حُذَيْفَةَ يَقُولُ: نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ عُمَرَ إِذْ قَالَ: أيُّكُمْ يَحْفَظُ قَوْلَ النبيِّ فِي الفِتْنَةِ؟ قَالَ: فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أهْلِهِ ومالِهِ ووَلدِهِ وجارِهِ، يُكَفِّرُها الصَّلاةُ والصَّدَقَةُ والأمرُ بِالمَعْرُوفِ، والنَّهْيُ عَن المُنْكَرِ قَالَ: لَيْسَ عنْ هاذا أسْألُكَ، ولاكنِ الّتي تَمُوجُ كَمَوْجِ البَحْرِ؟ قَالَ: لَيْسَ عَلَيْكَ مِنْها بأسٌ يَا أمِيرِ المُؤْمِنِينَ، إنَّ بَيْنَكَ وبَيْنها بَابا مُغَلقاً. قَالَ عُمَرُ: أيُكْسَرُ البابُ أمْ يُفْتَحُ؟ قَالَ: بَلْ يُكْسَرُ. قَالَ عُمَرُ: إِذا لَا يُغْلَقَ أبدا. قُلْتُ: أجَلْ. قُلْنا لحُذَيْفَةَ: أكانَ عُمَرُ يَعْلَمُ البابَ؟ قَالَ: نَعَمْ، كَمَا أعْلَمُ أنَّ دُونَ غَدٍ لَيْلَةً. وذالِكَ أنِّي حَدَّثْتُهُ حَدِيثاً لَيْسَ بِالأغالِيطِ، فَهِبْنا أنْ نَسْألَهُ مَنِ البابُ؟ فأمَرْنا مَسْرُوقاً فَسَألُهُ، فَقَالَ: مَنِ البابُ؟ قَالَ: عُمَرُ.
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة. وَعمر بن حَفْص يروي عَن أَبِيه حَفْص بن غياث عَن سُلَيْمَان الْأَعْمَش عَن شَقِيق بن سَلمَة عَن حُذَيْفَة بن الْيَمَان.
والْحَدِيث مضى فِي الصَّلَاة فِي: بَاب الْمَوَاقِيت مطولا، وَفِي الزَّكَاة عَن قُتَيْبَة عَن جرير، وَفِي الصَّوْم عَن عَليّ بن عبد الله، وَمضى الْكَلَام فِيهِ.
قَوْله: لَيْسَ عَلَيْك وَفِي رِوَايَة الْكشميهني: عَلَيْكُم، بِالْجمعِ. قَوْله: بَيْنك وَبَينهَا بَابا مغلقاً قيل: قَالَ هَذَا ثمَّ قَالَ آخرا: هُوَ الْبَاب، وَأجِيب بِأَن المُرَاد بَين زَمَانك وحياتك وَبَينهَا أَو الْبَاب بدل عمر وَهُوَ بَين الْفِتْنَة وَبَين نَفسه. قَوْله: أيكسر الْبَاب أم يفتح؟ قَالَ ابْن بطال: أَشَارَ بِالْكَسْرِ إِلَى قتل عمر وبالفتح إِلَى مَوته. وَقَالَ عمر: إِذا كَانَ بِالْقَتْلِ فَلَا تسكن الْفِتْنَة أبدا. قَوْله: كَمَا أعلم أَن دون غَد لَيْلَة أَي: علما ضَرُورِيًّا. قَوْله: بالأغاليط جمع الأغلوطة وَهِي الْكَلَام الَّذِي يغالط بِهِ ويغالط فِيهِ. قَوْله: فَأمرنَا أَي: قُلْنَا أَو طلبنا.
وَفِيه: أَن الْأَمر لَا يشْتَرط فِيهِ الْعُلُوّ والاستعلاء.

7097 - حدّثنا سَعيدُ بنُ أبي مَرْيَمَ، أخبرنَا مُحَمَّدُ بنُ جَعْفَرٍ، عنْ شَريكٍ بنِ عَبْدِ الله، عنْ سَعِيدِ بنِ المُسيَّبِ، عنْ أبي مُوساى الأشْعَرِيِّ قَالَ: خَرَجَ النبيُّ يَوْماً إِلَى حائِطٍ مِنْ حَوائِطِ المَدِينَةِ لِحاجَتِهِ، وخَرَجْتُ فِي إثْرِهِ، فَلمَّا دَخَلَ الحائِطَ جَلَسْتُ عَلى بابِهِ، وقُلْتُ: لأكُونَنَّ اليَوْم بَوَّابَ النبيِّ ولَمْ يَأمُرْنِي. فَذَهَبَ النبيُّ وقَضاى حاجَتَهُ وجَلَسَ عَلى قُفِّ البِئرِ فَكشَف عنْ ساقَيْهِ ودَلَّاهُما فِي البِئرِ، فَجاءَ أبُو بَكْرٍ يَسْتَأذِنُ عَلَيْهِ لِيَدْخُلَ فَقُلْتُ: كَمَا أنْتَ حتَّى أسْتَأذِنَ لَكَ، فَوَقَفَ فَجِئْتُ إِلَى النبيِّ فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ الله أبُو بَكْرٍ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْكَ. قَالَ: ائْذَنْ لهُ وبَشِّرْهُ بِالجَنَةِ فَدَخَلَ فَجاءَ عنْ يَمِينِ النبيِّ فَكَشَفَ عنْ ساقَيْهِ ودَلَّاهُما فِي البِئْرِ. فَجاءَ عُمَرُ فَقُلْتُ: كَمَا أنْتَ حتَّى أسْتَأْذِنَ لَكَ، فَقَالَ النبيُّ ائْذَنْ لهُ وبَشِّرْهُ بِالجَنَّةِ فجاءَ عنْ يَسارِ النبيِّ فَكَشَفَ عنْ ساقَيْه فَدلاهُما فِي البِئر فامْتَلأ القُفُّ فَلَمْ يَكُنْ فِيهِ مَجْلِسٌ، ثُمَّ جاءَ عثْمانُ فَقُلْتُ: كَمَا أنْتَ حتَّى استَأذْنِ لَكَ، فَقَالَ النبيُّ ائْذَنْ لهُ وبشَرِّهُ بِالجَنَّةِ مَعَهَا بَلاءٌ يُصِيبُهُ فَدَخَلَ فَلَمْ يَجِدْ مَعَهُمْ مَجْلساً فَتَحَوَّلَ حتَّى جاءَ مُقابِلَهُمْ عَلى شَفَةِ البِئرِ، فَكَشَفَ عنْ ساقَيْهِ ثُمَّ دَلَاّهُما فِي البِئْرِ، فَجَعَلْتُ أتَمَنَّى أَخا لي وأدْعُو الله أنْ يأتِيَ.
قَالَ ابنُ المُسَيَّبِ: فَتأوَّلْتُ ذالِكَ قُبُورَهُمُ اجْتَمَعَتْ هاهُنا وانْفَرَدَ عُثْمانُ.

مطابقته للتَّرْجَمَة تُؤْخَذ من قَوْله: وبشره بِالْجنَّةِ مَعهَا بلَاء يُصِيبهُ وَهَذَا من جملَة الْفِتَن الَّتِي تموج كموج الْبَحْر، وَلِهَذَا خصّه
হুজাইফা (রা.) বলেন: আমরা উমর (রা.)-এর নিকট বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: ফিতনা সম্পর্কে নবী (সা.)-এর বাণী তোমাদের মধ্যে কার মুখস্থ আছে? তিনি (হুজাইফা) বললেন: পরিবার, সম্পদ, সন্তান ও প্রতিবেশীর ব্যাপারে মানুষের ফিতনা (পরীক্ষা); সালাত, সদকা এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ তা মোচন করে দেয়। উমর (রা.) বললেন: আমি এ সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি না, বরং আমি জানতে চাচ্ছি সেই ফিতনা সম্পর্কে যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে। তিনি (হুজাইফা) বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, আপনার ওপর সেই ফিতনার কোনো ভয় নেই। কারণ আপনার ও সেই ফিতনার মাঝখানে একটি বন্ধ দরজা রয়েছে। উমর (রা.) বললেন: সেই দরজাটি কি ভেঙে ফেলা হবে নাকি খোলা হবে? তিনি বললেন: বরং তা ভেঙে ফেলা হবে। উমর (রা.) বললেন: তাহলে তো তা আর কখনোই বন্ধ করা যাবে না। আমি বললাম: হ্যাঁ। আমরা হুজাইফাকে জিজ্ঞাসা করলাম: উমর (রা.) কি সেই দরজাটি সম্পর্কে জানতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যেমন আমি জানি যে আগামীকালের আগে রাত আসবে। আর আমি তাঁকে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করেছি যা কোনো ভুল বা বিভ্রান্তিকর কথা নয়। এরপর আমরা হুজাইফাকে জিজ্ঞাসা করতে ভয় পাচ্ছিলাম যে, সেই দরজাটি কে? তাই আমরা মাসরুককে আদেশ করলাম এবং তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। হুজাইফা বললেন: সেই দরজাটি উমর নিজেই।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল সুস্পষ্ট। উমর ইবনে হাফস তাঁর পিতা হাফস ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি সুলায়মান আল-আমাশ থেকে, তিনি শাকীক ইবনে সালামা থেকে এবং তিনি হুজাইফা ইবনে ইয়ামান (রা.) থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ের 'সালাতের ওয়াক্তসমূহ' অনুচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং জাকাত অধ্যায়ে কুতাইবা জাবীর থেকে এবং সিয়াম অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আপনার ওপর নেই" এবং কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের ওপর" বহুবচন হিসেবে। তাঁর উক্তি: "আপনার ও সেই ফিতনার মাঝে একটি বন্ধ দরজা রয়েছে" - বলা হয়েছে যে, হুজাইফা (রা.) প্রথমে এটি বলেছিলেন এবং পরে শেষে বলেছিলেন যে, উমর নিজেই সেই দরজা। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো আপনার সময়কাল ও জীবনের মাঝে এবং সেই ফিতনার মাঝে বাধা রয়েছে, অথবা দরজা শব্দটি উমরের স্থলাভিষিক্ত এবং তিনি নিজেই ফিতনা ও নিজের মাঝে প্রতিবন্ধক। তাঁর উক্তি: "দরজাটি কি ভেঙে ফেলা হবে নাকি খোলা হবে?" - ইবনে বাত্তাল বলেন: এখানে ভেঙে ফেলার মাধ্যমে উমর (রা.)-এর শাহাদাত এবং খোলার মাধ্যমে তাঁর স্বাভাবিক মৃত্যুর দিকে ইশারা করা হয়েছে। উমর (রা.) বললেন: যদি হত্যার মাধ্যমে দরজাটি ভেঙে যায়, তবে ফিতনা আর কখনোই শান্ত হবে না। তাঁর উক্তি: "যেমন আমি জানি যে আগামীকালের আগে রাত আসবে" অর্থাৎ এটি তাঁর অকাট্য ও নিশ্চিত জ্ঞান। তাঁর উক্তি: "বিভ্রান্তিকর কথা নয়" - এটি 'উগলুতাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ এমন কথা যার মাধ্যমে কাউকে বিভ্রান্তিতে ফেলা হয় বা যাতে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তাঁর উক্তি: "আমরা আদেশ করলাম" অর্থাৎ আমরা বললাম বা অনুরোধ করলাম।
এর মধ্যে দলীল রয়েছে যে, আদেশের ক্ষেত্রে আদেশদাতার উচ্চমর্যাদা বা শ্রেষ্ঠত্ব বজায় থাকা শর্ত নয়।

৭০৯৭ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে এবং তিনি আবু মুসা আল-আশআরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) একদিন তাঁর প্রয়োজনে মদিনার বাগানগুলোর একটিতে বের হলেন এবং আমিও তাঁর পিছু পিছু বের হলাম। তিনি যখন বাগানে প্রবেশ করলেন, আমি তার দরজায় বসে পড়লাম এবং মনে মনে বললাম: আজ আমি নবী (সা.)-এর দারোয়ান হিসেবে থাকব, যদিও তিনি আমাকে আদেশ করেননি। নবী (সা.) তাঁর প্রয়োজন পূর্ণ করে কুয়ার পাড়ে বসলেন এবং তাঁর দুই পা উন্মুক্ত করে কুয়ার ভেতর ঝুলিয়ে দিলেন। এরপর আবু বকর (রা.) তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইতে এলেন। আমি বললাম: আপনি আপনার স্থানে অপেক্ষা করুন যতক্ষণ না আমি আপনার জন্য অনুমতি গ্রহণ করি। তিনি দাঁড়িয়ে থাকলেন। আমি নবী (সা.)-এর কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর নবী, আবু বকর আপনার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইছেন। তিনি বললেন: তাঁকে অনুমতি দাও এবং তাঁকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও। তিনি প্রবেশ করলেন এবং নবী (সা.)-এর ডান পাশে বসলেন এবং নিজের দুই পা উন্মুক্ত করে কুয়ার ভেতর ঝুলিয়ে দিলেন। এরপর উমর (রা.) এলেন, আমি বললাম: আপনি আপনার স্থানে অপেক্ষা করুন যতক্ষণ না আমি আপনার জন্য অনুমতি গ্রহণ করি। নবী (সা.) বললেন: তাঁকে অনুমতি দাও এবং তাঁকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও। তিনি এসে নবী (সা.)-এর বাম পাশে বসলেন এবং নিজের দুই পা উন্মুক্ত করে কুয়ার ভেতর ঝুলিয়ে দিলেন। এতে কুয়ার পাড় পূর্ণ হয়ে গেল এবং সেখানে বসার মতো আর কোনো জায়গা অবশিষ্ট থাকল না। এরপর উসমান (রা.) এলেন, আমি বললাম: আপনি অপেক্ষা করুন যতক্ষণ না আমি আপনার জন্য অনুমতি গ্রহণ করি। নবী (সা.) বললেন: তাঁকে অনুমতি দাও এবং তাঁকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও সেই মুসিবতসহ যা তাকে স্পর্শ করবে। তিনি প্রবেশ করলেন কিন্তু তাদের সাথে বসার জায়গা পেলেন না। তাই তিনি স্থান পরিবর্তন করে তাদের মুখোমুখি কুয়ার অন্য পাড়ে গিয়ে বসলেন এবং নিজের দুই পা উন্মুক্ত করে কুয়ার ভেতর ঝুলিয়ে দিলেন। আমি তখন আমার এক ভাইয়ের কথা তামান্না করছিলাম এবং আল্লাহর কাছে দোয়া করছিলাম যেন সেও চলে আসে।
ইবনে মুসাইয়িব বলেন: আমি এ ঘটনা থেকে তাদের কবরের ব্যাপারে ব্যাখ্যা গ্রহণ করলাম যে, তাদের তিনজনের কবর একসাথে হবে এবং উসমানের কবর পৃথক হবে।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "তাঁকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও সেই মুসিবতসহ যা তাঁকে স্পর্শ করবে।" এটি সেইসব ফিতনার অন্তর্ভুক্ত যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে, আর এই কারণেই তিনি একে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন।

(খণ্ড: ٢٤) (পৃষ্ঠা: ٢٠٢)