্ভবত তাঁদের দুজনের আগে তিনি তাঁর সাথে পরামর্শ করেছিলেন। তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না রাত গভীর হলো (ইবহার্রা)', এখানে 'বা' বর্ণে সুকুন এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ রয়েছে। এর অর্থ: যতক্ষণ না মধ্যরাত হলো। যেকোনো জিনিসের 'বুহরাহ' হলো তার মধ্যভাগ। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো রাতের অধিকাংশ সময়। তাঁর উক্তি: 'আশায়', অর্থাৎ যেন তাঁকে দায়িত্ব দেওয়া হয়। তাঁর উক্তি: 'আব্দুর রহমান আলীর পক্ষ থেকে কোনো কিছুর ভয় করছিলেন', অর্থাৎ এমন কোনো মতবিরোধ যা ফিতনার সৃষ্টি করতে পারে। তাঁর উক্তি: 'তাঁরা সেই হজের সময় উপস্থিত ছিলেন', অর্থাৎ তাঁরা মক্কায় এসেছিলেন এবং উমরের সাথে হজ পালন করেছিলেন এবং তাঁর সাথে মদীনায় ফিরে এসেছিলেন। সেনাপতিরা হলেন: শাম দেশের আমির মুআবিয়া, হিমসের আমির উমাইর বিন সাদ, কুফার আমির মুগিরা বিন শুবা, বসরার আমির আবু মুসা আশআরি এবং মিশরের আমির আমর ইবনুল আস। তাঁর উক্তি: 'আব্দুর রহমান তাশাহহুদ পাঠ করলেন', ইব্রাহিম বিন তাহমানের বর্ণনায় রয়েছে: 'আব্দুর রহমান মিম্বারে বসলেন'। সাঈদ বিন আমেরের বর্ণনায় রয়েছে: 'সুহাইব যখন মানুষকে নিয়ে ফজরের নামাজ পড়লেন, আব্দুর রহমান মানুষের কাতার চিরে সামনে এলেন এবং মিম্বারে উঠলেন'। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আপনি নিজের বিরুদ্ধে কোনো পথ রাখবেন না', অর্থাৎ যদি জামাআতের সাথে ঐকমত্য না হয় তবে খিলাফত গ্রহণের কোনো পথ রাখবেন না। এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, আব্দুর রহমান উসমানকে বায়আত দেওয়ার ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন না। যদি আপনি বলেন: আমর বিন মাইমুনের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি আলীকে দিয়ে শুরু করেছিলেন এবং তাঁর হাত ধরে বলেছিলেন: 'আল্লাহর রাসূলের সাথে আপনার আত্মীয়তা এবং ইসলামে আপনার যে অগ্রগণ্যতা রয়েছে তা আপনি জানেন। আপনার ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার রইল যে, যদি আমি আপনাকে আমির বানাই তবে আপনি ইনসাফ করবেন, আর যদি উসমানকে আমির বানাই তবে আপনি তাঁর কথা শুনবেন ও আনুগত্য করবেন।' এরপর তিনি অন্যজনের (উসমানের) সাথে একান্তে কথা বললেন এবং তাঁকেও অনুরূপ কথা বললেন। যখন তিনি প্রতিশ্রুতি নিলেন, তখন বললেন: 'হে উসমান, আপনার হাত তুলুন'। অতঃপর তিনি তাঁকে বায়আত করলেন এবং আলীও (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বায়আত করলেন। আমি বলব: উভয়ের মধ্যে সমন্বয়ের উপায় হলো, আমর বিন মাইমুন এমন কিছু সংরক্ষণ করেছেন যা অন্যজন করেননি। অথবা হতে পারে অন্যজনও তা জানতেন কিন্তু কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা সংক্ষেপে এড়িয়ে গেছেন। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আব্দুর রহমান তাঁকে বায়আত করলেন', এখানে একটি অংশ উহ্য রয়েছে যার অর্থ: তিনি (উসমান) বললেন 'হ্যাঁ', যখন তিনি তাঁকে বললেন: 'আমি আপনাকে আল্লাহর সুন্নাহর ওপর বায়আত করছি...' শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: 'এবং মুসলমানগণ', এটি সাধারণকে বিশেষের ওপর আতফ বা সংযুক্ত করার উদাহরণ।
এতে একটি মহান শিক্ষা রয়েছে যা ইবনুল মুনাইর উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো, যাকে পূর্ণ ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে তিনি অন্যকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করতে পারেন যদিও তাঁকে স্পষ্টভাবে তা বলা না হয়। কারণ পাঁচজন সাহাবী বিষয়টি আব্দুর রহমানের ওপর ন্যস্ত করেছিলেন এবং তাঁকে একক দায়িত্ব দিয়েছিলেন, ফলে তিনি স্বাধীনভাবে তা সম্পন্ন করেন; অথচ উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁদেরকে এককভাবে কাউকে দায়িত্ব দেওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেননি।

৪৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দু’বার বায়আত হয়েছে)

অর্থাৎ, এটি এমন এক পরিচ্ছেদ যেখানে একই অবস্থায় দৃঢ়তার জন্য দু’বার বায়আত হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

৭২০৮ - আবু আসিম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ বিন আবি উবায়েদ থেকে, তিনি সালামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা গাছের নিচে নবীজির কাছে বায়আত হলাম। তিনি আমাকে বললেন: হে সালামা, তুমি কি বায়আত হবে না? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি তো প্রথমেই বায়আত হয়েছি। তিনি বললেন: তবে দ্বিতীয়বারও হও।

শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল স্পষ্ট। আবু আসিম হলেন দাহহাক বিন মাখলাদ, যিনি 'আন-নাবীল' নামে পরিচিত। বুখারী তাঁর থেকে অনেক সময় মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন। ইয়াজিদ বিন আবি উবায়েদ হলেন সালামা বিন আকওয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুক্তদাস।
বুখারী 'জিহাদ' অধ্যায়ে মক্কী বিন ইব্রাহিমের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম বুখারীর 'থুলাথিয়্যাত' (তিনজন রাবীর মাধ্যমে বর্ণিত উচ্চ পর্যায়ের হাদিস) সমূহের মধ্যে ২১তম হাদিস।
তাঁর উক্তি: 'গাছের নিচে', এটি হলো হুদাইবিয়ার সেই গাছ, যার ব্যাপারে এই আয়াত নাজিল হয়েছিল: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের ওপর সন্তুষ্ট হলেন...}।

যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করছিল, তখন তিনি জানতেন তাদের অন্তরে কী আছে, ফলে তিনি তাদের ওপর প্রশান্তি নাজিল করলেন এবং তাদের পুরস্কার স্বরূপ এক নিকটবর্তী বিজয় দান করলেন। আর এটিকে বায়য়াতে রিদওয়ান বলা হয়। তাঁর উক্তি: 'প্রথমবারে' অর্থাৎ প্রথম সময়ে; আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'প্রথমটিতে', স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে, যার অর্থ প্রথম মুহূর্ত অথবা প্রথম দল। তাঁর উক্তি: 'দ্বিতীয়বারে' অর্থাৎ সে দ্বিতীয়বারেও বায়আত গ্রহণ করেছে, যার অর্থ দ্বিতীয় সময়ে। মুহাল্লাব বলেন: তিনি সালামার সাহসিকতা, ইসলামের প্রতি তাঁর আত্মত্যাগ এবং অবিচলতার কথা জানতেন বলে তাঁর বায়আতকে গুরুত্ব প্রদান করতে চেয়েছিলেন। এ কারণেই তাঁকে পুনরায় বায়আত গ্রহণের নির্দেশ দেন যাতে এতে তাঁর বিশেষ মর্যাদা অর্জিত হয়।

৪৫ - ‌‌(বেদুইনদের বায়আতের অধ্যায়)

অর্থাৎ, এটি ইসলাম ও জিহাদের ওপর বেদুইনদের বায়আতের বর্ণনার অধ্যায়। 'আ'রাব' হলো আরবের মরুভূমিতে বসবাসকারী লোক যারা শহরে বসবাস করে না এবং বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া সেখানে প্রবেশ করে না। আর 'আরব' হলো এই সুপরিচিত মানবজাতির নাম যার কোনো একবচন শব্দ নেই, তারা মরুভূমিতে বসবাস করুক বা শহরে। আর এদের প্রতি সম্বন্ধ করে 'আরাবি' ও 'আরাবিয়্যুন' বলা হয়।

৭২০৯ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক বেদুইন আল্লাহর রাসূলের কাছে ইসলামের ওপর বায়আত গ্রহণ করল। অতঃপর সে জ্বরে আক্রান্ত হলো এবং বলল: "আমার বায়আত বাতিল করে দিন।" কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন। এরপর সে পুনরায় এসে বলল: "আমার বায়আত বাতিল করে দিন।" তিনি আবারও অস্বীকার করলেন। এরপর সে বের হয়ে গেল। তখন আল্লাহর রাসূল বললেন: "মদিনা হলো হাপরের ন্যায়, যা তার ময়লা দূর করে এবং তার পবিত্রতাকে সুস্পষ্ট করে।"
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট। হাদিসটি ইতিপূর্বে হজ্জের শেষ দিকে 'অধ্যায়: মদিনা ময়লা দূর করে' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই ইসমাইলের সূত্রে 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়েও আসবে।
ইমাম মুসলিম এটি 'মানাসিক' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি 'মানাকিব' অধ্যায়ে কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি 'বায়আত' ও 'সিয়ার' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'ওয়া'ক' (জ্বর) - এটি ওয়া-এর ফাতাহ এবং নুক্তাবিহীন আইন-এর সুকুন দিয়ে, কখনো পরবর্তী বর্ণ কাফ-এর ফাতাহ দিয়েও পড়া হয়; এর অর্থ হলো জ্বর। কেউ বলেছেন এর অর্থ জ্বরের কষ্ট, আবার কেউ বলেছেন এর কম্পন। তাঁর উক্তি: 'আমার বায়আত বাতিল করে দিন' - এটি মদিনার ফযিলত অধ্যায়ে সওরীর বর্ণনায় ইবনে মুনকাদির থেকে অতিবাহিত হয়েছে যে, সে তিনবার এই অনুরোধ করেছিল। তাঁর উক্তি: 'তিনি অস্বীকার করলেন' অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল তাকে রেহাই দিতে অসম্মত হলেন কারণ তখন বায়আত গ্রহণ করা সকল মুসলিমের ওপর ফরয ছিল, চাই সে বেদুইন হোক বা অন্য কেউ। আর তাঁর অস্বীকার করার কারণ হলো তিনি পাপের কাজে সহায়তা করেন না। তাঁর উক্তি: 'সে বের হয়ে গেল' অর্থাৎ বেদুইনটি মদিনা থেকে বের হয়ে গেল। তাঁর উক্তি: 'হাপরের (কির) ন্যায়' - কাফ-এর নিচে কাসরা দিয়ে, এটি হলো কামাররা যাতে ফুঁ দেয়। তাঁর উক্তি: 'তার ময়লা দূর করে' - বর্ণগুলোর ফাতাহ যোগে, অথবা প্রথম বর্ণের যাম্মাহ ও দ্বিতীয়টির সুকুন দিয়েও পড়া যায়; এর অর্থ হলো যা মন্দ ও ভেজাল, অর্থাৎ মদিনা তাকে বের করে দেয় যার মাঝে কোনো কল্যাণ নেই। তাঁর উক্তি: 'তার পবিত্রতাকে সুস্পষ্ট করে (তানসাউ)' - তা-এর ওপর যাম্মাহ এবং নুন-এর সুকুন দিয়ে; এটি 'আনসাআ' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো অন্তরের বিষয়কে প্রকাশ করা। 'তীবাহা' (পবিত্রতা) - ত-এর নিচে কাসরা দিয়ে, এটি কর্মপদ; অর্থাৎ মদিনা তার পবিত্রতাকে প্রকাশ ও বিশুদ্ধ করে। বর্ণনান্তরে 'ইয়ানসাউ' এসেছে, ইয়া-এর ওপর ফাতাহ ও নুন-এর সুকুন দিয়ে, অর্থাৎ তার পবিত্রতা প্রকাশ পায়; এক্ষেত্রে এটি 'ইয়ানসাউ'-এর কর্তা হিসেবে পেশযুক্ত। আবার 'তুবযাঊ' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে - তা-এর ওপর যাম্মাহ, বা-এর সুকুন এবং য-এর নিচে কাসরা দিয়ে; যামাখশারী এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটি 'আবযাআতুহু বিযাআতান' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো যখন তুমি কাউকে কোনো পণ্য অর্পণ করো। অর্থাৎ মদিনা তার বাসিন্দাকে তার পবিত্রতা দান করে। এছাড়া য এবং খ দিয়ে এবং হ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে যা 'নাদখ' ও 'নাদহ' থেকে আগত, যার অর্থ পানির ছিটা।

৪৬ - ‌‌(শিশুর বায়আতের অধ্যায়)

অর্থাৎ, এটি শিশুর বায়আতের বিধান বর্ণনার অধ্যায়। তিনি তাঁর সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী এখানে কোনো সরাসরি বিধান উল্লেখ করেননি; হয়তো এ অধ্যায়ের হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তাকে যথেষ্ট মনে করেছেন অথবা এ বিষয়ে মতভেদ থাকার কারণে। একদল আলেম বলেন: বায়আত কেবল তাদের ওপরই কার্যকর হয় যাদের ওপর ইসলামের সকল চুক্তি কার্যকর হয়, অর্থাৎ প্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষেত্রে। আবার কিছু আলেম বলেছেন: পিতাদের বায়আত গ্রহণের মাধ্যমে শিশুদের ওপরও তা আবশ্যক হয়ে যায়। আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বায়আত গ্রহণ করেছিলেন অথচ আল্লাহর রাসূলের ইন্তেকালের সময় তাঁর বয়স ছিল মাত্র আট বছর।

৭২১০ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সাঈদ (যিনি ইবনে আবি আইয়ুব) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আবু আকিল জুহরা ইবনে মাবাদ তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পেয়েছিলেন—

তাঁর মা যায়নাব বিনতে হুমায়দ তাঁকে আল্লাহর রাসূলের কাছে নিয়ে গেলেন এবং বললেন, হে আল্লাহর রাসূল, তাঁর বায়আত গ্রহণ করুন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, সে তো ছোট। অতঃপর তিনি তাঁর মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং তাঁর জন্য দুআ করলেন। তিনি তাঁর পুরো পরিবারের পক্ষ থেকে একটি বকরি কোরবানি দিতেন।

শিরোনামের সাথে এর সংগতি স্পষ্ট এবং হাদীসটি পূর্ববর্তী একটি অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা করা হয়েছে।

৪৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো মানুষের কাছে কেবল দুনিয়ার উদ্দেশ্যেই বায়আত গ্রহণ করে)

অর্থাৎ: এটি এমন ব্যক্তির বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ, যে কোনো ব্যক্তির কাছে বায়আত হওয়ার মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যের উদ্দেশ্য পোষণ করে না, বরং দুনিয়াবী স্বার্থে তার নিকট বায়আত হয়।

৭২১২ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু হামযাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল বলেছেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ তিন ব্যক্তির সাথে কথা বলবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না, আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি: এমন ব্যক্তি যার কাছে রাস্তার পাশে প্রয়োজনের অতিরিক্ত পানি থাকা সত্ত্বেও সে মুসাফিরকে তা থেকে বঞ্চিত করে; এমন ব্যক্তি যে কোনো ইমামের নিকট কেবল দুনিয়াবী স্বার্থে বায়আত হয়, যদি ইমাম তাকে তার চাহিদা অনুযায়ী কিছু দেয় তবে সে তার অঙ্গীকার পূর্ণ করে, অন্যথায় সে তা পূর্ণ করে না; এবং এমন ব্যক্তি যে আসরের পর কোনো পণ্য বিক্রয়কালে আল্লাহর নামে শপথ করে বলে যে, তাকে এই পণ্যের জন্য এত এত দাম দেওয়া হয়েছে, ফলে ক্রেতা তাকে সত্যবাদী মনে করে পণ্যটি গ্রহণ করে, অথচ তাকে সেই দাম দেওয়া হয়নি।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আর ‘আবদান’ হলো আবদুল্লাহ ইবন উসমান ইবন জাবালা আল-মারওয়াযীর উপাধি; এবং ‘আবু হামযাহ’ (হা এবং যা দিয়ে) হলেন মুহাম্মাদ ইবন মায়মুন আল-য়াশকরী; ‘আল-আমাশ’ হলেন সুলায়মান ইবন মিহরান; আর ‘আবু সালেহ’ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান আজ-যায়্যাত।
হাদিসটি পানীয় অধ্যায়ের ‘পথচারীকে পানি পান করতে বাধা দানকারীর পাপ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে; কেননা তিনি সেখানে এটি মুসা ইবন ইসমাইল থেকে, তিনি আবদুল ওয়াহিদ ইবন যিয়াদ থেকে, তিনি আল-আমাশ থেকে—এভাবে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এ সংক্রান্ত আলোচনা গত হয়েছে।
তাঁর বাণী: ‘তিন ব্যক্তি’। তাঁর বাণী: ‘আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না’—আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের সাথে কথা না বলা হলো তাদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করার অভিব্যক্তি। আর ‘তাদেরকে পবিত্র করবেন না’ এর অর্থ হলো তাদের আমল কবুল না করা। তাঁর বাণী: ‘এক ব্যক্তি’, অর্থাৎ তিনজনের একজন হলো সেই ব্যক্তি যে অতিরিক্ত পানির উপর ছিল। তাঁর বাণী: ‘এবং এক ব্যক্তি’, অর্থাৎ দ্বিতীয়জন হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো ইমামের কাছে বায়আত হয়েছে। তাঁর বাণী: ‘দুনিয়ার জন্য’, আর একটি বর্ণনা রয়েছে ‘দুনিয়া’ (লদুনইয়া) শব্দে সর্বনাম ও তানভীন ছাড়া। তাঁর বাণী: ‘অন্যথায় নয়’, অর্থাৎ যদি তাকে তা দেওয়া না হয় যা সে চায়, তবে সে তার প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করে না। তাঁর বাণী: ‘এবং এক ব্যক্তি’, অর্থাৎ তৃতীয়জন হলো সেই ব্যক্তি যে আসরের পর কোনো পণ্য নিয়ে কোনো ব্যক্তির সাথে বেচাকেনার চুক্তি করে। ‘আসরের পর’ শর্তটি যুক্ত করা হয়েছে কঠোরতা বোঝানোর জন্য; কারণ দিনের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ সময় হলো আসরের পর, যখন ফেরেশতারা আমলসমূহ উপরে নিয়ে যান এবং রাতে ও দিনে দায়িত্বপালনকারী ফেরেশতারা সেখানে একত্রিত হন; আর এই কারণেই এই সময়ে কসমের ক্ষেত্রে কঠোরতা করা হয়। তাঁর বাণী: ‘তাকে দেওয়া হয়েছে’ (উ’তিয়া)—এটি কর্মবাচ্যে (passive voice) গঠিত। তাঁর বাণী: ‘তার বিনিময়ে’, অর্থাৎ এর বিপরীতে; এখানে ‘বা’ বর্ণটি বিনিময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন: আমি এটি ওটির বিনিময়ে বিক্রি করেছি। তাঁর বাণী: ‘অতঃপর সে তা গ্রহণ করল’, অর্থাৎ ক্রেতা সেই মূল্যে তা গ্রহণ করল যা বিক্রেতা উল্লেখ করেছিল যে তাকে সেই মূল্য দেওয়া হয়েছে; সে বিক্রেতার কথার ওপর নির্ভর করেই তা গ্রহণ করল। তাঁর বাণী: ‘অথচ তাকে তা দেওয়া হয়নি’, অর্থাৎ অবস্থা এই যে তাকে তার পণ্যের বিনিময়ে সেই পরিমাণ মূল্য দেওয়া হয়নি। ‘লাম ইউ’তা’ (দেওয়া হয়নি) শব্দটিতে কর্মবাচ্য ও কর্তৃবাচ্য উভয়টিই পড়া জায়েজ এবং উভয় ক্ষেত্রেই সর্বনামটি কসমকারীর দিকে ফিরবে। আবদুল ওয়াহিদের বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই আমাকে এর বিনিময়ে দেওয়া হয়েছে’। আর আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এসেছে: ‘সে আল্লাহর নামে তার কাছে কসম করল যে সে তা এত মূল্যে নিয়েছে’, অর্থাৎ নিশ্চয়ই সে তা নিয়েছে। আল-কিরমানি সংক্ষেপে যা বলেছেন তা হলো: পানীয় অধ্যায়ে বিক্রেতার স্থলে ইমামের কাছে বায়আতকারীর কথা উল্লেখ আছে যে সে একজন মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করার জন্য কসম করে, ফলে তারা চারজন হয়, তিনজন নয়। অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, নির্দিষ্ট সংখ্যা উল্লেখ করা তার অতিরিক্ত সংখ্যাকে অস্বীকার করে না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আরও বলা হয়েছে: এটি সম্ভব যে দুই বর্ণনাকারীর প্রত্যেকে এমন কিছু মুখস্থ রেখেছেন যা অন্যজন রাখেননি; কারণ দুটি হাদিস মেলালে চারটি বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায় এবং প্রতিটি হাদিস তিন সংখ্যা দিয়ে শুরু হয়েছে। ফলে মনে হয় মূলে চারটি ছিল, কিন্তু প্রত্যেক বর্ণনাকারী সেই দুটির সাথে—যাতে তারা একমত হয়েছেন—একটি করে উল্লেখ করে সীমাবদ্ধ থেকেছেন, ফলে প্রত্যেকের বর্ণনায় তিনটি করে হয়েছে।

৪৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নারীদের বায়আত)

অর্থাৎ, এটি নারীদের বায়আত বর্ণনার পরিচ্ছেদ।
ইবন আব্বাস এটি নবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ, আবদুল্লাহ ইবন আব্বাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে নারীদের বায়আতের বর্ণনা রেওয়ায়েত করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইবন আব্বাসের সেই হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন যা ইতিপূর্বে ঈদাইন অধ্যায়ে তাউসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাতে আছে: অতঃপর নবী বললেন, {হে নবী! মুমিন নারীগণ যখন আপনার কাছে এসে এই মর্মে বায়আত করে যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, নিজেদের সন্তানদের হত্যা করবে না, তারা নিজেদের হাতের সামনে ও পায়ের মাঝে কোনো মিথ্যা অপবাদ রটনা করবে না এবং সৎ কাজে আপনার অবাধ্য হবে না, তখন তাদের বায়আত গ্রহণ করুন এবং তাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন; নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু}—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

৭২১৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে। লাইস বলেছেন: ইউনুস আমার কাছে ইবন শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উবাদা ইবনাস সামিতকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ আমাদের একটি মজলিসে থাকা অবস্থায় বললেন: তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বায়আত হও যে, আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদের হত্যা করবে না এবং তোমাদের হাতের সামনে ও পায়ের মাঝে কোনো মিথ্যা অপবাদ রটনা করবে না এবং সৎ কাজে অবাধ্য হবে না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি (এই প্রতিশ্রুতি) পূর্ণ করবে, তার পুরস্কার আল্লাহর জিম্মায়। আর যে এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং দুনিয়াতে তার শাস্তি হয়ে যাবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা হয়ে যাবে। আর যে এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন। অতঃপর আমরা সেই শর্তে তাঁর কাছে বায়আত হলাম।
নারীদের বায়আত শিরোনামের অধীনে এই হাদিসটি উল্লেখ করার কারণ হলো—এটি কুরআনে নারীদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাদের মাধ্যমেই পরিচিত হয়েছে, অতঃপর পুরুষদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: উবাদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ আমাদের কাছ থেকে সেভাবেই প্রতিশ্রুতি নিয়েছেন যেভাবে নারীদের কাছ থেকে নিয়েছিলেন: যেন আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করি, চুরি না করি, ব্যভিচার না করি... (হাদিস)।
আর আবুল ইয়ামান হলেন আল-হাকাম ইবন নাফে; শুআইব হলেন ইবন আবু হামযাহ; আর যুহরি হলেন মুহাম্মাদ ইবন মুসলিম। তাঁর বাণী: ‘লাইস বলেছেন’—তিনি হলেন বিখ্যাত ইমাম লাইস ইবন সাদ। আবু ইদ্রিস হলেন আইযুল্লাহ ইবন আবদুল্লাহ ইবন আমর আল-খাওলানি (খ এর উপর ফাতহা দিয়ে), তিনি দামেস্কের বাসিন্দা ও দামেস্কের বিচারক ছিলেন, আশি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

হাদীসটি এই সনদ ও মূলপাঠসহ 'ঈমান' অধ্যায়ের 'একক পরিচ্ছেদ'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর ওপর আলোচনাও হয়েছে। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এই পরিচ্ছেদের হাদীসগুলোতে বর্ণিত এই বায়আত বা আনুগত্যের শপথ ছিল মক্কার প্রথম আকাবার বায়আত, তাদের ওপর যুদ্ধ ফরয হওয়ার আগে। ইবনে ইসহাক ও সীরাত বিশেষজ্ঞরা এটি উল্লেখ করেছেন এবং তারা ছিলেন বারোজন ব্যক্তি।
তাঁর বক্তব্য: "তা তার জন্য কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্ত"—এটি তাদের মতের স্পষ্ট খণ্ডন যারা বলে যে, হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) কেবল অপরাধ থেকে বিরতকারী, পাপ মোচনকারী নয়।

৭২১৪ - মাহমুদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবদুর রাযযাক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের থেকে কেবল মৌখিক কথার মাধ্যমে এই আয়াতের ভিত্তিতে বায়আত গ্রহণ করতেন: {হে নবী! যখন মুমিন নারীরা আপনার কাছে এসে এই মর্মে বায়আত করে যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, নিজেদের সন্তানদের হত্যা করবে না, তারা নিজেদের হাত ও পায়ের মাঝখানে কোনো মিথ্যা অপবাদ বানিয়ে আনবে না এবং সৎকাজে আপনার অবাধ্যতা করবে না, তখন আপনি তাদের বায়আত গ্রহণ করুন এবং তাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাত কখনো কোনো নারীর হাত স্পর্শ করেনি, কেবল সেই নারী ব্যতীত যার মালিকানা তিনি লাভ করেছিলেন (অর্থাৎ স্ত্রী বা দাসী)।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। মাহমুদ হলেন ইবনে গায়লান। হাদীসটি তিরমিযীও আবদ ইবনে হুমাইদ-এর সূত্রে আবদুর রাযযাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: "কথার মাধ্যমে"—কেননা বায়আত বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য মুসাফাহা (করমর্দন) শর্ত নয়। আল-কিরমানী বলেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, পুরুষদের বায়আত হাতের মাধ্যমেও হতো। তাঁর বক্তব্য: "এই আয়াতের মাধ্যমে"—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: (সূরা মুমতাহিনা: ১২)। তাঁর বক্তব্য: "মালিকানা লাভ করেছিলেন"—হয় বিবাহের মাধ্যমে অথবা দাসী হিসেবে।

৭২১৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবদুল ওয়ারিস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবীর কাছে বায়আত গ্রহণ করলাম। তখন তিনি আমাদের কাছে (কুরআন) পাঠ করলেন এবং আমাদের বিলাপ করতে নিষেধ করলেন। তখন আমাদের মধ্য থেকে এক নারী তার হাত গুটিয়ে নিলেন এবং বললেন: অমুক নারী (বিলাপের কাজে) আমাকে সাহায্য করেছিল, তাই আমি তাকে তার প্রতিদান দিতে চাই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছুই বললেন না। এরপর সেই নারী চলে গেলেন এবং পুনরায় ফিরে এলেন। উম্মে সুলাইম, উম্মে আলা এবং আবু সাবরার কন্যা যিনি মুআযের স্ত্রী—বা আবু সাবরার কন্যা ও মুআযের স্ত্রী ব্যতীত অন্য কোনো নারী (সেই অঙ্গীকার) পূর্ণ করেনি।
(দেখুন হাদীস ১৩০৬ এবং এর অন্যান্য অংশ)
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আবদুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ এবং আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানী। হাফসা হলেন মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের বোন হাফসা বিনতে সীরীন। উম্মে আতিয়্যাহর নাম হলো নুসাইবাহ (নূনে পেশ, সীনে যবর, ইয়া সাকিন এবং শেষে বা বর্ণযুক্ত)—তিনি আনসারী গোত্রের। কেউ কেউ নূনে যবর দিয়েও নাম বলেন। যাকাত অধ্যায়ে এমন একটি বর্ণনা গত হয়েছে যা সংশয় তৈরি করে যে তিনি উম্মে আতিয়্যাহ নন, যেখানে তিনি বলেছেন: "উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নুসাইবাহ আনসারীয়াকে একটি বকরী পাঠানো হয়েছিল"। তবে সঠিক হলো যে, নুসাইবাহ ও উম্মে আতিয়্যাহ একই ব্যক্তি, ভিন্ন কেউ নন।
হাদীসটি জানাযা অধ্যায়ের 'বিলাপ ও ক্রন্দন সম্পর্কে যা নিষেধ করা হয়েছে' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে সেখানে আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: "আমরা বায়আত করলাম"—এটি উত্তম পুরুষ বা বক্তার বহুবচনে ব্যবহৃত হয়েছে। আর যদি বর্ণনাটি নাম পুরুষের (তৃতীয় পক্ষ) একবচনেও সহীহ হয়, তবে অর্থ সঠিক থাকে। তাঁর বক্তব্য: "এক নারী তার হাত গুটিয়ে নিলেন"—আল-কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন যে, এটি ইঙ্গিত দেয় যে নারীদের বায়আতও হাতের মাধ্যমেই ছিল? আমি বলব: সম্ভবত তারা বায়আতের সময় স্পর্শ না করে হাতের মাধ্যমে কেবল ইশারা করেছিলেন। তাঁর বক্তব্য: "অমুক"—শব্দটি বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত। অর্থাৎ সে আমাকে বিলাপের কাজে সাহায্য করেছিল এবং আমি তাকে প্রতিদান দিতে অর্থাৎ বিলাপের মাধ্যমে তার প্রতিদান দিতে চাই। তিনি গিয়েছিলেন তাকে সাহায্য করার জন্য বা অন্য কারণে, এরপর ফিরে এসে বায়আত করেন। আপনি যদি বলেন: কেন নবী (সা.) তাকে কিছুই বললেন না, নীরব থাকলেন এবং তাকে ধমক দিলেন না? আমি বলব: সম্ভবত তিনি জানতেন যে এটি নিষিদ্ধ বিলাপের অন্তর্ভুক্ত নয়, অথবা তিনি তাঁর কথার দিকে ভ্রূক্ষেপ করেননি কারণ তিনি তাদের জন্য এর বিধান স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন, অথবা এই অনুমতি কেবল তাঁর জন্য বিশেষ ছিল। মুসলিমের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, "অমুক" বলে হাদীসের বর্ণনাকারী উম্মে আতিয়্যাহ নিজেকেই বুঝিয়েছেন। তাঁর বক্তব্য: "উম্মে সুলাইম"—সীন বর্ণে পেশযুক্ত, তিনি হলেন আনাসের মা, তাঁর নাম মালিকা। "উম্মে আলা" হলেন হারেস ইবনে হারিসা ইবনে সালাবা আনসারীর কন্যা, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর অসুস্থতায় তাকে দেখতে যেতেন। "আবু সাবরার কন্যা"—সীন বর্ণে যবর ও বা বর্ণে সাকিনযুক্ত, তিনি মুআয ইবনে জাবালের স্ত্রী। তাঁর বক্তব্য: "বা আবু সাবরার কন্যা ও মুআযের স্ত্রী"—এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। জানাযা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে: "আমাদের মধ্যে পাঁচজন নারী ব্যতীত কেউ (অঙ্গীকার) পূর্ণ করেনি: উম্মে সুলাইম, উম্মে আলা, আবু সাবরার কন্যা যিনি মুআযের স্ত্রী এবং আরও দুই নারী, অথবা আবু সাবরার কন্যা ও মুআযের স্ত্রী এবং অন্য এক নারী।" সেখানেও বর্ণনাকারীর সন্দেহ ছিল, যা আমরা সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

৫০ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বায়আত বা অঙ্গীকার ভঙ্গ করে)

অর্থাৎ, এটি সেই ব্যক্তির বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ যে বায়আত ভঙ্গ করেছে। কুশমিহিনীর বর্ণনায় "তার বায়আত" (অধিকতর সর্বনামসহ) শব্দ রয়েছে।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা আপনার কাছে বায়আত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহর কাছেই বায়আত গ্রহণ করে। আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে। সুতরাং যে ব্যক্তি চুক্তি ভঙ্গ করে, সে নিজের ক্ষতির জন্যই তা করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করে, আল্লাহ তাকে শীঘ্রই মহাপুরস্কার দান করবেন।}
মহান আল্লাহর বাণী, এটি ‘যে ব্যক্তি ভঙ্গ করে’ এর ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে। অর্থাৎ: মহান আল্লাহর বাণীর বর্ণনায়; আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আল্লাহ তাআলা বলেছেন’, এরপর তিনি পূর্ণ আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। কারীমা ও আবু যায়িদের বর্ণনায় ‘সে নিজের ক্ষতির জন্যই তা করে’ পর্যন্ত উল্লেখ করে বলা হয়েছে: ‘মহাপুরস্কার দান করবেন’ পর্যন্ত। আয়াতে সম্বোধন করা হয়েছে নবীকে (সা.), অর্থাৎ হুদায়বিয়ার সময়, আর তারা ছিলেন চৌদ্দশ জন। আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে} অর্থাৎ: বায়আত গ্রহণের সময়। আল্লাহর বাণী: {সুতরাং যে ব্যক্তি চুক্তি ভঙ্গ করে} অর্থাৎ: যে ব্যক্তি বায়আত ভঙ্গ করে সে কেবল নিজের বিরুদ্ধেই তা ভঙ্গ করে। জাবির (রা.) বলেন: আমরা বৃক্ষের নিচে মৃত্যুর ওপর এবং পলায়ন না করার ওপর রাসূলুল্লাহর (সা.) কাছে বায়আত হয়েছিলাম। আমাদের মধ্যে জাদ ইবনে কায়েস ছাড়া আর কেউ বায়আত ভঙ্গ করেনি; সে ছিল মুনাফিক, সে তার উটের বগলের নিচে লুকিয়ে ছিল এবং লোকজনের সাথে বের হয়নি। আল্লাহর বাণী: {পুরস্কার} অর্থাৎ: জান্নাত।

৭২১৬ - আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি বলেন: আমি জাবিরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি নবীর (সা.) কাছে এসে বলল: ইসলামের ওপর আমার বায়আত গ্রহণ করুন। তিনি তার থেকে ইসলামের ওপর বায়আত নিলেন। পরদিন সে জ্বর আক্রান্ত অবস্থায় এল এবং বলল: আমার বায়আত বাতিল করে দিন। তিনি অস্বীকার করলেন। যখন সে ফিরে গেল, তখন নবী (সা.) বললেন: মদিনা কামারের হাপরের মতো, যা তার আবর্জনা দূর করে দেয় এবং তার বিশুদ্ধতাকে পরিচ্ছন্ন করে।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আবু নুআইম হলেন ফজল ইবনে দুকাইন এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ।
হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘গ্রাম্য ব্যক্তিদের বায়আত’ অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

৫১ - ‌‌(স্থলাভিষিক্ত করার অনুচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি স্থলাভিষিক্ত করার বর্ণনার অনুচ্ছেদ। অর্থাৎ: মৃত্যুর সময় নিজের পরবর্তী খলিফা নির্ধারণ করা, অথবা একটি দল নির্ধারণ করে দেওয়া যাতে তারা নিজেদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করে নেন।

৭২১৭ - ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান ইবনে বিলাল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদকে বলতে শুনেছি: আয়েশা (রা.) বললেন: হায় আমার মাথা! তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: যদি তা আমার জীবদ্দশায় হতো (তবে ভালো হতো), আমি তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতাম এবং তোমার জন্য দোয়া করতাম। আয়েশা (রা.) বললেন: হায় আমার দুর্ভাগ্য! আল্লাহর কসম, আমি মনে করি আপনি আমার মৃত্যু পছন্দ করছেন। যদি তা-ই হয়, তবে আপনি আপনার দিনের শেষভাগে আপনার কোনো স্ত্রীর সাথে বাসর যাপন করবেন। নবী (সা.) বললেন: বরং আমিই বলছি— হায় আমার মাথা! আমি সংকল্প করেছিলাম অথবা ইচ্ছা করেছিলাম যে, আবু বকর ও তার পুত্রের কাছে লোক পাঠাব এবং অসিয়ত করব, যাতে কোনো কথা বলার লোক কথা বলতে না পারে অথবা কোনো আকাঙ্ক্ষাকারীর আকাঙ্ক্ষা করার সুযোগ না থাকে। অতঃপর আমি মনে মনে বললাম: আল্লাহ তা অস্বীকার করবেন এবং মুমিনগণ তা প্রতিহত করবেন, অথবা আল্লাহ তা প্রতিহত করবেন এবং মুমিনগণ তা অস্বীকার করবেন।
দেখুন হাদীস ৫৬৬৬
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য ‘আমি সংকল্প করেছিলাম অথবা ইচ্ছা করেছিলাম যে, আবু বকর ও তার পুত্রের কাছে লোক পাঠাব এবং অসিয়ত করব...’ এই অংশ থেকে গৃহীত। মুহাল্লাব বলেন: এতে সিদ্দিকের খিলাফতের অকাট্য দলিল রয়েছে। এটি আবু বকরের (রা.) জন্য কৃত ওয়াদাগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা ওয়াদা অনুযায়ীই বাস্তবায়িত হয়েছে। এটি তার নবুয়তের নিদর্শনাবলির অন্যতম।
বুখারীর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবু বকর হলেন আবু যাকারিয়া আত-তামীমী আল-হানজালী, তিনি মুসলিমের উস্তাদও বটে। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারী এবং কাসিম হলেন আবু বকর সিদ্দিকের (রা.) পৌত্র।
হাদীসটি ইতিপূর্বে চিকিৎসা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তার উক্তি: ‘হায় আমার মাথা’ এটি মাথা ব্যথার কারণে ব্যথিত ব্যক্তির উক্তি। তার উক্তি: ‘যদি তা হতো’ অর্থাৎ: তোমার মৃত্যু; প্রসঙ্গের বর্ণনা একথাই নির্দেশ করে। ‘আমি জীবিত থাকাবস্থায়’ বাক্যে ‘ওয়াও’ বর্ণটি অবস্থা বর্ণনার জন্য এসেছে। তার উক্তি: ‘হায় আমার দুর্ভাগ্য’ অর্থাৎ: সন্তানের মৃত্যুতে মায়ের বিলাপ। এটি এমন একটি বাক্য যা কোনো বিপদ বা অপ্রীতিকর ঘটনার আশঙ্কায় তাদের মুখে উচ্চারিত হতো। এটি ‘ওয়া থুকলাতাহ’ রূপেও বর্ণিত হয়েছে। তার উক্তি: ‘তুমি করতে’ অর্থাৎ: তোমার দিনের শেষে তুমি বাসর যাপন করতে। বলা হয়ে থাকে, অমুক তোমার নিকটবর্তী হয়েছে। আর ‘মুআররিসান’ হলো স্ত্রীর সাথে বাসর যাপন করা যখন...