📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে বর্ণিত হয়েছে: দাজ্জাল মদিনা মুনাওয়ারায় প্রবেশ করতে পারবে না।

৭১৩২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সাঈদ (রা.) বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন আমাদের কাছে দাজ্জাল সম্পর্কে দীর্ঘ একটি হাদীস বর্ণনা করেন। তিনি আমাদের যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: দাজ্জাল আসবে, অথচ তার জন্য মদিনার প্রবেশপথগুলোতে প্রবেশ করা নিষিদ্ধ থাকবে। তাই সে মদিনার নিকটবর্তী একটি লোনা অনুর্বর ভূমিতে অবস্থান নেবে। সেদিন তার কাছে একজন ব্যক্তি বেরিয়ে আসবেন, যিনি মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ অথবা শ্রেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলবেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তুমিই সেই দাজ্জাল যার সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। তখন দাজ্জাল বলবে: তোমাদের কী মত, আমি যদি একে হত্যা করে আবার জীবিত করি, তবে কি তোমরা এই বিষয়ে সন্দেহ করবে? তারা বলবে: না। অতঃপর সে তাকে হত্যা করবে এবং পুনরায় জীবিত করবে। তখন সেই ব্যক্তি বলবেন: আল্লাহর কসম, তোমার সম্পর্কে আজকের চেয়ে বেশি দৃঢ় বিশ্বাস আমার আর কখনো ছিল না। তখন দাজ্জাল তাকে পুনরায় হত্যা করতে চাইবে, কিন্তু তার ওপর তাকে আর ক্ষমতা দেওয়া হবে না।
দেখুন হাদীস: ১৮৮২
শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: "এবং তার জন্য মদিনার গিরিপথসমূহে প্রবেশ করা নিষিদ্ধ।"
আবু আল-ইয়ামান হলেন আল-হাকাম ইবনে নাফি। আর আবু সাঈদ হলেন আল-খুদরী, তাঁর নাম সাদ ইবনে মালিক। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে হজ্জের অধ্যায়ের শেষে মদিনার হারাম সম্পর্কিত একটি পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে বলা হয়েছিল: "দাজ্জাল মদিনায় প্রবেশ করবে না", এবং সেখানে এই হাদীসসহ আরও কিছু হাদীস উল্লেখ করা হয়েছিল।
এটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন, এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "মদিনার গিরিপথসমূহ" (নিকাব) হলো 'নাকব'-এর বহুবচন, যার অর্থ দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী পথ। কেউ বলেছেন: এটি একটি নির্দিষ্ট স্থান। তাঁর উক্তি: "তার কাছে একজন ব্যক্তি বেরিয়ে আসবেন" বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন খিজির (আলাইহিস সালাম)। তাঁর উক্তি: "তোমার সম্পর্কে আজকের চেয়ে বেশি দৃঢ় বিশ্বাস আমার আর ছিল না" কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছিলেন যে, এটি তার অন্যতম লক্ষণ। তাঁর উক্তি: "তার ওপর তাকে আর ক্ষমতা দেওয়া হবে না" অর্থাৎ: তাকে হত্যা করতে সে সক্ষম হবে না। হয়তো তরবারির কাটার ক্ষমতা বিলুপ্ত করা হবে, অথবা তাঁর শরীরকে তামার মতো বা অন্য কিছুর মতো বানিয়ে দেওয়া হবে।

৭১৩৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নুয়াইম ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুজমির থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মদিনার প্রবেশপথগুলোতে ফেরেশতারা পাহারায় রয়েছেন; সেখানে মহামারী (প্লেগ) এবং দাজ্জাল প্রবেশ করতে পারবে না।
দেখুন হাদীস: ১৮৮০ এবং এর পার্শ্ববর্তী অংশ।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য সুস্পষ্ট। নুয়াইম (নুন বর্ণে পেশ এবং আইন বর্ণে জবর সহকারে) হলেন নুয়াইম ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুজমির। 'আল-মুজমির' শব্দটি 'ইজমীর' থেকে এসেছে, যা নুয়াইমের গুণবাচক বিশেষণ, তাঁর পিতা আবদুল্লাহর নয়।
এই হাদীসটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত পূর্ববর্তী হাদীসের পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "মদিনার প্রবেশপথগুলো" (আনকাব) হলো স্বল্পতা জ্ঞাপক বহুবচন (জামউল কিল্লাত), আর 'নিকাব' হলো আধিক্য জ্ঞাপক বহুবচন (জামউল কাসরাত)। ইতিপূর্বে সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে এর আলোচনা হয়েছে।

৭১৩৪ - ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মদিনায় দাজ্জাল আসবে এবং দেখবে যে ফেরেশতারা তা পাহারা দিচ্ছেন। ফলে দাজ্জাল তার নিকটবর্তী হতে পারবে না। তিনি আরও বলেছেন: এবং মহামারীও নয়, ইনশাআল্লাহ।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। ইয়াহইয়া ইবনে মুসা ইবনে আবদে রাব্বিহি হলেন আবু জাকারিয়া আস-সাখতিয়ানী আল-বালখী, তাঁকে 'খাত' বলা হয়।
আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লিখিত পরিচ্ছেদে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে "তার নিকটবর্তী হতে পারবে না" থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটি নেই।
তাঁর উক্তি: "তারা পাহারা দিচ্ছেন" অর্থাৎ তারা রক্ষণাবেক্ষণ করছেন। আহমাদ ও হাকেম মিহজান ইবনে আল-আদরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "দাজ্জাল তাতে প্রবেশ করবে না ইনশাআল্লাহ; যখনই সে প্রবেশের ইচ্ছা করবে, প্রতিটি প্রবেশপথে তার সামনে একজন ফেরেশতা উন্মুক্ত তরবারি নিয়ে উপস্থিত হবেন এবং তাকে বাধা দেবেন।" ইবনুল আরাবী বলেছেন: এই বর্ণনা এবং "প্রতিটি প্রবেশপথে দুজন ফেরেশতা থাকবেন" এই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, একজনের হাতে থাকবে কোষমুক্ত তরবারি আর অন্যজনের তরবারি থাকবে কোষে। ফলে দাজ্জাল তার নিকটবর্তী হতে পারবে না। তাঁর উক্তি: "ইনশাআল্লাহ" সম্পর্কে বলা হয়েছে: এই ব্যতিক্রমটি (ইস্তিসনা) সম্ভবত শর্তযুক্ত হওয়ার জন্য হতে পারে, আবার বরকত লাভের জন্য হওয়াও সম্ভব, আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। কেউ বলেছেন: এটি মহামারীর সাথে সংশ্লিষ্ট, তবে এতে দ্বিমত রয়েছে। মিহজান বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদীসটি সমর্থন করে যে, এটি দাজ্জাল ও মহামারী উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

২৮ - ‌‌(ইয়াজুজ ও মাজুজের পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি ইয়াজুজ ও মাজুজের বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনাধীন যুলকারনাইনের বর্ণনার অধীনে এদের সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭১৩৫ - আমাদের কাছে আবু আল-ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের শুআইব যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন। (অন্য সূত্রে) এবং আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই আমার কাছে সুলায়মান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জয়নব বিনতে আবি সালামা তার কাছে উম্মে হাবিবা বিনতে আবি সুফিয়ান থেকে এবং তিনি জয়নব বিনতে জাহাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একদিন আল্লাহর রাসুল অত্যন্ত আতঙ্কিত অবস্থায় তার কাছে প্রবেশ করলেন এবং বলছিলেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আরবের জন্য সেই অনিষ্টের কারণে ধ্বংস অনিবার্য যা নিকটবর্তী হয়েছে। আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর থেকে এই পরিমাণ উন্মুক্ত হয়েছে এবং তিনি তার বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তার পাশের আঙুল (তর্জনী) দিয়ে একটি বৃত্ত তৈরি করলেন। জয়নব বিনতে জাহাশ বললেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের মাঝে নেককার লোকজন থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। একটি হলো আবু আল-ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফি থেকে, তিনি শুআইব ইবনে আবি হামজা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম যুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে। দ্বিতীয়টি: ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে, তিনি তার ভাই আব্দুল হামিদ থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আতিক মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর থেকে।
এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ফিতনা অধ্যায়ের শুরুতে 'আরবদের জন্য দুর্ভোগ' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা সহ অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: আতঙ্কিত অবস্থায় অর্থাৎ: ভীত ও বিচলিত হয়ে। বলা হয়েছে: ফিতনা অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: নবী ঘুম থেকে জেগে উঠে বলছিলেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। এর উত্তর হলো, এতে কোনো বিরোধ নেই, কারণ কথাটির পুনরাবৃত্তি হওয়া সম্ভব। আল-কিরমানি বলেছেন: আরবদের বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তাদের ক্ষেত্রে অনিষ্ট বেশি ঘটেছিল, যেমন বাগদাদে খলিফাকে হত্যা করা। আমি বলছি: আরবরা খলিফাকে হত্যা করেনি, বরং চেঙ্গিস খানের বংশধর হালাকু খান তাঁকে হত্যা করেছিল। সেই খলিফা ছিলেন আল-মুস্তাসিম বিল্লাহ, এবং তাঁকে ৬৬৬ হিজরি সনে হত্যা করা হয়। তাঁর উক্তি: প্রাচীর থেকে এটি সেই বাঁধ যা যুল-কারনাইন নির্মাণ করেছিলেন। তাঁর উক্তি: আমরা কি ধ্বংস হয়ে যাব? লাম বর্ণে কাসরা দিয়ে। তাঁর উক্তি: পাপাচার খা বর্ণে ফাতহা দিয়ে, যার অর্থ হলো ফাসেকী, আর বলা হয় এটি বিশেষভাবে ব্যভিচারকে বোঝায়।

আমাদের কাছে মুসা ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উহাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইবনে তাউস বর্ণনা করেছেন তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর আজ এই পরিমাণ উন্মুক্ত হয়েছে এবং উহাইব নব্বই সংখ্যাটি দেখালেন (আঙুলের ইশারায়)।
হাদিস নং ৩৩৪৭ দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। তিনি এটি মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি উহাইব ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কাহিনীতে মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর মুসলিম এটি ফিতনা অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: এবং উহাইব নব্বই সংখ্যাটি দেখালেন। আল-কিরমানি বলেন: যদি আপনি বলেন: এখানে বলা হয়েছে: 'উহাইব নব্বই দেখালেন', আর ফিতনা অধ্যায়ের শুরুতে রয়েছে: 'সুফিয়ান দেখালেন', এবং আম্বিয়া অধ্যায়ে যুল-কারনাইন পরিচ্ছেদে রয়েছে: 'এবং দেখালেন' অর্থাৎ আল্লাহর রাসুল। আমি বলব: এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করতে কোনো বাধা নেই, কারণ তারা সবাই ইশারাটি করেছিলেন। আর তাঁর ইশারাটি ছিল বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তর্জনীকে একটি বিশেষ ভঙ্গিতে বৃত্তাকার করা যা গণনাকারীদের কাছে পরিচিত। আমি বলছি: ফিতনা অধ্যায়ে আমরা এটি ব্যাখ্যা করেছি, সেখানে দেখে নেওয়া যেতে পারে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৯৩ - ‌‌(বিধানসমূহের কিতাব)

অর্থাৎ: এটি বিধান বা নির্দেশাবলীর বর্ণনা সম্পর্কিত একটি কিতাব। এটি 'হুকুম' শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো এক বিষয়কে অন্য বিষয়ের সাথে ইতিবাচক বা নেতিবাচকভাবে সম্পৃক্ত করা। উসুলবিদদের পরিভাষায়, এটি হলো মুকাল্লাফ বা দায়িত্বশীল ব্যক্তিদের কার্যাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট আল্লাহর সম্বোধন, যা কোনো কাজ করার দাবি বা পছন্দের অধিকার প্রদান করে। আর প্রজাদের প্রতি সুলতানের নির্দেশ এবং দাসের প্রতি মালিকের নির্দেশ পালনের বাধ্যবাধকতা আল্লাহর বিধান অনুসারেই সাব্যস্ত হয়।

১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসুলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলুল আমর (নেতৃত্বদানকারী)-দের আনুগত্য করো। যদি কোনো বিষয়ে তোমরা বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান রাখো। এটিই কল্যাণকর এবং পরিণামে উৎকৃষ্টতর।})

'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি কেবল আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত হয়েছে এবং অনেক পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই। আর আনুগত্য হলো যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করা এবং যা নিষেধ করা হয়েছে তা থেকে বিরত থাকা।

এবং অবাধ্যতা হলো এর বিপরীত। আর আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান এনে থাকো। এটাই কল্যাণকর এবং পরিণতির দিক দিয়ে অধিকতর উত্তম}—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমীরগণ। এ কথা আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন। হাসান (বসরী) বলেছেন: আলেমগণ। মুজাহিদ বলেছেন: সাহাবীগণ। যায়েদ ইবনে আসলাম বলেছেন: তারা হলেন শাসকগোষ্ঠী; আর তিনি এর পূর্ববর্তী আয়াতটি পাঠ করেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও; আর যখন মানুষের মধ্যে ফয়সালা করো, তখন ইনসাফের সাথে ফয়সালা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের যে উপদেশ দেন তা কতই না চমৎকার! নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}। কেউ কেউ বলেছেন: এতে গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) পক্ষ থেকে সেই মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে যা মনে করে যে, এই আয়াতটি আমীরদের আনুগত্যের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে; তাদের বিপরীতে যারা বলেন যে এটি আলেমদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। আমি (ব্যাখ্যাকার) বলি: আমার বুঝে আসে না তাঁর এই দাবির দলিল কী, কারণ এখানে যেমনটি দেখছেন বেশ কয়েকটি মত রয়েছে, তাই এর মধ্য থেকে কোনো একটি মতকে প্রাধান্য দিতে দলিলের প্রয়োজন।

৭১৩৭ - আমাদের নিকট আবদান বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল, আর যে ব্যক্তি আমার অবাধ্য হলো সে মূলত আল্লাহরই অবাধ্য হলো। আর যে ব্যক্তি আমার (নিযুক্ত) আমীরের আনুগত্য করল সে মূলত আমারই আনুগত্য করল, আর যে আমার আমীরের অবাধ্য হলো সে মূলত আমারই অবাধ্য হলো।"
হাদীস ২৯৫৭ দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল সুস্পষ্ট। 'আবদান' হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উসমানের উপাধি। আর 'আব্দুল্লাহ' হলেন ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযী। 'ইউনুস' হলেন ইবনে ইয়াযীদ। আর 'যুহরী' হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম।
হাদীসটি ইমাম মুসলিম 'আল-মাগাযী' পর্বে আবু তাহির ও হারমালা থেকে বর্ণনা করেছেন।
রাসূলের বাণী: "যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল"—এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: {যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল; আর যে বিমুখ হলো, তবে আমি আপনাকে তাদের ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী হিসেবে পাঠাইনি}। কারণ আল্লাহ তাঁর রাসূলের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন, সুতরাং যখন কেউ রাসূলের আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল। তাঁর বাণী: "আর যে ব্যক্তি আমার আমীরের আনুগত্য করল..." শেষ পর্যন্ত। হাম্মাম ও আল-আরাজ এবং অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি আমীরের আনুগত্য করল"। ইবনে তীন বলেছেন: কুরাইশ এবং তাদের পার্শ্ববর্তী আরবদের মাঝে প্রশাসনিক নেতৃত্বের (ইমারত) কোনো ধারণা ছিল না, ফলে তারা আমীরদের আনুগত্য করতে অস্বীকৃতি জানাত। তাই রাসূল (সা.) তাদের এই কথা বলেছেন যাতে তারা তাদের ওপর নিযুক্ত আমীরদের আনুগত্য করে এবং তাদের নির্দেশ মেনে চলে—যখন তিনি তাদের কোনো অভিযানে পাঠান কিংবা কোনো অঞ্চলের দায়িত্ব দেন—যাতে মুসলমানদের ঐক্য নষ্ট না হয়।

৭১৩৮ - আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জেনে রেখো, তোমাদের প্রত্যেকেই একেকজন রাখাল (দায়িত্বশীল) এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে। সুতরাং মানুষের ওপর নিযুক্ত ইমাম বা শাসক একজন রাখাল এবং তাকে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে। একজন পুরুষ তার পরিবারের জন্য একজন রাখাল এবং তাকে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে। একজন নারী তার স্বামীর সংসার ও তার সন্তানের জন্য একজন রাখাল এবং তাকে তাদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে। আর কোনো ব্যক্তির দাস তার মনিবের মালের রক্ষক বা রাখাল এবং তাকে সে সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে। জেনে রেখো, তোমাদের প্রত্যেকেই একেকজন রাখাল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে।"
শিরোনামের সাথে এর মিল এই দিক থেকে যে, শিরোনামটি ইমামদের আনুগত্য এবং তাদের অধিকার প্রতিষ্ঠার আবশ্যকতা নির্দেশ করে; ঠিক তেমনি এখানে ইমামদের জন্য প্রজাদের দেখাশোনার আবশ্যকতা ব্যক্ত হয়েছে। সামঞ্জস্যের জন্য এইটুকুই যথেষ্ট।
এখানে 'ইসমাইল' হলেন ইবনে আবি উয়াইস আব্দুল্লাহ।
এই হাদীসটি জুমুআ অধ্যায়ের 'গ্রাম ও শহরের জুমুআ' অনুচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ নিয়ে আলোচনাও হয়েছে।
রাসূলের বাণী: 'আলা' (জেনে রেখো) শব্দটি সজাগ করা এবং কোনো কথা শুরু করার জন্য ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী: 'তার অধীনস্থদের সম্পর্কে'—অধীনস্থ বা রইয়ত বলতে তাদের বোঝায় যারা রাখাল বা দায়িত্বশীলের রক্ষণাবেক্ষণ ও তত্ত্ববধানে থাকে। রিয়াত বা রাখালবৃত্তির মূল অর্থ হলো কোনো জিনিসের হেফাজত করা এবং তার যথাযথ যত্ন নেওয়া, তবে এর ধরণ ভিন্ন হতে পারে। ইমাম বা শাসকের দায়িত্ব হলো প্রজাদের কার্যাদি পরিচালনা করা এবং তাদের অধিকার কায়েম করা। নারীর দায়িত্ব হলো তার স্বামীর ঘরের অভ্যন্তরীণ বিষয়াবলি সুনিপুণভাবে দেখাশোনা করা। খাদেম বা দাসের দায়িত্ব হলো তার অধিকারে থাকা সম্পদ রক্ষা করা এবং যথাযথ খিদমত করা। আর যার কোনো নেতৃত্ব নেই, পরিবার নেই, মনিব বা পিতা নেই—তার দায়িত্ব হলো তার বন্ধু-বান্ধব ও সঙ্গী-সাথীদের প্রতি যথাযথ আচরণ করা। আমার উস্তাদের উস্তাদ আত-তৈয়্যিবী এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: রাখাল বা দায়িত্বশীল নিজে মূল লক্ষ্য নয়, বরং তাকে যা দেখাশোনার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে তা রক্ষা করার জন্যই তাকে নিযুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং তার উচিত হবে না শরীয়ত কর্তৃক অনুমোদিত বিষয়ের বাইরে কোনো হস্তক্ষেপ করা। এটি এমন এক উপমা যার চেয়ে সুক্ষ্ম, ব্যাপক ও অলঙ্কারপূর্ণ উপমা এ প্রসঙ্গে আর হতে পারে না। কারণ তিনি প্রথমে সংক্ষেপে বলেছেন, তারপর বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং সতর্ককারী অব্যয়টি বারবার ব্যবহার করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: "আলা ফাকুল্লুকুম" বাক্যের 'ফা' বর্ণটি একটি উহ্য শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে। আর হাদীসটি এমন একটি কথার মাধ্যমে শেষ করা হয়েছে যা সারসংক্ষেপের ইঙ্গিত দেয়, যা বিস্তারিত বর্ণনার পূর্ণতাকে প্রকাশ করে।

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আমীরগণ কুরাইশ বংশ থেকে হবেন)

অর্থাৎ, এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যার শিরোনাম হলো: 'আমীরগণ কুরাইশ থেকে'। এখানে 'আমীরগণ' হলো উদ্দেশ্য (মুবতাদা), আর 'কুরাইশ থেকে' হলো তার বিধেয় (খবর)। অর্থাৎ: আমীরগণ কুরাইশ বংশীয় হবেন। ইয়ায বলেছেন, ইবনে আবি সাফ্রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: 'বিষয়টি কুরাইশদের বিষয়', তিনি বলেছেন: এটি একটি লিপিকর প্রমাদ। আমি (ব্যাখ্যাকার) বলি: আবু যর-এর একটি নুসখায় কুশমিহিনী থেকে অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথমটিই (আমীরগণ কুরাইশ থেকে) সুপরিচিত। বলা হয়ে থাকে যে, এই শিরোনামটি স্বয়ং একটি হাদীসের শব্দ, যা ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান, আবু ইয়ালা এবং তাবারানী মিসকীন-এর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্দুল আজিজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাইয়্যার বিন সালামাহ আবু আল-মিনহাল বলেছেন: আমি আমার পিতার সাথে আবু বারজাহ আল-আসলামীর নিকট প্রবেশ করলাম, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। তাতে রয়েছে: "নেতৃবৃন্দ হবে কুরাইশ থেকে।" আনাস (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "ইমামগণ কুরাইশ থেকে হবে যতক্ষণ তারা শাসন করবে এবং ন্যায়বিচার করবে।" এটি আল-বাজজার বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.) থেকে একাধিক সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে তাবারানি কাতাদাহর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই রাজত্ব কুরাইশদের মধ্যে।" ইমাম আহমাদ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

৭১৩৯ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন জুবাইর বিন মুতয়িম বর্ণনা করতেন যে, মুয়াবিয়া (রা.)-এর কাছে সংবাদ পৌঁছালো—যখন তিনি কুরাইশদের একটি প্রতিনিধি দলের সাথে মুয়াবিয়ার কাছে ছিলেন—যে আবদুল্লাহ বিন আমর (রা.) বর্ণনা করছেন যে অতিসত্বর কাহতান গোত্র থেকে এক রাজন্যবর্গের উদ্ভব হবে। এতে তিনি (মুয়াবিয়া) রাগান্বিত হলেন। অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন। এরপর বললেন: "অতঃপর কথা হলো, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তোমাদের মধ্যে কিছু লোক এমন কিছু কথা বর্ণনা করছে যা আল্লাহর কিতাবে নেই এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকেও বর্ণিত নয়। তারা তোমাদের মধ্যকার মূর্খ লোক। সুতরাং তোমরা সেই সব ভিত্তিহীন আকাঙ্ক্ষা থেকে বেঁচে থাকো যা তার অনুসারীদের পথভ্রষ্ট করে। কেননা আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: 'নিশ্চয়ই এই বিষয় (খিলাফত) কুরাইশদের মধ্যে থাকবে। যে কেউ তাদের সাথে শত্রুতা করবে, আল্লাহ তাকে তার চেহারার ওপর ভর দিয়ে অর্থাৎ অধোমুখে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন, যতক্ষণ তারা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত রাখবে'।"
হাদিস ৩৫০০ দেখুন
হাদিসের শেষাংশের সাথে শিরোনামের মিল রয়েছে। বুখারি (রহ.)-এর শিক্ষক এবং পরবর্তী দুইজনের কথা অচিরেই উল্লেখ করা হয়েছে। মুহাম্মদ বিন জুবাইর বিন মুতয়িম বিন আদি বিন নাওফাল বিন আদি বিন আব্দ মানাফ আল-কুরাশি আল-মাদানি উমর বিন আব্দুল আজিজের আমলে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন—এটি ওয়াকিদি বলেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে কুরাইশদের মর্যাদা অধ্যায়ে আবু আল-ইয়ামানের সূত্রেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: 'তিনি তাঁর নিকট ছিলেন' অর্থাৎ মুহাম্মদ বিন জুবাইর মুয়াবিয়ার নিকট উপস্থিত ছিলেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে 'তারা তাঁর নিকট ছিল' অর্থাৎ মুহাম্মদ বিন জুবাইর এবং তাঁর সাথে থাকা প্রতিনিধি দল। মদিনাবাসী তাদেরকে মুয়াবিয়ার নিকট পাঠিয়েছিল তাঁর হাতে বায়াত গ্রহণ করার জন্য, যখন হাসান ইবনে আলী (রা.) খিলাফত তাঁর হাতে অর্পণ করেছিলেন। তাঁর বক্তব্য: 'আবদুল্লাহ বিন আমর' এখানে রফা অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'بلغ' (সংবাদ পৌঁছালো) এর কর্তা, আর মুয়াবিয়া শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি কর্ম। আমর শব্দটি ওয়াও সহকারে, যিনি ইবনুল আস। তাঁর বক্তব্য: 'বর্ণনা করছেন' এই বাক্যটি রফা অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'ইন্না' এর খবর। তাঁর বক্তব্য: 'অতিসত্বর কাহতান থেকে এক রাজা হবে'—ইতিপূর্বে গত হয়েছে যে কাহতান হলো ইয়ামেনবাসীদের আদি পিতা। তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর তিনি রাগান্বিত হলেন' অর্থাৎ মুয়াবিয়া। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুয়াবিয়ার এই আপত্তির কারণ হলো তিনি আবদুল্লাহ বিন আমরের হাদিসকে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করেছিলেন। অথচ এর অর্থ হতে পারে যে কোনো এক প্রান্তে একজন কাহতানি ব্যক্তির উদ্ভব ঘটবে, যা মুয়াবিয়ার বর্ণিত হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক হবে না। তাঁর বক্তব্য: 'আহাদিস' এটি হাদিসের বহুবচন যা নিয়ম বহির্ভূতভাবে গঠিত। আজিজি বলেন: আহাদিস এর একবচন হলো 'উহদুসাহ', অতঃপর তারা এটাকে হাদিসের বহুবচন হিসেবে ব্যবহার করেছে। হাদিস হলো সেই সংবাদ যা কম বা বেশি হতে পারে। তাঁর বক্তব্য: 'ওয়া লা তু’সার' অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত বা নকল করা হয়নি। তাঁর বক্তব্য: 'আর তারা তোমাদের মূর্খরা'—জাহিল বা মূর্খ শব্দের বহুবচন। তাঁর বক্তব্য: 'তোমরা ভিত্তিহীন আকাঙ্ক্ষা থেকে সতর্ক থেকো' অর্থাৎ কাল্পনিক ও মিথ্যা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো, যা মানুষের মনে উদয় হয়। জাওহারি বলেন: অমুক ব্যক্তি হাদিস নিয়ে তামান্না করছে অর্থাৎ সে মিথ্যা কথা বানিয়ে বলছে। তাঁর বক্তব্য: 'যা তার অনুসারীদের পথভ্রষ্ট করে' এটি আমানি বা ভিত্তিহীন আকাঙ্ক্ষার বিশেষণ। তাঁর বক্তব্য: 'নিশ্চয়ই এই বিষয়' অর্থাৎ খিলাফত। তাঁর বক্তব্য: 'কেউ তাদের সাথে শত্রুতা করবে না' অর্থাৎ কেউ এই বিষয়ে তাদের সাথে ঝগড়া বা বিবাদ করবে না কিন্তু আল্লাহ তাকে অধোমুখে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন। এর অর্থ হলো: দুনিয়াতে সে পরাজিত হবে এবং আখিরাতে শাস্তি ভোগ করবে। তাঁর বক্তব্য: 'যতক্ষণ তারা দ্বীন প্রতিষ্ঠিত রাখবে' অর্থাৎ যতক্ষণ তারা দ্বীনের বিষয়াদি কায়েম রাখবে।
বলা হয়েছে যে, এর মর্মার্থ হতে পারে: যখন তারা দ্বীন কায়েম করবে না, তখন তাদের কথা শোনা হবে না। আবার বলা হয়েছে যে, তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা হবে না যদিও তাদেরকে এই অবস্থায় রাখা বৈধ নয়—ইবনে তীন এই দুটি মত উল্লেখ করেছেন। কিরমানি বলেন: মুয়াবিয়া যা বর্ণনা করেছেন তা আবদুল্লাহ বিন আমরের কথার পরিপন্থী নয়, কারণ দ্বীন কায়েম না থাকার সময় কাহতানির আবির্ভাবের সম্ভাবনা রয়েছে। আমি বলি: মুয়াবিয়ার উদ্দেশ্য ছিল যে, আবদুল্লাহ বিন আমরের কথার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই কারণ তা কুরআন বা সুন্নাহতে নেই। আপনি যদি বলেন: জামানার পরিবর্তন অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না কাহতান থেকে একজন লোক বের হবে যে তার লাঠি দিয়ে মানুষকে পরিচালনা করবে"? আমি বলবো: এটি আবু হুরায়রার বর্ণনা, সম্ভবত মুয়াবিয়ার নিকট এটি পৌঁছায়নি। আর আবদুল্লাহ বিন আমর এটিকে রাসুলুল্লাহর হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেননি। এখানেই শেষ। আমি বলি: আমরা ইতিপূর্বে 'জামানার পরিবর্তন' অধ্যায়ে এ বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা করেছি। অতঃপর কিরমানি বলেন: আপনি যদি বলেন, আমাদের যুগ তো কুরাইশদের খিলাফত থেকে শূন্য। আমি বলবো: শূন্য নয়, কারণ শোনা যায় যে পশ্চিমে তাদের একজন খলিফা রয়েছেন, অনুরূপভাবে মিশরেও। এখানেই শেষ। আমি বলি: পশ্চিমে আব্বাসীয় বংশের কোনো খলিফা থাকা মোটেই প্রসিদ্ধ নয়, তবে সেখানে হাফসি বংশের শাসন ছিল যারা আবু হাফসের বংশধর...।

তূমারত, তারা উমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে বংশীয় সম্পর্ক দাবি করেছে এবং তিনি কুরাইশী ছিলেন; আর মিশরে বনু আব্বাসের লোক বিদ্যমান আছে, তবে তারা শাসক নয় বরং শাসনাধীন।
নুয়াইম ইবনুল মুবারক হতে, তিনি মা'মার হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের হতে বর্ণনা করে তাঁর অনুকরণ করেছেন।
অর্থাৎ: যুহরী হতে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে শুআইবের বর্ণনার অনুকরণ করেছেন নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক হতে, তিনি মা'মার ইবনে রাশিদ হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে। ইমাম বুখারী এটি উল্লেখ করেছেন যুহরী হতে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনার বিশুদ্ধতাকে শক্তিশালী করার জন্য। হাফেজ সালেহ, যাঁর উপাধি ছিল 'জাযারা', তিনি বলেছেন: নুয়াইম ইবনে হাম্মাদের বর্ণনায় যা এসেছে এবং বুখারী যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া আর কেউ নিজের বর্ণনায় "যুহরী হতে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের" এ কথা বলেননি। তিনি বলেছেন: ইবনুল মুবারকের হাদিস হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই। যুহরীর অভ্যাস ছিল যখন তিনি কোনো হাদিস সরাসরি শুনতেন না, তখন বলতেন: "অমুক বর্ণনা করতেন।" বাইহাকী ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান হতে হাজ্জাজ ইবনে আবু মানী' আর-রাসাফী হতে তাঁর দাদার সূত্রে, তিনি যুহরী হতে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম হতে যা বর্ণনা করেছেন তার মাধ্যমে এর প্রত্যুত্তর দিয়েছেন। হাসান ইবনে রাশীক তাঁর 'ফাওয়াইদ'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব হতে ইবনে লাহীআ হতে উকাইল হতে যুহরী হতে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

3 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হিকমত বা প্রজ্ঞা দ্বারা ফয়সালা করে তার সওয়াবের বর্ণনা প্রসঙ্গে। মহান আল্লাহর বাণী: {আর ইঞ্জিলের অনুসারীরা যেন তাতে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে বিচার ফয়সালা করে। আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই পাপাচারী})

অর্থাৎ: এটি হিকমত বা প্রজ্ঞা দ্বারা ফয়সালাকারীর সওয়াব বা পুরস্কারের বর্ণনার পরিচ্ছেদ। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এসেছে: "পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হিকমত দ্বারা ফয়সালা করে", সেখানে সওয়াব শব্দটি নেই। অর্থাৎ যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে। একারণেই যদি কেউ আল্লাহর বিধান ব্যতীত অন্য কোনো বিধান দিয়ে ফয়সালা করে তবে সে পাপাচারী হবে মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর ইঞ্জিলের অনুসারীরা যেন তাতে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে বিচার ফয়সালা করে। আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই পাপাচারী}। ইমাম বুখারী আয়াতের যতটুকু উল্লেখ করেছেন তাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং {আর আমি তাতে তাদের ওপর বিধিবদ্ধ করেছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত এবং জখমসমূহের বদলে সমপরিমাণ প্রতিশোধ। সুতরাং যে ব্যক্তি তা ক্ষমা করে দেবে, তা তার জন্য কাফফারা হবে। আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই জালিম} - এই অংশটি উল্লেখ করেননি। কারণ বলা হয়েছে: এটি ইহুদি ও নাসারাদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। নাহহাস বলেন: এই বিষয়ে সবচাইতে উত্তম কথা হলো, এই আয়াতগুলো সবই কাফিরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর কোনো বিধান প্রত্যাখ্যান করবে সে কুফরি করবে। আর কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াত মুসলিম ও কাফির সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

7141 - শিহাব ইবনে আব্বাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনে হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল হতে, তিনি কায়েস হতে, তিনি আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কেবল দুটি বিষয়েই ঈর্ষা করা যায়: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন এবং তাকে সত্যের পথে তা ব্যয় করার ক্ষমতা দিয়েছেন; আর অন্য এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ হিকমত বা প্রজ্ঞা দান করেছেন এবং সে অনুযায়ী সে ফয়সালা করে ও তা শিক্ষা দেয়।"
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল পাওয়া যায় তাঁর এই বাণীতে: "যাকে আল্লাহ হিকমত দান করেছেন এবং সে অনুযায়ী সে ফয়সালা করে।"
আর শিহাব ইবনে আব্বাদ 'আইন' বর্ণে ফাতহা এবং 'বা' বর্ণে তাশদীদসহ, আল-আবদী আল-কুফী; তিনি ইমাম মুসলিমেরও উস্তাদ। আর ইবরাহীম ইবনে হুমাইদ আর-রাওয়াসী 'রা' বর্ণে পেশ এবং হামযাহ বিলোপ ও 'সীন' বর্ণ সহকারে। আর ইসমাঈল...

ইবনে আবি খালিদ; কায়স হলেন ইবনে আবি হাজিম এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।
হাদিসটি পূর্বে 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে হুমাইদি থেকে এবং তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং 'যাকাত' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি সামনে 'ইতিসাম' অধ্যায়েও উল্লেখিত শিহাব থেকে বর্ণিত হবে। এ সম্পর্কে ইতিপূর্বেও আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'দুইটি বিষয় ব্যতীত' অর্থাৎ দুইটি গুণ। তাঁর উক্তি: 'একজন ব্যক্তি', কেউ কেউ এটিকে মাজরুর (জেরযুক্ত) পড়েছেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা না দিয়ে চুপ থেকেছেন। আমরা 'ইলম' অধ্যায়ে এর কারণ এবং মারফু (পেশযুক্ত) ও মানসুব (যবরযুক্ত) হওয়ার কারণ বর্ণনা করেছি। তাঁর উক্তি: 'আল্লাহ তাকে দান করেছেন' অর্থাৎ আল্লাহ তাকে অর্পণ করেছেন। তাঁর উক্তি: 'তার ধ্বংসের পথে' (সবগুলো বর্ণে যবরসহ) অর্থাৎ তার বিনাশের পথে। তাঁর উক্তি: 'এবং অন্যজন' অর্থাৎ অন্য একজন ব্যক্তি। তাঁর উক্তি: 'হিকমত' অর্থাৎ পর্যাপ্ত জ্ঞান, এর দ্বারা দ্বীনি জ্ঞান উদ্দেশ্য—আল-কিরমানি এ কথা বলেছেন। কেউ বলেছেন এর দ্বারা আল-কুরআন উদ্দেশ্য। আমরা 'ইলম' অধ্যায়ে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

৪ - ‌‌(অধ্যায়: পাপাচার না হওয়া পর্যন্ত ইমামের কথা শোনা ও আনুগত্য করা)

অর্থাৎ, এটি ইমামের কথা শোনা ও আনুগত্য করার আবশ্যকতা বর্ণনার একটি অধ্যায়। ইমামের কথা সুনির্দিষ্টভাবে বলা হয়েছে যদিও হাদিসে প্রত্যেক আমিরের আনুগত্যের আদেশ রয়েছে, চাই তিনি ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) না হোন। কারণ ইমামের পক্ষ থেকে নিযুক্ত আমিরদের আনুগত্য করা মূলত ইমামেরই আনুগত্য করা। ইমামের আনুগত্য হলো মূলগতভাবে, আর ইমাম যাকে আদেশ দেন তার আনুগত্য হলো ইমামের আনুগত্যের অনুগামী হিসেবে। তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না তা হয়' অর্থাৎ শোনা ও আনুগত্য করা যতক্ষণ না তা পাপাচার হয়। কারণ স্রষ্টার অবাধ্য হয়ে সৃষ্টির কোনো আনুগত্য নেই। ইমামদের কথা শোনা ও আনুগত্য করার ব্যাপারে যেসব বর্ণনা এসেছে তা ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ আল্লাহর আদেশ ও তাঁর রাসূলের আদেশের পরিপন্থী না হয়। যখন তা পরিপন্থী হবে, তখন আল্লাহর অবাধ্যতা ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতার ক্ষেত্রে কারো আনুগত্য করা কারো জন্যই বৈধ নয়। অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরিগণ) অনুরূপ কথাই বলেছেন।

৭১৪২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, তিনি আবু তাইয়াহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা শোনো এবং আনুগত্য করো, যদিও তোমাদের ওপর এমন একজন হাবশি দাসকে দায়িত্ব দেওয়া হয় যার মাথা কিশমিশের মতো।
হাদিস নম্বর ৬৯৩ ও তার অন্যান্য সূত্রসমূহ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। আবু তাইয়াহ—তায়ে যবর ও ইয়ায়ে তাশদিদ এবং শেষে হা—তার নাম ইয়াজিদ ইবনে হুমাইদ আদ-দুবায়ী (দাদে পেশ, বায়ে যবর ও আইনসহ), তিনি বসরার অধিবাসী।
হাদিসটি পূর্বে 'সালাত' অধ্যায়ে বুন্দার এবং মুহাম্মদ ইবনে আবান থেকে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'যদি নিয়োগ দেওয়া হয়' (ইসতু'মিলা) এটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে। অর্থাৎ তাকে আমেল (কর্মকর্তা) বানানো হয়, যেমন কোনো শহরের সাধারণ আমির হিসেবে অথবা বিশেষ কোনো দায়িত্ব যেমন সালাতে ইমামতি, খারাজ সংগ্রহ বা যুদ্ধ পরিচালনার দায়িত্ব দেওয়া। খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগে কারো কারো মধ্যে এই তিনটি বিষয়ই একত্রিত হতো, আবার কেউ কেউ নির্দিষ্ট একটি বিষয়ের দায়িত্বে থাকতেন। তাঁর উক্তি: 'হাবশি' শব্দটি মারফু (পেশযুক্ত) কারণ এটি নায়েবে ফায়েল। কেউ কেউ 'হাবশিয়ান' (মানসুব/যবরযুক্ত) বর্ণনা করেছেন এই অর্থে যে এটি ফেয়েলে মারুফ (কর্তৃবাচ্য)। 'হাবশি' শব্দটি হাবাশা জাতির সাথে সম্পৃক্ত, যারা সুদান অঞ্চলের এক প্রসিদ্ধ জাতি। তাঁর উক্তি: 'কিশমিশ' (যাবিবাহ) এটি সুপরিচিত কিশমিশের একবচন। এখানে উপমার দিকটি হলো মাথার গঠন ও চুলের কৃষ্ণাভ বর্ণ। এটি তুচ্ছতা ও কদাকার আকৃতির চরম বহিঃপ্রকাশ স্বরূপ একটি উপমা। এটি আমির ও কর্মকর্তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, খলিফাদের ক্ষেত্রে নয়। কারণ হাবশি ব্যক্তি খিলাফতের দায়িত্ব লাভ করতে পারে না, যেহেতু ইমামগণ হবেন কুরাইশ বংশীয়। আল-خাত্তাবি বলেছেন: কখনও এমন উদাহরণ দেওয়া হয় যা বাস্তবে ঘটে না, এটিও তেমনি। আনুগত্যের নির্দেশের গুরুত্ব বুঝাতে হাবশি দাসের কথা বলা হয়েছে, যদিও শরয়িভাবে তার খলিফা হওয়া কল্পনা করা যায় না। আল-খাত্তাবি আরও বলেছেন: আরবরা প্রশাসনিক নেতৃত্বের (ইমারাত) সাথে পরিচিত ছিল না, তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে ন্যায়সঙ্গত কাজে তাদের আনুগত্য ও অনুসরণের উৎসাহ দিয়েছেন যখন তিনি তাদেরকে ছোট ছোট দলে (সারিয়্যা) পাঠাতেন বা কোনো শহরের দায়িত্বে দিতেন, যাতে ঐক্যে ফাটল না ধরে।

৭১৪২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, তিনি আবু তাইয়াহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা শোনো এবং আনুগত্য করো, যদিও তোমাদের ওপর এমন একজন হাবশি দাসকে দায়িত্ব দেওয়া হয় যার মাথা কিশমিশের মতো।
হাদিস নম্বর ৬৯৩ ও তার অন্যান্য সূত্রসমূহ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। আবু তাইয়াহ—তায়ে যবর ও ইয়ায়ে তাশদিদ এবং শেষে হা—তার নাম ইয়াজিদ ইবনে হুমাইদ আদ-দুবায়ী (দাদে পেশ, বায়ে যবর ও আইনসহ), তিনি বসরার অধিবাসী।
হাদিসটি পূর্বে 'সালাত' অধ্যায়ে বুন্দার এবং মুহাম্মদ ইবনে আবান থেকে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'যদি নিয়োগ দেওয়া হয়' (ইসতু'মিলা) এটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে। অর্থাৎ তাকে আমেল (কর্মকর্তা) বানানো হয়, যেমন কোনো শহরের সাধারণ আমির হিসেবে অথবা বিশেষ কোনো দায়িত্ব যেমন সালাতে ইমামতি, খারাজ সংগ্রহ বা যুদ্ধ পরিচালনার দায়িত্ব দেওয়া। খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগে কারো কারো মধ্যে এই তিনটি বিষয়ই একত্রিত হতো, আবার কেউ কেউ নির্দিষ্ট একটি বিষয়ের দায়িত্বে থাকতেন। তাঁর উক্তি: 'হাবশি' শব্দটি মারফু (পেশযুক্ত) কারণ এটি নায়েবে ফায়েল। কেউ কেউ 'হাবশিয়ান' (মানসুব/যবরযুক্ত) বর্ণনা করেছেন এই অর্থে যে এটি ফেয়েলে মারুফ (কর্তৃবাচ্য)। 'হাবশি' শব্দটি হাবাশা জাতির সাথে সম্পৃক্ত, যারা সুদান অঞ্চলের এক প্রসিদ্ধ জাতি। তাঁর উক্তি: 'কিশমিশ' (যাবিবাহ) এটি সুপরিচিত কিশমিশের একবচন। এখানে উপমার দিকটি হলো মাথার গঠন ও চুলের কৃষ্ণাভ বর্ণ। এটি তুচ্ছতা ও কদাকার আকৃতির চরম বহিঃপ্রকাশ স্বরূপ একটি উপমা। এটি আমির ও কর্মকর্তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, খলিফাদের ক্ষেত্রে নয়। কারণ হাবশি ব্যক্তি খিলাফতের দায়িত্ব লাভ করতে পারে না, যেহেতু ইমামগণ হবেন কুরাইশ বংশীয়। আল-খাত্তাবি বলেছেন: কখনও এমন উদাহরণ দেওয়া হয় যা বাস্তবে ঘটে না, এটিও তেমনি। আনুগত্যের নির্দেশের গুরুত্ব বুঝাতে হাবশি দাসের কথা বলা হয়েছে, যদিও শরয়িভাবে তার খলিফা হওয়া কল্পনা করা যায় না। আল-খাত্তাবি আরও বলেছেন: আরবরা প্রশাসনিক নেতৃত্বের (ইমারাত) সাথে পরিচিত ছিল না, তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে ন্যায়সঙ্গত কাজে তাদের আনুগত্য ও অনুসরণের উৎসাহ দিয়েছেন যখন তিনি তাদেরকে ছোট ছোট দলে (সারিয়্যা) পাঠাতেন বা কোনো শহরের দায়িত্বে দিতেন, যাতে ঐক্যে ফাটল না ধরে।

৭১৪৩ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জা'দ থেকে, তিনি আবু রাজা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার আমিরের মধ্যে এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন ধৈর্য ধারণ করে। কেননা যে ব্যক্তি জামাত (মুসলিম উম্মাহর ঐক্য) থেকে এক বিঘত পরিমাণ দূরে সরে যায় এবং ঐ অবস্থায় মারা যায়, সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল।
হাদিস নম্বর ৭০৫৩ ও তার অন্যান্য সূত্রসমূহ দেখুন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল 'সে যেন ধৈর্য ধারণ করে' থেকে শেষ পর্যন্ত অংশ থেকে প্রতীয়মান হয়, কারণ এটি ইমামদের কথা শোনা ও আনুগত্য করার আবশ্যকতা নির্দেশ করে। হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়িদ। জা'দ (জীমে যবর, আইনে জজম ও দালসহ) হলেন ইবনে দিনার আস-সাইরাফি। আবু রাজা (নিরাশার বিপরীত) তার নাম ইমরান আল-আতারদি।

হাদিসটি আবু নুমান থেকে বর্ণিত হয়ে 'ফিতনা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইমাম মুসলিম এটি 'মাগাজি' অধ্যায়ে হাসান ইবনুর রাবি ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর বর্ণনার উপযোগিতা হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, নবীর দিকে সম্বন্ধিত করা (রাফ') সরাসরি হোক বা কোনো মাধ্যমেই হোক—তা ব্যাপক। শব্দার্থ: 'এক বিঘত' অর্থাৎ এক বিঘত পরিমাণ। শব্দার্থ: 'ফায়ামুতা' (নাসব) ও 'ফায়ামুতু' (রাফ) উভয়ভাবে পড়া যায়; যেমন: "তুমি আমাদের কাছে আসো না যে আমাদের সাথে কথা বলবে"। শব্দার্থ: 'মিতাতান' মিম অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়ে, অর্থাৎ জাহিলিয়াত যুগের মৃত্যুর মতো, যেখানে তাদের কোনো ইমাম বা নেতা ছিল না। এর দ্বারা সে কাফের হয়ে যাবে এমনটি উদ্দেশ্য নয়, আর অচিরেই এ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭১৪৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, নাফে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "মুসলিম ব্যক্তির জন্য শোনা ও আনুগত্য করা আবশ্যক, সে যা পছন্দ করে বা অপছন্দ করে সেই বিষয়ে; যতক্ষণ না তাকে কোনো গুনাহর কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়। যখন তাকে গুনাহর কাজের নির্দেশ দেওয়া হবে, তখন আর কোনো শোনা ও আনুগত্য নেই।"
হাদিস ২৯৫৫ দেখুন
শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান, উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমরি এবং আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর।
হাদিসটি জিহাদ অধ্যায়েও মুসাদ্দাদের সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি মাগাজি অধ্যায়ে যুহাইর ইবনুল হারব ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি জিহাদ অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
ব্যাখ্যা: 'মুসলিম ব্যক্তির ওপর' অর্থাৎ তার ওপর সাব্যস্ত বা ওয়াজিব। ব্যাখ্যা: 'যা পছন্দ করে বা অপছন্দ করে'—আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'পছন্দ ও অপছন্দ করে' এভাবে এসেছে। ব্যাখ্যা: 'যখন নির্দেশ দেওয়া হয়' এটি কর্মবাচ্যের রূপে। ব্যাখ্যা: 'তবে কোনো শোনা নেই' অর্থাৎ সেই সময় এবং ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে সেই বিষয়ে কোনো আনুগত্য নেই।

৭১৪৫ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাদ ইবনে উবাইদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আলী (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি ছোট সৈন্যদল প্রেরণ করলেন এবং আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে তাদের আমির নিযুক্ত করলেন এবং তাদের নির্দেশ দিলেন তার আনুগত্য করতে। (পথিমধ্যে) আমির তাদের ওপর রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তোমাদের নির্দেশ দেননি আমার আনুগত্য করতে? তারা বললেন: অবশ্যই। তিনি বললেন: আমি তোমাদের ওপর চূড়ান্ত নির্দেশ দিচ্ছি যে, তোমরা কাঠ সংগ্রহ করো এবং আগুন জ্বালাও, তারপর তাতে প্রবেশ করো। তারা কাঠ সংগ্রহ করল এবং আগুন জ্বালাল। যখন তারা তাতে প্রবেশের সংকল্প করল, তখন তারা একে অপরের দিকে তাকাতে লাগল। তাদের কেউ কেউ বলল: আমরা তো আগুন থেকে বাঁচার জন্যই নবীর অনুসরণ করেছি, এখন কি আবার সেই আগুনেই প্রবেশ করব? তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, তখনই আগুন নিভে গেল এবং আমিরের রাগও দমে গেল। বিষয়টি নবীর কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "যদি তারা তাতে প্রবেশ করত, তবে তারা আর কখনো সেখান থেকে বের হতে পারত না। আনুগত্য কেবল সৎ কাজের ক্ষেত্রেই।"
হাদিস ৪৩৪০ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন
শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। আমাশ হলেন সুলায়মান। সাদ ইবনে উবাইদাহ—সাদ-এর 'আইন' অক্ষরে পেশ এবং 'বা' অক্ষরে জবর দিয়ে—তিনি হলেন আবু হামজা, যিনি তার বর্ণনাকারী আবু আব্দুর রহমানের জামাতা। আবু আব্দুর রহমানের নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে হাবিব আস-সুলামি এবং তার পিতার সাহাবিয়্যাত রয়েছে। আর আলী হলেন আলী ইবনে আবি তালিব (রাযি.)।
হাদিসটি মাগাজি অধ্যায়ে "নবী (সা.) কর্তৃক খালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে প্রেরণ" অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এটি মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি সাদ ইবনে উবাইদাহ থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
শব্দার্থ: 'সারিয়্যাহ' হলো সৈন্যদলের একটি অংশ যা প্রায় তিনশ বা চারশ জনের মতো হয়। শব্দার্থ: 'ব্যক্তিটি' হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফা আস-সাহমি। শব্দার্থ: 'লাম্মা জামাতুম'—এটি হালকা ও ভারী উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ 'ব্যতীত' বা 'ছাড়া'। অর্থাৎ আমি তোমাদের কাছে কাঠ সংগ্রহ ছাড়া আর কিছু চাই না, এটি যামাখশারি 'মুফাসসাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। শব্দার্থ: 'তবে কি আমরা তাতে প্রবেশ করব?'—এতে 'হামজা' অক্ষরটি প্রশ্নবোধক। শব্দার্থ: 'খামাদাত'—খু-এর ওপর নুকতা এবং মিম-এর ওপর জবর দিয়ে। ইবনে তিন বলেন, কিছু বর্ণনায় মিম-এর নিচে জের দিয়ে এসেছে কিন্তু এটি ভাষাগতভাবে পরিচিত নয়। তিনি বলেন, 'খামাদাত' মানে আগুনের শিখা স্তিমিত হওয়া, যদিও অঙ্গার পুরোপুরি না নেভে। আর যদি নিভে যায় তবে তাকে 'হামাদাত' বলা হয়। ব্যাখ্যা: "যদি তারা তাতে প্রবেশ করত, তবে তারা আর কখনো সেখান থেকে বের হতে পারত না"—দাউদি বলেন, এর অর্থ হলো দুনিয়ার এই আগুন; কারণ তারা তাতে পুড়ে মারা যেত এবং সেখান থেকে জীবিত বের হতে পারত না। এর দ্বারা জাহান্নামের আগুন বা সেখানে চিরস্থায়ী হওয়া উদ্দেশ্য নয়। কিরমানি বলেন, যদি প্রশ্ন করা হয়—কেন তারা বের হতে পারত না? তবে উত্তর হলো: তাতে প্রবেশ করা ছিল একটি অবাধ্যতা, আর যদি তারা সেটাকে হালাল মনে করে প্রবেশ করত তবে তারা কাফের হয়ে যেত; এটি কর্ম অনুযায়ী প্রতিফল। ব্যাখ্যা: "আনুগত্য কেবল সৎ কাজের ক্ষেত্রেই"—অর্থাৎ আনুগত্য কেবল সৎ ও বৈধ কাজের ক্ষেত্রেই ওয়াজিব, গুনাহর কাজে নয়; যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

৫ - (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নেতৃত্ব প্রার্থনা করে না, আল্লাহ তাকে সাহায্য করেন)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির অবস্থা বর্ণনার পরিচ্ছেদ, যে নেতৃত্ব প্রার্থনা করে না। তাঁর (ইমাম বুখারীর) বক্তব্য: "আল্লাহ তাকে সাহায্য করেছেন" এটি "মান" (যে ব্যক্তি) এর উত্তর। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ তাকে এর ওপর সাহায্য করেন।"

৭১৪৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনে হাযিম, তিনি হাসানের সূত্রে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, হে আবদুর রহমান! তুমি নেতৃত্ব চেয়ো না। কেননা, যদি চাওয়ার কারণে তোমাকে তা দেওয়া হয়, তবে তোমাকে সেই নেতৃত্বের ওপরই সোপর্দ করে দেওয়া হবে (অর্থাৎ আল্লাহর সাহায্য থেকে বঞ্চিত করা হবে)। আর যদি চাওয়া ছাড়াই তোমাকে তা প্রদান করা হয়, তবে তোমাকে সে বিষয়ে সাহায্য করা হবে। আর যখন তুমি কোনো বিষয়ে শপথ করবে এবং পরে তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখবে, তবে তোমার শপথের কাফফারা দিয়ে দাও এবং তা-ই করো যা উত্তম।

শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আর হাসান হলেন হাসান বসরী।
হাদিসটি মানত (মানত) অধ্যায়ে আবু নুমান থেকে এবং কাফফারা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে গত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর কথা: "উকিলাতা" (তোমাকে সোপর্দ করা হবে) এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) এবং হালকা উচ্চারণে (তাশদীদ ছাড়া) গঠিত। এর অর্থ হলো: সেই বিষয়ের ওপরই তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে। আর যাকে নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়, সে ধ্বংস হয়ে যায়। এ থেকেই দোয়া এসেছে: "এবং আপনি আমাকে এক মুহূর্তের জন্যও আমার নিজের কাছে সোপর্দ করবেন না।" আর যদি "ওয়াক্কালাহু" তাশদীদ দিয়ে পড়া হয়, তবে তার অর্থ হলো তাকে রক্ষক নিযুক্ত করা। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, শাসন সংক্রান্ত কোনো কিছু প্রার্থনা করা মাকরূহ এবং যে ব্যক্তি এর জন্য লালায়িত হবে তাকে সাহায্য করা হবে না। যদি আপনি বলেন: এটি আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রার সেই হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক যেখানে রাসুল (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মুসলিমদের বিচারকের পদ প্রার্থনা করে শেষ পর্যন্ত তা লাভ করে, অতঃপর তার ইনসাফ যদি তার অবিচারের ওপর প্রবল হয়, তবে তার জন্য জান্নাত। আর যার অবিচার ইনসাফের ওপর প্রবল হয়, তার জন্য জাহান্নাম।" আমি বলব: এই দুটির মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, প্রার্থনা করার কারণে সাহায্য না পাওয়ার অর্থ এই নয় যে, দায়িত্ব পাওয়ার পর তার দ্বারা ইনসাফ কায়েম হওয়া অসম্ভব। অথবা এখানে "প্রার্থনা" বলতে অন্তরের সংকল্প এবং সেখানে "প্রার্থনা" বলতে সরাসরি নিয়োগ লাভ করাকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর কথা: "আর যখন তুমি শপথ করবে..." শেষ পর্যন্ত—এটি ইতিপূর্বে 'শপথ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে কাজ করার আগেই কাফফারা দেওয়ার বিধান রয়েছে এবং এর পরের হাদিসেও একই বিষয় আসছে।

৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নেতৃত্ব প্রার্থনা করে তাকে তার ওপরই সোপর্দ করা হয়)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির অবস্থা বর্ণনার পরিচ্ছেদ যে নেতৃত্ব প্রার্থনা করে। তাঁর কথা: "উকিলা" এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) এবং এটি "মান" এর উত্তর। এর অর্থ হলো: তাকে যা প্রদান করা হয়েছে তাতে তাকে সাহায্য করা হবে না।

৭১৪৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মা’মার, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়ারিস, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস, হাসানের সূত্রে, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে সামুরা, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন, হে আবদুর রহমান ইবনে সামুরা! তুমি নেতৃত্ব চেয়ো না। কারণ যদি চাওয়ার ফলে তোমাকে তা দেওয়া হয়, তবে তোমাকে তার ওপরই সোপর্দ করা হবে। আর যদি চাওয়া ছাড়া তোমাকে তা দেওয়া হয়, তবে তোমাকে সে বিষয়ে সাহায্য করা হবে। আর যখন তুমি কোনো বিষয়ে শপথ করো এবং পরে অন্যটি তার চেয়ে উত্তম মনে করো, তবে সেই উত্তম কাজটিই করো এবং তোমার শপথের কাফফারা দিয়ে দাও।

এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখিত হাদিসের আরেকটি সূত্র। এটি মূলত একই হাদিস, তবে বর্ণনাকারীদের ভিন্নতা এবং হাদিসটিকে দুই ভাগে বিভক্ত করার কারণে ইমাম বুখারী দুটি পৃথক শিরোনাম দিয়েছেন। ফলে প্রতিটি অংশের জন্য একটি করে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন।
আবু মা’মার (উভয় মীমে জবরসহ) হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল-মুকআদ আল-বসরী। আর আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ এবং হাসান বসরী। এখানে হাসান স্পষ্টভাবে আবদুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন।

৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নেতৃত্বের প্রতি লালায়িত হওয়া অপছন্দনীয়)

অর্থাৎ: এটি নেতৃত্ব প্রার্থনা করা এবং তা অর্জনে লোভ বা লালসা পোষণের অপছন্দনীয়তা বর্ণনার পরিচ্ছেদ। কারণ যে ব্যক্তি এর জন্য লালায়িত হয় এবং নিজের নফস তাকে প্ররোচনা দেয় যে সে এটি পরিচালনা করতে সক্ষম, অধিকাংশ ক্ষেত্রে সে লাঞ্ছিত ও সহায়তাহীন হয়ে পড়ে।

৭১৪৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইউনুস, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি জিব, সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা অচিরেই নেতৃত্বের লোভ করবে, আর কিয়ামতের দিন এটি লজ্জিত হওয়ার কারণ হবে। সুতরাং কতই না চমৎকার এই দুগ্ধদানকারী (শুরুটা সুখকর) এবং কতই না নিকৃষ্ট এই স্তন্যদান বন্ধকারী (শেষটা যন্ত্রণাদায়ক)।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। ইবনে আবি জিব (ذ-এ কাসরাসহ) হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মুগিরা ইবনে হারিস ইবনে আবি জিব, আর তার নাম হিশাম আল-মাদানি।
হাদিসটি ইমাম নাসায়ি 'আল-ফাদায়িল', 'আল-বাইয়াহ' এবং 'আস-সিয়ার' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আদমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই তোমরা লালায়িত হবে" (ইন্নাকুম সাতাহরিসুনা) - এখানে 'রা' বর্ণে কাসরা এবং ফাতহা উভয়ই হতে পারে। শাবাবাহর বর্ণনায় ইবনে আবি জিব থেকে 'সাতু'রাদুন' (আইন বর্ণসহ) এসেছে এবং তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এটি ভুল। জাওহারি বলেন, 'হিরস' মানে অতি লোভ, তারপর তিনি 'জাশা' শব্দের ব্যাখ্যায় বলেন: 'জাশা' হলো তীব্র লোভ, এর ক্রিয়া হলো 'জাশিয়া' (কাসরাসহ)। তাঁর উক্তি: "নেতৃত্বের প্রতি" (আল-ইমারাহ) - এখানে হামজায় কাসরা হবে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো 'ইমারতে উজমা' বা মহা-নেতৃত্ব যা খিলাফত, এবং 'ইমারতে সুগরা' বা ক্ষুদ্র নেতৃত্ব যা কোনো শহরের শাসনভার। তাঁর উক্তি: "আর তা হবে" অর্থাৎ নেতৃত্ব "কিয়ামতের দিন অনুশোচনার কারণ" অর্থাৎ সেই ব্যক্তির জন্য যে এতে যথাযথভাবে দায়িত্ব পালন করেনি। তাঁর উক্তি: "কতই না চমৎকার স্তন্যদাত্রী আর কতই না নিকৃষ্ট দুগ্ধছাড়কারিণী"। কিরমানি বলেন: 'চমৎকার স্তন্যদাত্রী' অর্থাৎ এর সূচনা কতই না ভালো, আর 'নিকৃষ্ট দুগ্ধছাড়কারিণী' অর্থাৎ এর শেষ কতই না মন্দ। কারণ শুরুতে এর সাথে সম্পদ, প্রভাব-প্রতিপত্তি এবং ইন্দ্রিয়জাত ও কাল্পনিক সুখ থাকে, কিন্তু শেষে থাকে হত্যা, পদচ্যুতি এবং পরকালে এর পরিণামের জবাবদিহিতা। দাউদি বলেন: দুনিয়াতে তা উত্তম স্তন্যদাত্রী কিন্তু মৃত্যুর পর তা নিকৃষ্ট দুগ্ধছাড়কারিণী, কারণ তাকে এর হিসাব দিতে হবে। ফলে সে এমন শিশুর মতো হয়ে পড়বে যাকে স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়ার আগেই দুধ ছাড়ানো হয়েছে, যা তার ধ্বংসের কারণ হয়।
জেনে রাখুন: 'নি'মা' এবং 'বি'সা' এমন দুটি ক্রিয়া যা রূপান্তরিত হয় না (গায়রে মুতাসাররিফ)। কারণ এগুলোকে তাদের মূল অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়া হয়েছে। 'নি'মা' শব্দটি 'না'ইমা' থেকে আগত, যখন কেউ নিয়ামত প্রাপ্ত হয়; আর 'বি'সা' শব্দটি 'বা'ইসা' থেকে আগত যখন কেউ কষ্টে পতিত হয়। এরপর এগুলোকে প্রশংসা ও নিন্দার অর্থে স্থানান্তরিত করা হয়েছে, ফলে এগুলো অব্যয়ের (হরফ) সদৃশ হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: এগুলো বর্তমানকালের জন্য ব্যবহৃত হয় যদিও তা অতীতকালীন ক্রিয়ার রূপ। 'নি'মা' শব্দটিতে চারটি উপভাষা রয়েছে: প্রথম বর্ণে ফাতহা ও দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা, উভয়টিতে কাসরা ও আইন বর্ণে সুকুন, নুন বর্ণে কাসরা এবং নুন বর্ণে ফাতহা ও আইন বর্ণে সুকুন। আপনি বলবেন: 'নি'মাতিল মারআতু হিন্দ' (হিন্দ উত্তম নারী), চাইলে 'নি'মাতিল মারআতু' (ত-সহ) বলতে পারেন। তাইয়িবি বলেন: 'নি'মা'-এর সাথে 'তা' যুক্ত না করার কারণ হলো এখানে 'স্তন্যদাত্রী' শব্দটি নেতৃত্বের জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এর নারীবাচকতা প্রকৃত নয়, তাই 'তা' বাদ দেওয়া হয়েছে। আর 'বি'সা'-এর সাথে 'তা' যুক্ত করা হয়েছে কারণ তখন নেতৃত্ব একটি ভয়াবহ বিপদে পরিণত হয়। তিনি আরও বলেন: 'ফাহিমা' ও 'মুরদিয়া' শব্দে 'তা' আনা হয়েছে স্তন্যদান ও দুধ ছাড়ানোর সেই দুটি নবায়নকৃত অবস্থার চিত্রায়নের জন্য।
মুহাম্মদ ইবনে বাশার বলেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে হুমরান, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদুল হামিদ ইবনে জাফর, সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি উমর ইবনে আল-হাকাম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে তাঁর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে বাশার: 'বা' বর্ণে ফাতহা এবং 'শিন' বর্ণে তাশদিদসহ, তাঁকে 'বুন্দার' বলা হয়। আবদুল্লাহ ইবনে হুমরান: 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'মিম' বর্ণে সুকুনসহ, এরপর আলিফ ও নুন, তিনি বসরার অধিবাসী ও সত্যবাদী (সদুক)। ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' গ্রন্থে তাঁকে ভুলকারী বলেছেন। সহিহ বুখারিতে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আবদুল হামিদ ইবনে জাফর আল-মাদানি: ইমাম বুখারি তাঁর থেকে কেবল তালীক (সূত্রহীন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনে আল-হাকাম ইবনে সাওবান আল-মাদানি: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), ইমাম বুখারি এই স্থান ছাড়া অন্য জায়গায় তাঁর থেকে তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আপনি যেমনটি দেখছেন, এখানে সাঈদ আল-মাকবুরি ও আবু হুরায়রার মাঝে একজন রাবী রয়েছেন, যা পূর্ববর্তী সূত্রের বিপরীত। তাঁর উক্তি: "আবু হুরায়রা থেকে তাঁর উক্তি" অর্থাৎ এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি)।

৭১৪৯ - মুহাম্মদ ইবনে আলা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি এবং আমার গোত্রের আরও দুইজন লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলাম। সেই দুইজনের একজন বলল, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের আমীর (শাসক) নিযুক্ত করুন।' অন্যজনও একই কথা বলল। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা এমন কাউকে এই দায়িত্ব দেই না যে তা চায় অথবা এর প্রতি লালায়িত হয়।"
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হাদিসের শেষাংশে রয়েছে।
আবু উসামা হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা। বুরাইদ (বা-এ পেশ, রা-এ জবর এবং ইয়া-এ সুকুনসহ) হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবু বুরদাহর পুত্র। আবু বুরদাহর নাম আমের বা হারিস। বুরাইদ তাঁর দাদা আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেন এবং আবু বুরদাহ তাঁর পিতা আবু মুসা আল-াশআরি থেকে বর্ণনা করেন, যাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবনে কায়স।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে আবু বকর ও আবু কুরাইব উভয় থেকে, তারা আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'আম্মিরনা' - হামজায় ফাতহা এবং মিম বর্ণে তাশদিদ ও কাসরাসহ, এটি 'তামীর' (নেতৃত্ব প্রদান) থেকে আমর (আদেশসূচক) ক্রিয়া। তারা নিজেদের জন্য একটি পদ চেয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: 'হারাসা আলাইহি' - এখানে 'রা' বর্ণে ফাতহা হবে।

৮ - ‌(পরিচ্ছেদ: যাকে প্রজাসাধারণের রাখাল বা দায়িত্বশীল নিযুক্ত করা হয়েছে অথচ সে তাদের কল্যাণ কামনা করেনি)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ যাকে 'উস্তুরইয়ি' (কর্মবাচ্যের রূপ) অর্থাৎ প্রজা বা জনগণের ওপর রাখাল বা দায়িত্বশীল নিযুক্ত করা হয়েছে। কিরমানি বলেন: যাকে হিফাযতের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে অথচ সে হিতাকাঙ্ক্ষী হয়নি।

প্রজা বা অধীনস্থদের প্রতি অবহেলা দুইভাবে হতে পারে: হয় তাদের দ্বীনের অপরিহার্য বিষয়গুলো শিক্ষা না দেওয়ার মাধ্যমে, অথবা তাদের প্রাপ্য অধিকার ও সীমানা রক্ষায় অবহেলা করা, কিংবা তাদের ভূখণ্ড রক্ষায় গাফিলতি করা অথবা তাদের মধ্যে ইনসাফ প্রতিষ্ঠায় ত্রুটি করা। আর ‘যে’ (মান) শব্দের উত্তরটি এখানে উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ অনুচ্ছেদের পরবর্তী হাদিসে তার উল্লেখ থাকায় এটি যথেষ্ট হয়েছে।

৭১৫০ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আল-আশহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ মাকিল ইবনে ইয়াসারকে তার মৃত্যুশয্যায় অসুস্থ অবস্থায় দেখতে গেলেন। তখন মাকিল তাকে বললেন: আমি তোমাকে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করছি যা আমি আল্লাহর রাসুল থেকে শুনেছি। আমি নবীকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে কোনো প্রজাসাধারণ বা অধীনস্থদের দায়িত্ব অর্পণ করেন, আর সে যদি সদুপদেশ ও কল্যাণকামিতার সাথে তাদের হেফাযত না করে, তবে সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না।"
এই হাদিসটির সাথে অনুচ্ছেদের শিরোনামের মিল সুস্পষ্ট। আবু নুআইম হলেন আল-ফজল ইবনে দুকাইন। আবু আল-আশহাব হলেন জাফর ইবনে হাইয়্যান আল-আতারিদি (এখানে হা বর্ণটি নুকতাহীন এবং ইয়া বর্ণটি তাসদীদযুক্ত)। হাসান হলেন হাসান বসরী। উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ান মুয়াবিয়া এবং তার পুত্র ইয়াজিদের শাসনামলে বসরার আমির ছিলেন। মাকিল (মীম এর ওপর ফাতহা, আইনের ওপর সুকুন এবং ক্বাফের নিচে কাসরা সহ) ইবনে ইয়াসার আল-মুযানী, যিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন। বসরার মাকিল নদী তার নামেই পরিচিত। তিনি হুদাইবিয়ার বায়আত বা শপথের সময় উপস্থিত ছিলেন এবং মুয়াবিয়ার খেলাফতের শেষ দিকে বসরার মৃত্যুবরণ করেন। কেউ কেউ বলেন তিনি ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার আমলে মৃত্যুবরণ করেছেন।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে কাসিম ইবনে জাকারিয়া এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: ‘আস্তারআহু’ অর্থ তাকে রক্ষক নিযুক্ত করেছেন। তার উক্তি: ‘ফালাম ইয়াহুতহা’ (ইয়ায়ের ওপর ফাতহা, হার ওপর পেশ এবং ত্বায়ের ওপর সুকুন সহ) শব্দটি ‘হিয়াতাহ’ থেকে উৎপন্ন যার অর্থ হেফাযত করা ও তদারকি করা; অর্থাৎ সে তাদের হেফাযত করেনি এবং তাদের বিষয়াদির তদারকি করেনি। তার উক্তি: ‘বিনাসিহাতিন’—মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় ‘বিনুসহিহি’ শব্দ এসেছে (নুনের ওপর পেশ, সাদের ওপর পেশ এবং শেষে সর্বনাম সহ)। তার উক্তি: ‘সে জান্নাতের সুঘ্রাণ পাবে না’—ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে ‘আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেবেন’। তাবারানির বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘জান্নাতের সুঘ্রাণ কিয়ামতের দিন সত্তর বছরের দূরত্বের পথ থেকে পাওয়া যাবে’। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘ইল্লা’ (ব্যতীত) শব্দটি ছাড়া বর্ণিত হয়েছে, যা কিছুটা জটিল; কারণ এর দ্বারা অর্থ দাঁড়ায় যে সে সুঘ্রাণ পাবে, যা মূল উদ্দেশ্যের বিপরীত। আল-কিরমানী বলেন: এখানে ‘ইল্লা’ শব্দটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ ‘ব্যতীত সে পাবে না’। অথবা খবর বা সংবাদটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ ‘আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করবেন’। আর ‘পাবে না’ বাক্যটি ব্যাখ্যামূলক নতুন বাক্য হিসেবে এসেছে। অথবা ‘মা’ শব্দটি না-বোধক নয়, বরং এটি দৃঢ়তার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তবে ‘ইল্লা’ শব্দের উপস্থিতিতে বাক্যটির অর্থ সুস্পষ্ট।

৭১৫১ - ইসহাক ইবনে মনসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হোসাইন আল-জু'ফী আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন যাইদাহ একে হিশাম থেকে এবং তিনি হাসান থেকে উল্লেখ করেছেন। হাসান বলেন: আমরা মাকিল ইবনে ইয়াসারের অসুস্থতায় তাকে দেখতে গেলাম। তখন উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন। মাকিল তাকে বললেন: আমি তোমাকে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করছি যা আমি আল্লাহর রাসুল থেকে শুনেছি। তিনি বলেছেন: "যদি কোনো শাসক মুসলিম প্রজাসাধারণের দায়িত্ব গ্রহণ করে এবং এই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে যে সে তাদের সাথে প্রতারণা বা খিয়ান্ত করেছে, তবে আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেবেন।"
এটি পূর্ববর্তী হাদিসেরই একটি ভিন্ন পথ বা সূত্র। এটি ইসহাক ইবনে মনসুর ইবনে বাহরাম আল-কাউসাজ আবু ইয়াকুব আল-মারওয়াযী থেকে বর্ণিত। তিনি বর্ণনা করেছেন হোসাইন ইবনে আলী আল-জু'ফী থেকে (জীমের ওপর পেশ, আইনের ওপর সুকুন সহ)। জু'ফ ইবনে সাদ আল-আশিরাহ এর দিকে নিসবত করে তাকে জু'ফী বলা হয়। জাওহারী বলেন: এটি ইয়ামেনের একটি গোত্র এবং তাদের নিসবত এভাবেই হয়।
যাইদাহ’র উক্তি: অর্থাৎ যাইদাহ ইবনে কুদামা। এখানে দ্বিতীয়বার ‘বললেন’ শব্দটি উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: হোসাইন আল-জু’ফী বলেছেন, যাইদাহ বলেছেন যে হিশাম ইবনে হাসান এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় কাসিম ইবনে জাকারিয়া থেকে হোসাইন আল-জু’ফীর সূত্রে পুরো সনদটিই পরম্পরা সূত্রের মাধ্যমে এসেছে। তার উক্তি: ‘যদি কোনো শাসক’—আবু আল-মালিহ এর বর্ণনায় ‘শাসক’ এর স্থলে ‘আমির’ শব্দ এসেছে। সেখানে ‘অতঃপর সে তার জন্য শ্রম দেয় না’ কথাটিও এসেছে। তাতে আরও বলা হয়েছে: ‘সে তাদের সাথে জান্নাতে প্রবেশ করবে না’। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি জালিম শাসকদের প্রতি কঠোর হুঁশিয়ারি যারা তাদের অধীনস্থদের অধিকার নষ্ট করে, খিয়ানত করে বা তাদের ওপর জুলুম করে। কিয়ামতের দিন বান্দার হকের দাবি তার ওপর বর্তাবে; সুতরাং একটি বিশাল জাতির ওপর করা জুলুম থেকে সে কীভাবে মুক্তি পাবে? ‘আল্লাহ তার ওপর জান্নাত হারাম করে দেবেন’ এর অর্থ হলো: আল্লাহ তার ওপর সেই শাস্তির ঘোষণা কার্যকর করবেন এবং তার ওপর সন্তুষ্ট হবেন না।

অত্যাচারিতগণ সম্পর্কে; আর ইবনে আল-তীন আদ-দাউদী থেকে এই রূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ মুমিনের জন্য তো নসিহত (উপদেশ) অপরিহার্য। আমি বলছি: এই সম্ভাবনা অত্যন্ত দূরবর্তী, আর কাফির হওয়ার কারণটি প্রত্যাখ্যাত, কেননা কাফির জান্নাতে প্রবেশ করবে না, এমনকি যদি সে নসিহতকারীও হয়। আল-কিরমানি বলেছেন: 'আল্লাহ হারাম করেছেন' এর অর্থ হলো: প্রাথমিক অবস্থায়, অথবা এটি কঠোরতা প্রদর্শনের জন্য বা বিষয়টিকে হালাল মনে করার সময়কার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কষ্ট দেবে, আল্লাহ তাকে কষ্টে ফেলবেন)

অর্থাৎ, এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়েছে যে মানুষের জন্য কষ্টসাধ্য কিছু করে, আল্লাহ তার উপর কষ্ট চাপিয়ে দেন। কারণ প্রতিফল হয়ে থাকে কর্মের ধরন অনুযায়ী। 'আল্লাহ তার উপর কষ্ট চাপিয়ে দেবেন' এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাকে কষ্টে ফেলবেন। বলা হয়: আমি তার উপর কষ্ট চাপিয়ে দিয়েছি অর্থাৎ তাকে কষ্টে ফেলেছি। 'শাক্কা' শব্দের মূল হলো 'শাক্কাক', কারণ এটি মুফা'আলা পরিচ্ছেদ থেকে এসেছে, তাই দুটি 'কাফ' এভাবে একটি অপরটির সাথে মিলে গেছে। এটি অধিকাংশের বর্ণনা। আন-নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: 'যে কষ্ট দেয়'।

৭১৫২ - ইসহাক আল-ওয়াসিতি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-জুরায়রি থেকে, তরিফ আবু তামিমা থেকে। তিনি বলেন: আমি সাফওয়ান, জুনদুব এবং তাদের সঙ্গীদের উপস্থিত ছিলাম যখন তিনি তাদের উপদেশ দিচ্ছিলেন। তারা বললেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: যে লোক (নিজের আমল) মানুষকে শোনানোর জন্য করে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তা শুনিয়ে দেবেন। তিনি আরও বলেন: যে লোক মানুষের জন্য কষ্টসাধ্য কিছু করে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে কষ্টে ফেলবেন। তারা বললেন: আমাদের উপদেশ দিন। তিনি বললেন: মানুষের শরীরের মধ্যে সর্বপ্রথম যা পচে দুর্গন্ধযুক্ত হয় তা হলো তার পেট। সুতরাং যে ব্যক্তি সক্ষম হবে যে সে পবিত্র (হালাল) খাবার ছাড়া অন্য কিছু খাবে না, সে যেন তা-ই করে। আর যে ব্যক্তি সক্ষম হবে যে তার মাঝে এবং জান্নাতের মাঝে যেন এক অঞ্জলি পরিমাণ প্রবাহিত রক্ত অন্তরায় হয়ে না দাঁড়ায়, সে যেন তা-ই করে।
আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: কে বলছেন যে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুনেছি? তিনি কি জুনদুব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি জুনদুব।
হাদিস নম্বর ৬৪৯৯ দেখুন
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল সুস্পষ্ট। বুখারীর উস্তাদ ইসহাক হলেন ইসহাক ইবনে শাহীন আবু বিশর আল-ওয়াসিতি। তিনি তাঁর থেকে বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন এবং 'আমাদের কাছে ইসহাক আল-ওয়াসিতি বর্ণনা করেছেন' এর অধিক কিছু বলেননি। তিনি এখানে খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাহহান থেকে বর্ণনা করছেন। আল-জুরায়রি শব্দটি 'জিম' বর্ণে পেশ, 'রা' বর্ণে জবর এবং শেষ বর্ণের আগের 'ইয়া' বর্ণে সুকুন যোগে পড়তে হয়। এটি হারিস ইবনে আব্বাদ ইবনে জাবিয়া ইবনে কায়স ইবনে বকর ইবনে ওয়াইলের ভাই জারীর ইবনে আব্বাদের দিকে সম্পৃক্ত। তার দিকে সম্পৃক্তদের একজন হলেন সাঈদ ইবনে ইয়াস আল-জুরায়রি। আর তরিফ শব্দটি 'ত' বর্ণের মাধ্যমে 'করিম' শব্দের ওজনে, তিনি হলেন মুজালিদ আল-জুহাইমির পুত্র। 'জুহাইম' শব্দটি 'জিম' বর্ণযোগে ক্ষুদ্রার্থ প্রকাশ করে, যা তামীম গোত্রের একটি শাখা বনু জুহাইমের দিকে সম্পৃক্ত। তিনি তাদের মুক্ত দাস ছিলেন এবং তিনি একজন বসরাবাসী। বুখারীতে কোনো সাহাবী থেকে তার এই হাদিস এবং আদব অধ্যায়ে অতিবাহিত আবু উসমান আন-নাহদি থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। 'আবু তামিমা' হলো তরিফ এর কুনিয়াত (উপনাম)।
তিনি হলেন ইবনে মুহরিজ ইবনে যিয়াদ, একজন নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ তাবিঈ, বসরাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। জুনদুব হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি, একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। 'তার সঙ্গীরা' বলতে সাফওয়ানের সঙ্গীদের বোঝানো হয়েছে। 'তিনি তাদের উপদেশ দিচ্ছিলেন' অর্থাৎ সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ তাদের উপদেশ দিচ্ছিলেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এমনটি বলেছেন এবং সর্বনামটিকে সাফওয়ানের দিকে ফিরিয়েছেন। আল-কিরমানি বলেছেন: তিনি হলেন জুনদুবের পুত্র, তিনি তার সঙ্গীদের উপদেশ দিচ্ছিলেন। তিনি সর্বনামটিকে জুনদুবের দিকে ফিরিয়েছেন। আল-কিরমানির মতটিই সঠিক, আল-মিযযি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে যে শব্দ ব্যবহার করেছেন তাও এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়: 'আমি সাফওয়ান, তার সঙ্গী এবং জুনদুবকে দেখেছি যখন তিনি তাদের উপদেশ দিচ্ছিলেন।' 'তারা বললেন' অর্থাৎ সাফওয়ান ও তার সঙ্গীরা জুনদুবকে বললেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন—অর্থাৎ জুনদুব বললেন—আমি তাঁকে বলতে শুনেছি। অর্থাৎ আমি নবীজিকে বলতে শুনেছি: 'যে লোক শোনানোর জন্য (কাজ করে)' দ্বিত্ব বর্ণের মাধ্যমে—অর্থাৎ যে ব্যক্তি লোক দেখানোর জন্য কাজ করে, আল্লাহ মানুষের সামনে তার গোপন বিষয়গুলো প্রকাশ করে দেবেন এবং তাদের কান এমনভাবে ভরে দেবেন যা তার গোপন কলুষতা সম্পর্কে জানাবে, তার কর্মের প্রতিদান স্বরূপ। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে সওয়াব শোনাবেন এবং দেখাবেন কিন্তু তাকে তা দেবেন না। আবার কেউ বলেছেন: যে ব্যক্তি তার জ্ঞানের মাধ্যমে মানুষের প্রশংসা পেতে চায়, আল্লাহ তাকে মানুষের কাছে শোনাবেন এবং সেটিই হবে তার একমাত্র প্রতিদান। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, প্রতিদান কর্মের ধরন অনুযায়ী হয়। আল-খাত্তাবি বলেছেন: যে ব্যক্তি তার কর্মের মাধ্যমে লোক দেখানোর বা শোনানোর ইচ্ছা করে যাতে মানুষ তাকে সম্মান করে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে খ্যাতি দান করবেন এবং তাকে অপমানিত করবেন, যাতে মানুষ তাকে দেখে এবং তার যে লাঞ্ছনা ঘটছে তা শোনে; দুনিয়াতে সে যে খ্যাতি অর্জন করতে চেয়েছিল তার শাস্তি স্বরূপ। আদ-দাউদী বলেছেন: অর্থাৎ যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের দোষ খ্যাতি পাওয়ার জন্য প্রচার করে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে এমন স্থানে দাঁড় করাবেন যেখানে তাকে নিয়ে সবাই শুনবে। 'আল-আইন' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: আমি যখন কোনো ব্যক্তির দোষ প্রচার করি তখন আমি তাকে 'শুনিয়ে দিয়েছি' বলি। আর 'শোনানো' (সুমআহ) হলো ঐ খাবার বা অন্য কিছু যা শোনানো হয় যাতে মানুষ দেখতে বা শুনতে পায়। আবু উবাইদ এই পরিচ্ছেদের হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: যে ব্যক্তি তার আমল শোনানোর জন্য করে, আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কাছে তা শুনিয়ে দেবেন এবং তাকে তুচ্ছ ও হেয় করবেন। 'যে লোক কষ্ট দেবে, আল্লাহ তাকে কষ্টে ফেলবেন'—আস-সারখাসি এবং আল-মুসতামলির বর্ণনায় এভাবে বর্তমান কালের ক্রিয়া এবং উভয় স্থানে 'কাফ' বর্ণকে আলাদা করে বর্ণিত হয়েছে। আর আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'যে ব্যক্তি কষ্ট দিয়েছে, আল্লাহ তাকে কষ্টে ফেলেছেন'।

بِصِيغَة الْمَاضِي والإدغام فِي الْمَوْضِعَيْنِ، وَفِي رِوَايَة الطَّبَرَانِيّ عَن أَحْمد بن زُهَيْر عَن إِسْحَاق بن شاهين شيخ البُخَارِيّ: وَمن شاقق يشق الله عَلَيْهِ بِصِيغَة الْمَاضِي فِي الأول والمضارع فِي الثَّانِي، وَالْمعْنَى: أَن يضل النَّاس ويحملهم على مَا يشق من الْأَمر، وَقيل: الْمَعْنى أَن يكون ذَلِك من شقَاق الْخلاف وَهُوَ بِأَن يكون فِي شقّ مِنْهُم، وَفِي نَاحيَة من جَمَاعَتهمْ، وَقيل: الْمَعْنى النَّهْي عَن القَوْل الْقَبِيح فِي الْمُؤمنِينَ وكشف مساويهم وعيوبهم। قَوْله: فَقَالَ أَي: جُنْدُب: إِن أول مَا ينتن من الْإِنْسَان بَطْنه وَهَذَا مَوْقُوف وَكَذَا أخرجه الطَّبَرَانِيّ من طَرِيق قَتَادَة عَن الْحسن الْبَصْرِيّ عَن جُنْدُب مَوْقُوفا قَوْله: ينتن بِضَم الْيَاء وَسُكُون النُّون من الإنتان وماضيه أنتن، وَالنَّتن الرَّائِحَة الكريهة، وَقَالَ الْجَوْهَرِي: نَتن الشَّيْء وأنتن بِمَعْنى فَهُوَ منتن ومنتن بِكَسْر الْمِيم اتبَاعا لكسرة التَّاء। قَوْله: إِلَّا طيبا أَي: حَلَالا। قَوْله: أَن لَا يُحَال وَفِي رِوَايَة الْكشميهني: أَن لايحول। قَوْله: بملء كَفه وَفِي رِوَايَة الْكشميهني: ملْء كَفه، بِغَيْر بَاء مُوَحدَة। قَوْله: كَفه كَذَا فِي رِوَايَة الْأصيلِيّ وكريمة بالضمير، وَفِي رِوَايَة غَيرهمَا। بملء كف، بِدُونِ الضَّمِير। قَوْله: من دم كلمة: من، بَيَانِيَّة। قَوْله: أهراقه أَي: صبه، وَقَالَ ابْن التِّين: وَقع فِي روايتنا: إهراقه، وَالْأَصْل: أراقه، وَالْهَاء فِيهِ زَائِدَة। قَوْله: وَأَن لَا يُحَال … إِلَى آخِره، مَوْقُوف أَيْضا، وَكَذَا أخرجه الطَّبَرَانِيّ من طَرِيق قَتَادَة عَن الْحسن عَن جُنْدُب مَوْقُوفا، وَزَاد الْحسن بعد قَوْله: قَوْله: أهراقه كَأَنَّمَا يذبح دجَاجَة، كلما يقدم لباب من أَبْوَاب الْجنَّة حَال بَينه وَبَينه، وَوَقع مَرْفُوعا عِنْد الطَّبَرَانِيّ أَيْضا من طَرِيق إِسْمَاعِيل بن مُسلم عَن الْحسن عَن جُنْدُب، وَلَفظه: تعلمُونَ أَنِّي سَمِعت رَسُول الله يَقُول: يحول بَين أحدكُم وَبَين الْجنَّة، وَهُوَ يَرَاهَا بملء كفَّ دم من مُسلم أهراقه بِغَيْر حلّه وَهَذَا لَو لم يرد مُصَرحًا بِرَفْعِهِ فَكَأَنَّهُ فِي حكم الْمَرْفُوع لِأَنَّهُ لَا يُقَال بِالرَّأْيِ، وَهُوَ وَعِيد شَدِيد لقتل الْمُسلم।উভয় স্থানে অতীতকাল এবং ইদগাম (শব্দলীন) সহকারে পঠিত হয়েছে। ইমাম তাবারানির বর্ণনায় আহমাদ ইবনে জুহাইর, তিনি বুখারির উস্তাদ ইসহাক ইবনে শাহিন থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি (অন্যকে) কষ্টে ফেলে, আল্লাহ তাকে কষ্টে ফেলেন"—এখানে প্রথমটি অতীতকাল এবং দ্বিতীয়টি বর্তমান কাল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: মানুষকে পথভ্রষ্ট করা এবং তাদের ওপর কষ্টসাধ্য বিষয় চাপিয়ে দেওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো বিবাদ বা বিরোধ সৃষ্টি করা, যা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে একপাশে অবস্থান করার মাধ্যমে হয়। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো মুমিনদের সম্পর্কে মন্দ কথা বলা এবং তাদের দোষত্রুটি প্রকাশ করা থেকে নিষেধ করা। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি (জুন্দুব) বললেন"—নিশ্চয়ই মানুষের দেহের মধ্যে সর্বপ্রথম তার পেট পচে দুর্গন্ধ ছড়ায়; এটি একটি মওকুফ বর্ণনা। অনুরূপভাবে তাবারানি এটি কাতাদাহ, হাসান বসরি ও জুন্দুব সূত্রে মওকুফ হিসেবে সংকলন করেছেন। তাঁর উক্তি: "পচে দুর্গন্ধ হওয়া"—এটি ইয়া বর্ণে পেশ এবং নুন বর্ণে সাকিন যোগে গঠিত, যার মূল রূপ হলো 'ইন্তান' এবং অতীতকাল হলো 'আন্তানা'। 'নাতান' অর্থ হলো দুর্গন্ধ। জওহারি বলেন: কোনো বস্তু পচে যাওয়া বা দুর্গন্ধ হওয়া একই অর্থ প্রকাশ করে। তাঁর উক্তি: "উত্তম ব্যতীত"—অর্থাৎ হালাল ব্যতীত। তাঁর উক্তি: "যেন অন্তরায় না হয়"—এবং কিশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "যেন প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি না করে"। তাঁর উক্তি: "এক হাতের তালু পূর্ণ"—কিশমিহানির বর্ণনায় 'বা' অক্ষর ব্যতিরেকে এসেছে। তাঁর উক্তি: "তার হাতের তালু"—আসিলি ও কারিমাহর বর্ণনায় সর্বনামসহ এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় সর্বনাম ছাড়াই এসেছে। তাঁর উক্তি: "রক্তের"—এখানে 'থেকে' শব্দটি বর্ণনামূলক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তা প্রবাহিত করেছে"—অর্থাৎ তা ঢেলে দিয়েছে। ইবনেত তীন বলেন: আমাদের বর্ণনায় 'ইহরাকাহু' এসেছে, তবে এর মূল শব্দ হলো 'আরাকাহু', যেখানে 'হা' অক্ষরটি অতিরিক্ত। তাঁর উক্তি: "এবং যেন অন্তরায় না হয়..." শেষ পর্যন্ত—এটিও একটি মওকুফ বর্ণনা। তাবারানি কাতাদাহ, হাসান ও জুন্দুব সূত্রে এটি মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাসান তাঁর উক্তির পর আরও বাড়িয়ে বলেছেন: "তা প্রবাহিত করেছে, যেন সে একটি মুরগি জবেহ করেছে; জান্নাতের কোনো দরজায় যখনই সে উপস্থিত হবে, তখনই তা তার ও জান্নাতের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াবে।" তাবারানির বর্ণনায় এটি ইসমাঈল ইবনে মুসলিম, হাসান ও জুন্দুব সূত্রে মারফু হিসেবেও এসেছে, যার শব্দরূপ হলো: "তোমরা জানো যে আমি আল্লাহর রাসুলকে বলতে শুনেছি: জান্নাত দেখতে পাওয়া সত্ত্বেও তোমাদের কারো ও জান্নাতের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াবে একজন মুসলিমের এক হাতের তালু পরিমাণ রক্ত, যা সে অন্যায়ভাবে প্রবাহিত করেছে।" এটি যদি স্পষ্টভাবে মারফু হিসেবে বর্ণিত নাও হতো, তবুও এটি মারফুর হুকুমেই গণ্য হতো, কারণ এ জাতীয় বিষয়ে ব্যক্তিগত অভিমত চলে না। এটি মুসলিম হত্যার বিরুদ্ধে একটি কঠোর হুঁশিয়ারি।
قَوْله: قلت لأبي عبد الله أَبُو عبد الله هُوَ البُخَارِيّ، وَالْقَائِل لَهُ هُوَ الْفربرِي، وَلَيْسَ هَذَا فِي رِوَايَة النَّسَفِيّ।তাঁর উক্তি: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম"—এখানে আবু আব্দুল্লাহ হলেন ইমাম বুখারি এবং প্রশ্নকারী হলেন ফিরারি। নাসাফির বর্ণনায় এটি নেই।

১০ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: পথিমধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা ও ফতোয়া প্রদান)

أَي: هَذَا بَاب فِي بَيَان الْقَضَاء أَي الحكم والفتيا بِضَم الْفَاء يُقَال: استفتيت الْفتيا فأفتاني، وَالِاسْم الْفتيا وَالْفَتْوَى। قَوْله: فِي الطَّرِيق، أَي: حَال كَون الْقَضَاء والفتيا فِي الطَّرِيق। وَقَالَ الْمُهلب: الْفَتْوَى فِي الطَّرِيق على الدَّابَّة وَمَا يشاكلها من التَّوَاضُع لله، فَإِن كَانَت لضعيف أَو جَاهِل فمحمودة عِنْد الله وَالنَّاس، وَإِن تكلّف ذَلِك لرجل من أهل الدُّنْيَا وَلمن يخْشَى لِسَانه فمكروه أَن ينزل مَكَانَهُ। وَاخْتلف أَصْحَاب مَالك فِي الْقَضَاء سائراً أَو مَاشِيا، فَقَالَ أَشهب: لَا بَأْس بذلك إِذا لم يشْغلهُ السّير أَو الْمَشْي عَن الْفَهم، وَقَالَ سَحْنُون: لَا يَنْبَغِي أَن يقْضِي وَهُوَ يسير أَو يمشي، وَقَالَ ابْن حبيب: مَا كَانَ من ذَلِك يَسِيرا كَالَّذي يَأْمر بسجن من وَجب عَلَيْهِ، أَو يَأْمر بِشَيْء، أَو يكف عَن شَيْء فَلَا بَأْس بذلك، وَأما الِابْتِدَاء بِالنّظرِ وَنَحْوه فَلَا، وَقَالَ ابْن بطال: وَهُوَ حسن، وَقَول أَشهب أشبه بِالدَّلِيلِ، وَقَالَ ابْن التِّين: لَا يجوز الحكم فِي الطَّرِيق فِيمَا يكون غامضاً।অর্থাৎ, এটি বিচারকার্য বা ফয়সালা এবং ফতোয়া প্রদান সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ। পথিমধ্যে বলতে বিচার ও ফতোয়া প্রদান করার সময় পথের উপর থাকাকে বোঝানো হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: পথিমধ্যে পশুর পিঠে সওয়ার অবস্থায় ফতোয়া প্রদান করা আল্লাহর প্রতি বিনয় প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত। যদি তা কোনো দুর্বল বা অজ্ঞ ব্যক্তির জন্য হয়, তবে তা আল্লাহ ও মানুষের নিকট প্রশংসনীয়। আর যদি তা কোনো দুনিয়াদার বা কটুভাষী লোকের খাতিরে হয়, তবে তাকে যথাস্থানে বসিয়ে কাজ করা অপছন্দনীয়। ইমাম মালিকের অনুসারীরা সফররত বা পদব্রজে বিচারকার্য পরিচালনার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আশহাব বলেন: এতে কোনো দোষ নেই যদি তা বিচারকের বিচার্য বিষয় অনুধাবনে কোনো ব্যাঘাত না ঘটায়। সাহনুন বলেন: সফররত বা পদব্রজে বিচার করা উচিত নয়। ইবনে হাবিব বলেন: যদি তা সামান্য কোনো বিষয় হয়, যেমন কাউকে কারাগারে পাঠানোর আদেশ দেওয়া অথবা কোনো কিছু করার বা না করার নির্দেশ দেওয়া, তবে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু পূর্ণাঙ্গ বিচার প্রক্রিয়া শুরু করার ক্ষেত্রে তা সমীচীন নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি একটি উত্তম মত, তবে আশহাবের মতটি দলিলের অধিক নিকটবর্তী। ইবনেত তীন বলেন: কোনো জটিল ও অস্পষ্ট বিষয়ে পথিমধ্যে বিচার করা জায়েজ নেই।
وقَضَى يحْياى بنُ يَعْمَرَ فِي الطَّرِيقِ।ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার পথিমধ্যে বিচারকার্য সম্পন্ন করেছেন।
يعمر بِفَتْح الْيَاء آخر الْحُرُوف وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة وَفتح الْمِيم وبالراء التَّابِعِيّ الْجَلِيل الْمَشْهُور، وَكَانَ من أهل الْبَصْرَة فانتقل إِلَى مرو بِأَمْر الْحجَّاج فولي قَضَاء مرو لقتيبة بن مُسلم، وَكَانَ من أهل الفصاحة والورع، وَقَالَ الْحكم: وَقضى فِي أَكثر مدن خُرَاسَان، وَكَانَ إِذا تحول إِلَى بَلْدَة اسْتخْلف فِي الَّتِي انْتقل مِنْهَا। وَفِي التَّوْضِيح يحيى بن يعمر قضى فِي الطَّرِيق لَعَلَّه فِيمَا كَانَ فِيهِ نَص أَو مَسْأَلَة لَا تحْتَاج إِلَى فكر دون مَا غامض। قَوْله: فِي الطَّرِيق أَي: حَال كَونه فِي الطَّرِيق، وَوصل هذَا مُحَمَّد بن سعد فِي الطَّبَقَات عَن شَبابَة عَن مُوسَى بن يسَار، قَالَ: رَأَيْت يحيى بن يعمر على الْقَضَاء بمرو، فَرُبمَا رَأَيْته يقْضِي فِي السُّوق وَفِي الطَّرِيق، وَرُبمَا جَاءَهُ الخصمان وَهُوَ على حمَار فَيَقْضِي بَينهمَا।ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার হলেন একজন প্রখ্যাত তাবেয়ি। তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন, পরবর্তীতে হাজ্জাজের নির্দেশে মার্ভে চলে যান এবং কুতাইবা ইবনে মুসলিমের শাসনামলে সেখানে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। তিনি অত্যন্ত বাগ্মী ও পরহেজগার ছিলেন। হাকাম বলেন: তিনি খোরাসানের অধিকাংশ শহরে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তরিত হওয়ার সময় পূর্বের স্থানে নিজের স্থলাভিষিক্ত কাউকে নিযুক্ত করতেন। 'তাওদিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার সম্ভবত এমন সব বিষয়ে পথিমধ্যে বিচার করতেন যা সরাসরি দলিল দ্বারা প্রমাণিত অথবা যাতে দীর্ঘ চিন্তা-ভাবনার প্রয়োজন নেই। তাঁর উক্তি: "পথিমধ্যে"—অর্থাৎ পথের ওপর থাকা অবস্থায়। মুহাম্মাদ ইবনে সাদ 'তাবাকাত' গ্রন্থে শাবাবাহ ও মুসা ইবনে ইয়াসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামারকে মার্ভে বিচারকের দায়িত্বে দেখেছি; অনেক সময় আমি তাকে বাজারে বা পথিমধ্যে বিচার করতে দেখতাম। এমনকি তার কাছে কোনো বিবাদী উপস্থিত হলে তিনি গাধার পিঠে সওয়ার অবস্থাতেই তাদের মাঝে ফয়সালা করে দিতেন।
وقَضَى الشَّعْبِيُّ عَلى بابِ دَارِهِ।শাবি তাঁর ঘরের দরজায় বিচার করেছেন।

শাবি হলেন আমির বিন শারাহিল বিন আব্দুল্লাহ আবু আমর। তাঁর বংশীয় নিসবত হামদানের একটি শাখা শাব-এর দিকে। তিনি একশত ছয় হিজরি সনের শুরুতে সাতাত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। মনসুর বিন আব্দুল রহমান আল-ফাদানি শাবির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহর পাঁচশত সাহাবীকে পেয়েছি যারা বলতেন যে, আলী, তালহা ও জুবায়ের জান্নাতি। ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) সহ এক বিরাট দল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: "তাঁর ঘরের দরজায়" অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর ঘরের দরজায় ছিলেন। ইবনে সাদ 'তাবাকাত'-এ বলেছেন, আবু নুআইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে আবি শায়বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু ইসরাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমি শাবিকে কুফার 'বাবুল ফিল'-এর নিকট বিচার কার্য সম্পাদন করতে দেখেছি।

৭১৫৩ - উসমান বিন আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারির আমাদের নিকট মনসুরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিম বিন আবুল জাদ থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মসজিদ থেকে বের হচ্ছিলাম, তখন মসজিদের আঙিনার কাছে এক লোকের সাথে আমাদের দেখা হলো। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামত কখন হবে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তুমি তার জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ? লোকটিকে তখন কিছুটা দমে যাওয়া বা নির্বাক মনে হলো, এরপর সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তার জন্য অনেক রোজা, নামাজ বা সদকা প্রস্তুত করতে পারিনি, তবে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি। তিনি বললেন: তুমি তাদের সাথেই থাকবে যাদের তুমি ভালোবাসো।

শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল "মসজিদের আঙিনার কাছে" কথাটি থেকে নেওয়া হয়েছে। কারণ "সুদ্দাহ" বলতে বাড়ির সামনের আঙিনাকে বোঝায়। কেউ বলেছেন, এটি বাড়ির দরজা। আবার কেউ বলেছেন, এটি দরজার উপরের ছাউনি যা বৃষ্টি ও রোদ থেকে রক্ষা করে। কেউ বলেছেন, এটি বাড়ির চৌকাঠ। ইসমাইল বিন আব্দুল রহমানকে "সুদ্দি" বলা হয় কারণ তিনি কুফা মসজিদের আঙিনার কাছে ওড়না বিক্রি করতেন। এটি সীন অক্ষরে পেশ এবং দাল অক্ষরে তাশদীদ সহযোগে উচ্চারিত হয়।
উসমান হলেন বুখারির উস্তাদ এবং আবু বকর বিন আবি শায়বার ভাই। জারির হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ। মনসুর হলেন ইবনে মুতামির। সালিম বিন আবুল জাদ-এর 'জাদ' শব্দটি জীমে ফাতহা এবং আইনে সুকুন সহযোগে। আবুল জাদের নাম রাফে আল-আশজায়ি, তিনি তাদের মুক্তদাস এবং কুফার অধিবাসী। তিনি নিরানব্বই বা আটানব্বই হিজরিতে সুলাইমান বিন আব্দুল মালিকের শাসনামলে মৃত্যুবরণ করেন।
হাদিসটি আদব অধ্যায়ে আবদান-এর সূত্রে তাঁর পিতার থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর কথা: "তার জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ?" আবু জরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় "আদাত্ত" (তাশদীদ সহ) এসেছে, অর্থাৎ তুমি কিয়ামতের জন্য কী সরঞ্জাম বা প্রস্তুতি গ্রহণ করেছ? তাঁর কথা: "ইসতাকানা" অর্থাৎ বিনত হওয়া বা দমে যাওয়া। এটি "সুকুন" ধাতু থেকে ইস্তাফআলা বাব-এর শব্দ যা বিনয় প্রকাশ করে। দাউদি বলেছেন, এর অর্থ স্থির হওয়া বা চুপ হয়ে যাওয়া। কিরমানি বলেছেন, এটি "সুকুন" থেকে ইফতাআলা বাব-এর শব্দ, তাই এখানে আলিফ মদ্দ হওয়া শায বা বিরল। আবার কেউ বলেছেন, এটি ইস্তাফআলা বাব-এর শব্দ, তাই মদ্দ হওয়া নিয়মানুযায়ী ঠিক আছে। তাঁর কথা: "প্রচুর রোজা" - কারো কারো মতে এটি ছা (ث) বর্ণ দিয়ে এবং অধিকাংশের মতে বা (ب) বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে।

১১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো দারোয়ান ছিল না বলে যা বর্ণিত হয়েছে)

অর্থাৎ, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো দারোয়ান না থাকার বর্ণনার অনুচ্ছেদ, যিনি মানুষকে বাধা প্রদান করতেন। মুহাল্লাব বলেন, নবীর কোনো নিয়মিত বা বেতনভুক্ত দারোয়ান ছিল না। আপনি যদি প্রশ্ন করেন যে, আগে তো বর্ণিত হয়েছে যে আবু মুসা যখন কূপের পাড়ে বসেছিলেন তখন তিনি নবীর দারোয়ান হিসেবে কাজ করেছিলেন? আমি বলব, এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি যখন তাঁর পরিবারের কাজে ব্যস্ত থাকতেন না বা ব্যক্তিগত কোনো কাজে নির্জনে থাকতেন না, তখন তিনি তাঁর ও মানুষের মাঝখানের পর্দা সরিয়ে দিতেন এবং অভাবী ও সাহায্যপ্রার্থীদের সামনে আত্মপ্রকাশ করতেন। তবে বিবাহের আলোচনায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি তাঁর নির্জনতার সময়ে দারোয়ান রাখতেন।

৭১৫৪ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুস সামাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাবিত আল-বুনানি আমাদের নিকট আনাস বিন মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পরিবারের এক মহিলাকে বলছিলেন: তুমি কি অমুক মহিলাকে চেনো? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন সে একটি কবরের পাশে কাঁদছিল। তিনি বললেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধরো। সে বলল: আপনি আমার থেকে দূরে থাকুন, কারণ আপনি আমার বিপদে পড়েননি। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তাকে ছেড়ে চলে গেলেন। তখন এক ব্যক্তি সেই মহিলার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলল: আল্লাহর রাসূল তোমাকে কী বললেন? সে বলল: আমি তো তাঁকে চিনতে পারিনি। লোকটি বলল: উনি তো আল্লাহর রাসূল ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে তাঁর দরজায় আসলো এবং সেখানে কোনো দারোয়ান পেল না। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে চিনতে পারিনি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ধৈর্য তো প্রথম আঘাতের সময়ই হয়।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া যায় তাঁর এই বাণীতে: "অতঃপর তিনি তাঁর দরজায় আসলেন এবং সেখানে কোনো দ্বাররক্ষীকে পেলেন না।"
বুখারীর উস্তাদ ইসহাক হলেন ইবনে মানসুর, এবং আবদুস সামাদ হলেন ইবনে আবদুল ওয়ারিস।
আর হাদিসটি জানাযা অধ্যায়ে আদম ইবনে আবি ইয়াস থেকে এবং বুন্দার থেকে গুন্দারের সূত্রে গত হয়েছে, এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর কথা: "একটি কবরের কাছে" এবং সেটি ছিল তাঁর পুত্রের কবর। তাঁর কথা: "এমতাবস্থায় যে তিনি কাঁদছিলেন", এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি অবস্থা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: "অমুক নারী", এটি নামবাচক বিশেষ্যের পরিবর্তে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: "তুমি আমার নিকট থেকে সরে যাও" অর্থাৎ আমার থেকে দূরে সরে যাও এবং নিজেকে সংবরণ করো। তাঁর কথা: 'খুলু' 'খা' বর্ণে কাসরা যোগে, যার অর্থ নির্জন বা খালি। তাঁর কথা: "অতঃপর এক ব্যক্তি তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন", তিনি হলেন ফজল ইবনে আব্বাস। তাঁর কথা: "ধৈর্য", এবং এটি 'নিশ্চয়ই ধৈর্য' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: "প্রথম আঘাতে", আর কুশমিহিনির বর্ণনায় আছে: "প্রথম দফার আঘাতে"। অর্থাৎ বিপদের প্রারম্ভে এবং তার তীব্রতার সময়। 'সদম' অর্থ কোনো কঠিন বস্তুকে অনুরূপ আরেকটি বস্তু দ্বারা আঘাত করা, আর 'সদমা' হলো তার একবচন রূপ।
বিচারকের জন্য দ্বাররক্ষী রাখার বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ি এবং একটি দল বলেছেন: বিচারকের জন্য দ্বাররক্ষী নিযুক্ত না করাই বাঞ্ছনীয়। অন্যরা এর বৈধতার দিকে গিয়েছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং বিবাদমান পক্ষগুলোর শৃঙ্খলা রক্ষা, অবাধ্যদের দমন এবং অনিষ্টকারীদের প্রতিহত করার জন্য এটি মুস্তাহাব। ইবনে তীন দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: বিবাদীদের জন্য প্রবেশপত্র প্রবর্তন এবং কঠোর পর্দা প্রথার মাধ্যমে কিছু বিচারক যা উদ্ভাবন করেছেন তা সালাফদের কাজ ছিল না। এই উম্মতের পরবর্তী প্রজন্মের কেউ এমন কিছু নিয়ে আসতে পারবে না যা তার প্রথম প্রজন্মের কাজের চেয়ে উত্তম হবে। আর এটি অহংকারের অন্তর্ভুক্ত। উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) দিনের বেলা আঙিনায় ঘুমাতেন।

১২ - ‌‌(অধ্যায়: বিচারক যার ওপর মৃত্যুদণ্ড ওয়াজিব হয়েছে তার ওপর দণ্ড কার্যকর করবেন, তার ঊর্ধ্বতন ইমাম বা শাসকের অনুমতি ব্যতীতই)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যার শিরোনাম হলো: "বিচারক..." শেষ পর্যন্ত। এখানে 'বিচারক' শব্দটি মুবতাদা হিসেবে পেশ যুক্ত হয়েছে এবং "মৃত্যুদণ্ডের নির্দেশ দেন" বাক্যটি তার খবর। অনুচ্ছেদের শব্দটি বিচারক শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত নয়। এই অধ্যায়ের বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনুল কাসিম 'আল-মাজমুআহ' গ্রন্থে বলেছেন: পানিশাসক বা আঞ্চলিক শাসকগণ মৃত্যুদণ্ডের হদ কায়েম করবেন না বরং অপরাধীকে বড় শহরগুলোতে নিয়ে যাওয়া হবে। ফুসতাত শহর ব্যতীত মিশরের অন্য কোথাও মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা যাবে না, অথবা ফুসতাতের গভর্নরের কাছে এ বিষয়ে চিঠি লিখতে হবে। আশহাব বলেছেন: আমির যাকে কোনো অঞ্চলের গভর্নর নিযুক্ত করেছেন এবং এই দায়িত্ব অর্পণ করেছেন, সে যেন হত্যা, অঙ্গচ্ছেদ এবং অন্যান্য বিষয়ে হদ কায়েম করে। আর যদি তাকে এই দায়িত্ব দেওয়া না হয়, তবে সে তা কায়েম করবে না। তাহাবি আমাদের কুফাবাসী সাথীদের থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: বড় শহরের আমির এবং বিচারকগণ ব্যতীত অন্য কেউ হদ কায়েম করবে না, গ্রাম্য অঞ্চলের কর্মকর্তা বা অনুরূপ কেউ তা করবে না। শাফেয়ি বলেছেন: যদি গভর্নর ন্যায়পরায়ণ হন এবং সাদাকা তার উপযুক্ত স্থানে ব্যয় করেন, তবে সাদাকা আত্মসাৎকারীকে শাস্তি দেওয়ার অধিকার তাঁর রয়েছে, আর যদি তিনি ন্যায়পরায়ণ না হন, তবে তাকে লঘু শাস্তি দেওয়ার অধিকার তাঁর রয়েছে।

৭১৫৫ - মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আজ-জুহলি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আনসারি মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আমার পিতা সুমামাহ থেকে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কাইস ইবনে সাদ নবীর সামনে আমিরের পুলিশের প্রধানের মর্যাদায় অবস্থান করতেন।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হাদিসের অর্থ থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ কাইস ইবনে সাদ যখন রাসূলুল্লাহর কাছে আসতেন, তিনি তাঁর সেবায় থাকতেন এবং তাঁর নির্দেশাবলী বাস্তবায়ন করতেন। এটি শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হবে যদিও এটি পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়।
মুহাম্মদ ইবনে খালিদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে ফারিস আজ-জুহলি। আমরা কিলাবাদি এবং অন্যদের থেকে একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, তিনি এই মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। কখনও তিনি বলেন: "মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন", কখনও "মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ" (দাদার দিকে সম্বন্ধ করে), আবার কখনও "মুহাম্মদ ইবনে খালিদ" (পিতার দাদার দিকে সম্বন্ধ করে)। এর কারণও উল্লেখ করা হয়েছে। আনসারি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারি। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যাইদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এসেছে: "আনসারি মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন", যেখানে নামের আগে বংশনাম আনা হয়েছে এবং পিতার নাম উল্লেখ করা হয়নি। তাঁর পিতা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্না, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। সুমামাহ (ছ-এ পেশ এবং ম-এ তাশদিদহীন) হলেন তাঁর পিতার চাচা, অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে আনাস ইবনে মালিকের পুত্র। বুখারি আনসারি থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই জাকাত, কিসাস এবং অন্যান্য বিষয়ে বেশ কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবার কয়েক জায়গায় মাধ্যমের সাহায্যে বর্ণনা করেছেন যেমন বৃষ্টির প্রার্থনা, সৃষ্টির সূচনা, বদর যুদ্ধে ফেরেশতাদের উপস্থিতি ইত্যাদি ক্ষেত্রে।
তাঁর কথা: "কাইস ইবনে সাদ", আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় "ইবনে উবাদাহ" কথাটি যুক্ত হয়েছে। তিনি আনসারি খাজরাজি, যাঁর পিতা ছিলেন খাজরাজ গোত্রের প্রধান। তাঁর কথা: "তিনি নবীর সামনে থাকতেন", কিরমানি বলেছেন: 'কানা' শব্দের পুনরাবৃত্তির ফায়দা হলো নিরবচ্ছিন্নতা ও স্থায়িত্ব বুঝানো। কেউ কেউ কিরমানির এই কথাটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: তিরমিজি, ইবনে হিব্বান, ইসমাইলি, আবু নুআইম এবং অন্যদের বর্ণনায় আনসারি থেকে বিভিন্ন সূত্রে "কাইস ইবনে সাদ নবীর সামনে ছিলেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এতে স্পষ্ট হয় যে এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তন। আমি বলি: তাঁর উদ্দেশ্য হলো কিরমানির কথার সমালোচনা করা। অথচ কিরমানি যা বলেছেন তা বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তন বলার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত ও উত্তম। বর্ণনাকারীদের কাজ কেবল হাদিস যা মুখস্থ করেছেন তা পৌঁছে দেওয়া, তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে শব্দ পরিবর্তন করার অধিকার নেই। আর তিরমিজি এবং অন্যদের বর্ণনায় "কাইস ইবনে সাদ ছিলেন" শব্দ আসা মানেই "তিনি থাকতেন" বর্ণনার অস্তিত্ব অস্বীকার করা নয়।

তাদের প্রত্যেকে কেবল যা মুখস্থ করেছেন তাই বর্ণনা করেন। তাঁর উক্তি: 'সাহিবুশ শুরত' (পুলিশ প্রধান) এতে 'শীন' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে জবর দেয়া হয়েছে, এটি 'শুতরাহ' শব্দের বহুবচন। তারা হলো বাহিনীর অগ্রবর্তী দল। তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা নিজেদের কিছু চিহ্নের মাধ্যমে চিহ্নিত করে রাখত, আর 'আশরাত' মানে হলো চিহ্ন। 'সাহিবুশ শুরত' এর অর্থ হলো সেই সব চিহ্ন যা দ্বারা তাকে চেনা যায়। এর একবচন হলো 'শুতরাহ' এবং এর সম্বন্ধবাচক রূপ হলো 'শুরুতি' (উভয় বর্ণে পেশ যোগে), তবে কখনও 'রা' বর্ণে জবরও দেয়া হয়। কেউ কেউ বলেছেন: 'সাহিবুশ শুরত' দ্বারা তাদের প্রধানকে বোঝানো হয়েছে। আল-আজহারী বলেছেন: কোনো জিনিসের 'শুতরাহ' মানে হলো তার উৎকৃষ্ট অংশ; আর এখান থেকেই পুলিশ বাহিনীকে 'শুতরাহ' বলা হয় কারণ তারা হলো সৈন্যদের মধ্যে বাছাইকৃত সেরা অংশ। আরও বলা হয়েছে: তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা এই কাজের জন্য নিজেদের প্রস্তুত করেছিল; আবু উবায়দাহ বলেন, যখন কেউ কোনো কাজের জন্য নিজেকে প্রস্তুত করে তখন বলা হয় 'আশরাতা ফুলানুন নাফসাহু'। আবার কেউ বলেছেন: এটি 'শারীত' শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে যার অর্থ হলো পাকানো শক্ত দড়ি, কারণ তাদের মধ্যে কঠোরতা বিদ্যমান।
হাদীসটিতে যা গত হয়েছে তার সাথে যা পরে উদ্ভাবিত হয়েছে তার সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে; কারণ নববী যুগে কোনো কর্মকর্তার অধীনে পুলিশ প্রধানের কোনো পদ বিদ্যমান ছিল না। এটি মূলত বনু উমাইয়াদের শাসনামলে শুরু হয়েছিল। আনাস ইবনে মালিক রহ. শ্রবণকারীদের কাছে কাইস ইবনে সা'দ রা.-এর অবস্থান সহজবোধ্য করার জন্য তাদের পরিচিত বিষয়ের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছেন।

৭১৫৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট কুররা থেকে বর্ণনা করেছেন, হুমায়দ ইবনে হিলাল আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু বুর্দাহ আমাদের নিকট আবু মুসা রা. থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে (ইয়ামানে) পাঠিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে মুয়াজ রা.-কে তাঁর অনুগামী করে পাঠিয়েছিলেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এই হাদীসটি সেই হাদীসেরই একটি অংশ যা 'মুরতাদদের তাওবাহ করানোর অধ্যায়ে' দীর্ঘভাবে এই একই সনদে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি কুররা ইবনে খালিদ আস-সাদুসী থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আবু বুর্দাহ (বা বর্ণে পেশ যোগে, যাঁর নাম আমের বা হারিস) থেকে এবং তিনি আবু মুসা আল-াশআরী (আবদুল্লাহ ইবনে কাইস) থেকে বর্ণনা করেছেন। সেই বর্ণনায় রয়েছে: মুয়াজ রা. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিষয়টি পেশ করার আগেই সেই মুরতাদকে হত্যা করেছিলেন। এর মাধ্যমেই তাঁরা দলীল পেশ করেছেন যারা মনে করেন যে, বিচারক বা শাসক তাঁর ঊর্ধ্বতন ইমামের কাছে পেশ করা ছাড়াই দণ্ডবিধি (হুদুদ) কার্যকর করার ক্ষমতা রাখেন।
তাঁর উক্তি: 'তাঁকে পাঠিয়েছেন' অর্থাৎ তাঁকে বিচারক হিসেবে ইয়ামানে প্রেরণ করেছেন, এরপর তাঁর অনুগামী হিসেবে মুয়াজ ইবনে জাবাল রা.-কে পাঠিয়েছেন।

৭১৫৭ - আবদুল্লাহ ইবনুস সাব্বাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মাহবুব ইবনুল হাসান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের নিকট হুমায়দ ইবনে হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বুর্দাহ থেকে, তিনি আবু মুসা রা. থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করার পর পুনরায় ইহুদি হয়ে গিয়েছিল। এরপর মুয়াজ ইবনে জাবাল রা. এলেন যখন তিনি (ব্যক্তিটি) আবু মুসা রা.-এর কাছে ছিল। মুয়াজ রা. জিজ্ঞাসা করলেন: এই লোকটির কী হয়েছে? তিনি বললেন: সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল কিন্তু পরে পুনরায় ইহুদি হয়ে গেছে। মুয়াজ রা. বললেন: আমি ততক্ষণ পর্যন্ত বসব না যতক্ষণ না তাকে হত্যা করা হবে; এটিই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালা।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য পূর্ববর্তী হাদীসে আমরা যা উল্লেখ করেছি ঠিক তেমনই। এছাড়া ইমাম বুখারী এটি অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনুস সাব্বাহ (বা বর্ণে তাসদীদ যোগে) আল-আত্তারদী আল-বাসরী থেকে, তিনি মাহবুব (যা মাবগুজ বা ঘৃণিত শব্দের বিপরীত) ইবনুল হাসান আল-কুরাশী আল-বাসরী থেকে। বলা হয় যে তাঁর নাম মুহাম্মদ এবং মাহবুব হলো তাঁর উপাধি, যা দ্বারা তিনি অধিক পরিচিত। তাঁর বর্ণিত হাদীস দলীল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে এবং বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। এটি এখানে 'মুতাবিআত' (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে এসেছে, কারণ 'মুরতাদদের তাওবাহ করানো' অধ্যায়ে অন্য এক সূত্রে হুমায়দ ইবনে হিলাল থেকে এটি গত হয়েছে। আর খালিদ যাঁর থেকে মাহবুব বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন আল-হাদ্দা।

১৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: বিচারক কি রাগান্বিত অবস্থায় ফয়সালা দেবেন বা ফতোয়া দেবেন?)

অর্থাৎ: এটি বিচারক ফয়সালা দেবেন কি না সেই বর্ণনার অধ্যায়। কুশমিহিনীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'কাজী (বিচারক) কি ফয়সালা দেবেন?' এই প্রশ্নের উত্তর উহ্য রাখা হয়েছে যা এই অধ্যায়ের হাদীসটি স্পষ্ট করে দেয়।

৭১৫৮ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল মালিক ইবনে উমাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমি আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ-কে বলতে শুনেছি: আবু বাকরাহ রা. সিজিস্তানে অবস্থানরত তাঁর পুত্রের কাছে লিখেছিলেন যে, তুমি রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মধ্যে ফয়সালা করো না; কারণ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, কোনো বিচারক যেন রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মধ্যে ফয়সালা না করেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবু বাকরাহ-এর নাম হলো নুফাই ইবনুল হারিস আস-সাকাফী।
ইমাম মুসলিমও তাঁর 'আহকাম' অধ্যায়ে কুতাইবা ও অন্যদের সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহও তাঁর 'আহকাম' অধ্যায়ে হিশাম ইবনে আম্মার ও অন্যদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'আবু বাকরাহ তাঁর পুত্রের কাছে লিখেছিলেন', তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে: আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি বাকরাহ-এর কাছে লিখেছিলেন। এটি বুখারীর বর্ণনাকে ব্যাখ্যা করে দেয়।

অস্পষ্টতা, এবং একইভাবে আল-মিজ্জির 'আতরাফ' গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে: তাঁর পুত্র উবায়দুল্লাহর নিকট। মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমার পিতা লিখেছেন, আর আমি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকরার নিকট লিখেছি। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আবু বকরা একবার নিজে লিখেছেন, আর তাঁর পুত্র আব্দুর রহমানকে তাঁর ভাইয়ের নিকট লিখতে আদেশ করেছেন, ফলে তিনি আরেকবার লিখেছেন। সমাপ্ত। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: বিষয়টি এমন হওয়া নির্দিষ্ট নয়, বরং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো তাঁর কথা 'আমার পিতা লিখেছেন' অর্থাৎ: তিনি লেখার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাঁর কথা 'আমি লিখেছি' অর্থাৎ: আমি সরাসরি সেই লেখাটি লিখেছি যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন। আর মূলনীতি হলো বহুত্ব না হওয়া। সমাপ্ত। আমি বলি: মূলনীতি হলো বহুত্ব না হওয়া এবং মূলনীতি হলো কোনো কারণ ছাড়া রূপক গ্রহণ না করা এবং শব্দের বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত না হওয়া। আর বহুত্ব হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা কোথায়? তাঁর কথা: 'সে সিজিস্তানে ছিল'। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'সে সিজিস্তানের বিচারক ছিল'। এটি একটি হাল (অবস্থা) জ্ঞাপক বাক্য। এটি মূলত ইরাকী প্রদেশগুলোর মধ্যে একটি বিশাল প্রদেশের নাম। এর প্রধান শহরের নাম 'জারাঞ্জ' (যায় এবং রা-তে ফাতহা এবং নূন সাকিন ও জীম যোগে)। এটি সিজিস্তানের একটি বড় শহর। ইবনে হাওকাল বলেছেন: কখনও জারাঞ্জ শহরকেই সিজিস্তান বলা হয়। আমি বলি: সিজিস্তান নামটি আজ বিস্মৃত হয়ে গেছে এবং প্রদেশের নামটি এখন শহরের ওপর প্রয়োগ করা হয়। এটি খোরাসান, মাকরান এবং সিন্দ-এর মাঝে অবস্থিত। এটি এবং কিরমানের মাঝখানে একশ ফারসাখ দূরত্ব, যার মধ্যে চল্লিশ ফারসাখ হলো মরুভূমি যেখানে কোনো পানি নেই। এর অধিবাসীদের সিজিস্তানি বা সিজিজি বলা হয় (দ্বিতীয় সীনের পরিবর্তে ঝা এবং তা বিলুপ্ত করে), যা ব্যাকরণ বহির্ভূত। তাঁর কথা: 'ক্রোধান্বিত অবস্থায়'। ক্রোধ হলো প্রতিশোধ নেওয়ার আকাঙ্ক্ষায় হৃদয়ের রক্ত টগবগ করে ফোটা। তিরমিযী আবু সাঈদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'সাবধান! নিশ্চয়ই ক্রোধ হলো আদম সন্তানের হৃদয়ে একটি জ্বলন্ত অঙ্গার। তোমরা কি তার চোখের লাল আভা এবং ঘাড়ের রগ ফুলে ওঠা দেখনি?' তাঁর কথা: 'বিচার করা' (হা এবং কাফ-এ ফাতহা যোগে), অর্থাৎ বিচারক। আল-মুহাল্লাব বলেন: এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো রাগের অবস্থায় বিচার সত্য থেকে বিচ্যুত হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তাই নিষেধ করা হয়েছে। বিভিন্ন শহরের ফকীহগণও অনুরূপ বলেছেন। আল-গাজালী বলেছেন: এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, প্রস্রাব-পায়খানার চাপে থাকা অবস্থায়, ক্ষুধার্ত অবস্থায় বা ব্যথায় কাতর অবস্থায়ও ফয়সালা করা যাবে না। আর-রাফেয়ী বলেছেন: একইভাবে এমন কোনো অবস্থায় ফয়সালা করা যাবে না যাতে মেজাজ বিগড়ে যায় এবং বুদ্ধিবৃত্তি পরিবর্তিত হয়; যেমন চরম ক্ষুধা বা অতিভোজন, যন্ত্রণাদায়ক ব্যাধি, আতঙ্কিত অবস্থা, চরম দুঃখ বা আনন্দ এবং প্রবল ঘুম ও অবসাদ। একইভাবে খাবার উপস্থিত হলে এবং মনের টান খাবারের দিকে থাকলেও বিচার করবে না। তিনি বলেছেন: উদ্দেশ্য হলো যাতে পূর্ণ চিন্তা ও গবেষণার সক্ষমতা থাকে। যদি আপনি বলেন: এই নিষেধাজ্ঞা কি হারামের (নিষিদ্ধ) নাকি কারাহাতের (অপছন্দনীয়) জন্য? আমি বলি: যাহিরীদের নিকট এটি হারামের নিষেধাজ্ঞা। আর উলামায়ে কেরাম একে কারাহাতের ওপর প্রয়োগ করেছেন, এমনকি যদি রাগের অবস্থায় কেউ হকের সাথে বিচার করে তবে তাঁর বিচার কার্যকর হবে। এটি জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। যদি বলেন: তাঁর (রাসূলুল্লাহর) থেকে তো সহীহভাবে প্রমাণিত যে তিনি রাগের অবস্থায় বিচার করেছেন। যেমন হাররাহ-এর নালা নিয়ে যুবাইরের ক্ষেত্রে তাঁর ফয়সালা, যখন আনসারী ব্যক্তি তাঁকে বলেছিল: 'সে আপনার ফুফাতো ভাই হওয়ার কারণে কি (এমন রায় দিলেন)?' তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর মুখমণ্ডল বিবর্ণ হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি বলেছিলেন: 'হে যুবাইর, তুমি পানি সেচন করো...' (হাদীস)। একইভাবে সহীহ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের ঘটনায়ও এসেছে যখন তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন এবং উমর (রা.) তা রাসূলুল্লাহর কাছে উল্লেখ করেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ রাগান্বিত হয়েছিলেন। আমি বলি: তাঁরা এর বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন, যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো যে তিনি মাসুম (নিষ্পাপ) ছিলেন, তাই তাঁর ক্ষেত্রে সেই সম্ভাবনা নেই যা অন্যের ক্ষেত্রে বিচারের সময় ভয় করা হয়।

৭১৫৯ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইসমাইল ইবনে আবু খালিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, কায়েস ইবনে আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু মাসউদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন যে: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কসম! আমি অমুক ব্যক্তির কারণে সকালের সালাতে পিছিয়ে থাকি, কারণ সে আমাদের নিয়ে দীর্ঘ কিরাত পড়ে। বর্ণনাকারী বলেন: নসীহত করার সময় নবীজিকে সেই দিনের চেয়ে আর কখনো এতো অধিক রাগান্বিত হতে দেখিনি। এরপর তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমাদের মধ্যে কিছু মানুষ রয়েছে যারা (মানুষকে দ্বীন থেকে) দূরে সরিয়ে দেয়। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মানুষকে নিয়ে সালাত পড়বে সে যেন সংক্ষেপ করে। কারণ তাদের মধ্যে বৃদ্ধ, দুর্বল এবং অভাবী মানুষ রয়েছে।
শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। বুখারীর উস্তাদ যে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক। আর আবু মাসউদ হলেন উকবা ইবনে আমর।
হাদীসটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এর 'নসীহতের সময় ক্রোধ' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে বর্ণিত হয়েছে। সালাত অধ্যায়ে 'ইমামের কিরাত সংক্ষেপ করা' পরিচ্ছেদে আহমাদ ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।
তাঁর কথা: 'সে যেন সংক্ষেপ করে' অর্থাৎ সংক্ষেপ করা। 'ফালয়াতাজাওয়াজ' শব্দেও বর্ণিত আছে।

৭১৬০ - মুহাম্মদ ইবনে আবু ইয়াকুব আল-কিরমানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বলেছেন: সালেম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন, তখন উমর নবীজির নিকট তা উল্লেখ করলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে ক্রুদ্ধ হলেন এবং বললেন: সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয় এবং নিজের কাছে রাখে, যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, পুনরায় ঋতুবতী হয় এবং আবার পবিত্র হয়। এরপর যদি সে তাকে তালাক দিতে চায়, তবে সে যেন তাকে তালাক দেয়।
শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। আবু ইয়াকুব ইসহাক আল-কিরমানির নাম তার জন্মস্থান কিরমানের দিকে সম্পর্কিত। আল-কিরমানি বলেন: মুহাদ্দিসগণের নিকট কাফ বর্ণে ফাতহা (কিরমান) দিয়ে উচ্চারণটি প্রসিদ্ধ, তবে সেখানকার অধিবাসীরা কাসরা (কিরমান) দিয়ে উচ্চারণ করেন; আর মক্কার অধিবাসীরাই তাদের অলিগলি সম্পর্কে অধিক অবগত। এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের একটি শহর এবং সেখানে ভ্রান্ত আকীদার কোনো অস্তিত্ব নেই বললেই চলে। এটি আমার জন্মস্থান এবং এখানকার মাটিই সর্বপ্রথম আমার চামড়া স্পর্শ করেছিল। ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আয়লি এবং মুহাম্মদ হলেন আজ-জুহরি।
তার উক্তি 'ফাতাগাইয়াজা ফিহি' (তাতে ক্রুদ্ধ হলেন): আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'ফাতাগাইয়াজা আলাইহি' (তার ওপর ক্রুদ্ধ হলেন)। 'ফিহি' এর সর্বনামটি উল্লিখিত কাজ অর্থাৎ তালাকের দিকে নির্দেশ করে, আর 'আলাইহি' এর সর্বনামটি কর্তার অর্থাৎ ইবনে উমরের দিকে নির্দেশ করে।
হাদিসটি তালাক অধ্যায়ের শুরুর দিকের বিভিন্ন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

১৪ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মনে করেন যে, বিচারক মানুষের বিষয়ের ক্ষেত্রে তার নিজ জ্ঞান অনুযায়ী বিচার করতে পারেন, যদি তিনি সংশয় ও অপবাদের ভয় না করেন। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিন্দকে বলেছিলেন: 'তুমি তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য প্রয়োজন মাফিক ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করো।' আর এটি তখনই হয় যখন বিষয়টি প্রসিদ্ধ হয়।)

অর্থাৎ: এটি ঐ সকল ফকীহদের মতামতের বর্ণনা সম্বলিত অনুচ্ছেদ যারা মনে করেন যে, কাজী বা বিচারক মানুষের বিষয়ের ক্ষেত্রে তার নিজ জ্ঞান অনুযায়ী বিচার করতে পারেন। এর মাধ্যমে তিনি ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কেননা তাঁর মাযহাব হলো, কাজী মানুষের হকের ক্ষেত্রে নিজের জ্ঞান অনুযায়ী বিচার করতে পারেন। তবে তিনি একে শর্তযুক্ত করেছেন যে, আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে (যেমন হদ বা দণ্ডবিধি) তিনি নিজের জ্ঞান অনুযায়ী বিচার করতে পারবেন না।
তার উক্তি 'যদি তিনি ভয় না করেন' অর্থাৎ: বিচারক যদি কুধারণা ও অপবাদের ভয় না করেন। এতে তিনি বৈধতার জন্য দুটি শর্তারোপ করেছেন: এক. অপবাদ না থাকা। দুই. বিষয়টি প্রসিদ্ধ হওয়া। যা তিনি 'যখন বিষয়টি প্রসিদ্ধ হয়' উক্তির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন। নবীর উক্তি 'যেমন নবী বলেছেন...' একে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে যারা মনে করেন বিচারক নিজ জ্ঞান অনুযায়ী বিচার করতে পারেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিন্দের জন্য তার এবং তার সন্তানের খোরপোষের ফয়সালা আবু সুফিয়ানের ওপর দিয়েছিলেন তার ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে নিজের জ্ঞানের ভিত্তিতে। এই হিন্দ হলেন উতবা বিন রাবিয়াহ বিন আবদু শামস বিন আবদু মানাফের কন্যা এবং মুয়াবিয়ার মাতা ও আবু সুফিয়ান বিন হারবের স্ত্রী। তিনি ফাতহে মক্কার বছর তার স্বামীর ইসলাম গ্রহণের পর ইসলাম গ্রহণ করেন। বুখারি এটি 'নাফাকাত' (খোরপোষ) অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন।
অতঃপর এই মাসআলায় আলেমদের বিভিন্ন মত রয়েছে। ইমাম শাফিঈ বলেন: মানুষের হকের ক্ষেত্রে বিচারকের জন্য এটি জায়েজ, চাই তিনি তা বিচারের আগে জানুন বা পরে। আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: বিচারের পূর্বে মানুষের হকের বিষয়ে যা তিনি জানেন, তাতে নিজ জ্ঞানে ফয়সালা করবেন না; তবে বিচার চলাকালীন যা জানবেন তাতে ফয়সালা করতে পারবেন। আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেন: বিচারের পূর্বের জানা বিষয়ের ভিত্তিতেও ফয়সালা করতে পারবেন। শুরাইহ, শাবি, ইমাম মালেক (তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা মতে), আহমদ, ইসহাক ও আবু উবাইদ বলেন: তিনি মোটেও নিজ জ্ঞানের ভিত্তিতে বিচার করবেন না। আওজায়ি বলেন: বিবাদমান পক্ষদ্বয় তাঁর কাছে যা স্বীকার করবে, তিনি তা কার্যকর করবেন, তবে হদ (শাস্তি) ব্যতীত। আব্দুল মালেক বলেন: তিনি তাঁর বিচারালয়ে উপস্থিত থাকাকালীন যা জানেন সে বিষয়ে ফয়সালা করতে পারবেন। কারাবিসি বলেন: আমার মতে বিচারকের নিজ জ্ঞানে ফয়সালা জায়েজ হওয়ার শর্ত হলো বিচারককে সততা, পবিত্রতা ও সত্যবাদিতায় প্রসিদ্ধ হতে হবে, তাঁর বড় কোনো পদস্খলন বা অপরাধ জানা না থাকে, যাতে তাকওয়ার কারণগুলো বিদ্যমান থাকে এবং অপবাদের কারণগুলো অনুপস্থিত থাকে। তবেই তিনি নিঃশর্তভাবে নিজ জ্ঞানে বিচার করতে পারবেন।

৭১৬১ - আবুল ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, শুআইব আমাদের জুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন উরওয়াহ আমাকে শুনিয়েছেন যে, আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: হিন্দ বিনতে উতবা বিন রাবিয়াহ এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, ইতিপূর্বে ভূপৃষ্ঠে আপনার তাঁবুর অধিবাসীদের অপদস্থ হওয়ার চেয়ে প্রিয় আমার কাছে আর কারো তাঁবুর অধিবাসীদের অপদস্থ হওয়া ছিল না। কিন্তু আজ ভূপৃষ্ঠে আপনার তাঁবুর অধিবাসীদের সম্মানিত হওয়ার চেয়ে প্রিয় আমার কাছে আর কারো তাঁবুর অধিবাসীদের সম্মানিত হওয়া নেই। অতঃপর তিনি বললেন: আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক, সুতরাং আমাদের পরিবারের জন্য তাঁর সম্পদ থেকে খাওয়ানোতে আমার কোনো গুনাহ হবে কি? তিনি তাকে বললেন: তোমার জন্য তাদের ন্যায়সঙ্গতভাবে খাওয়ানোতে কোনো গুনাহ নেই।
শিরোনামের সাথে এর মিল হাদিসের শেষাংশ থেকে নেওয়া হয়েছে, কেননা এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজ জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করার বিষয়টি রয়েছে, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
আবুল ইয়ামান হলেন হাকাম বিন নাফি। হিন্দ সংক্রান্ত এই বিষয়টি খোরপোষ অধ্যায়ে গত হয়েছে যেখানে বুখারি বলেছিলেন: অনুচ্ছেদ - যখন স্বামী খোরপোষ দেয় না তখন স্ত্রীর জন্য গ্রহণ করা... ইত্যাদি।
তিনি এটি মুহাম্মদ বিন মুসান্না থেকে, ইয়াহইয়া থেকে, হিশাম থেকে, তাঁর পিতার সূত্রে... ইত্যাদি বর্ণনা করেছেন। আর এখানে জুহরি, উরওয়াহ ও আয়িশার সূত্রে বর্ণিত। এতে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। তাঁর উক্তি: 'খিবাইকা' (আপনার তাঁবু), বলা হয়ে থাকে, আপনার তাঁবুর অধিবাসী বলতে তিনি রাসূলকেই উদ্দেশ্য করেছেন এবং সম্মানার্থে তাঁবুর অধিবাসী বলে পরোক্ষভাবে সম্বোধন করেছেন। আবার এটিও সম্ভব যে তিনি...।

এর দ্বারা তিনি তাঁর পরিবারের সদস্য অথবা তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্য করেছেন। বলা হয়েছে: ঘরকে 'খিবা' বলা হয় এবং গোত্রকেও 'খিবা' বলা হয়; এটি রূপক (ইস্তি'আরা) এবং আলঙ্কারিক (মাজায) ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি 'যাতে তারা লাঞ্ছিত হয়': এখানে 'আন' (أَن) শব্দটি মাসদারিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলীয়), অর্থাৎ তাদের লাঞ্ছনা। একইভাবে 'যাতে তারা সম্মানিত হয়' এর ক্ষেত্রেও একই ব্যাখ্যা। তাঁর উক্তি 'মুস্সিক' (مسيك): মীম বর্ণে কাসরা এবং সীন বর্ণে তাশদীদ সহযোগে, এটি কৃপণতার ক্ষেত্রে আতিশয্যবোধক রূপ, অর্থাৎ অত্যন্ত কৃপণ; এটি মীম বর্ণে ফাতহা এবং সীন বর্ণে কাসরা (মুসায়িক) হিসেবেও পড়া বৈধ। তাঁর উক্তি 'কোনো হারাজ' অর্থাৎ কোনো পাপ। তাঁর উক্তি 'যদি খাওয়াই' অর্থাৎ খাওয়ানোর মাধ্যমে; আর 'আমাদের পরিবার' (আয়ালানা) শব্দটি মানসুব হয়েছে কারণ এটি 'খাওয়ানো' (আতামা) ক্রিয়ার কর্ম। তাঁর উক্তি 'আপনার ওপর কোনো হারাজ নেই' অর্থাৎ আপনার কোনো পাপ হবে না এবং প্রচলিত নিয়মে তাদের খাওয়াতে কোনো বাধা নেই, অর্থাৎ যাতে কোনো অপচয় বা অনুরূপ কিছু না থাকে। যদি আপনি বলেন: এই হাদিস দ্বারা বিচারকের নিজস্ব জ্ঞানের ভিত্তিতে বিচার করার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল প্রদান কীভাবে সঠিক হয়, যখন এটি ফতোয়া প্রদানের প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে? আমি বলব: নবী করীম (সা.)-এর অধিকাংশ অবস্থা ছিল বিচারকার্য পরিচালনা ও বাধ্যবাধকতা আরোপ করা।

১৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মোহরকৃত হস্তলিপির ওপর সাক্ষ্য দান এবং এর মধ্যে যা বৈধ এবং যা তাদের জন্য সংকীর্ণ বা অবৈধ, এবং শাসকের পক্ষ থেকে তার কর্মকর্তার কাছে পত্র প্রেরণ এবং এক বিচারকের পক্ষ থেকে অন্য বিচারকের কাছে পত্র প্রেরণ প্রসঙ্গে)

অর্থাৎ: এটি মোহরকৃত (আল-মাখাতুম) হস্তলিপির ওপর সাক্ষ্য প্রদানের বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ; 'মাখাতুম' শব্দটি খা এবং উপরে দুই নুক্তাযুক্ত তা বর্ণযোগে গঠিত। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'আল-মাহকুম' (ح এবং ك যোগে) এসেছে। ইবনে বাত্তালের নিকট এই শব্দটি নেই। এর অর্থ হলো: কোনো হস্তলিপি দেখে তা অমুকের হস্তলিপি বলে সাক্ষ্য দেওয়া কি শুদ্ধ? আর 'মোহরকৃত' শব্দটির শর্ত যুক্ত করা হয়েছে কারণ এটি হস্তলিপিতে জালিয়াতি না থাকার অধিক নিকটবর্তী। তাঁর উক্তি: 'এবং এর মধ্যে যা বৈধ' অর্থাৎ হস্তলিপির ওপর সাক্ষ্য প্রদানের মধ্য থেকে। তাঁর উক্তি: 'এবং যা সংকীর্ণ' অর্থাৎ যা বৈধ নয়। সারকথা হলো, হস্তলিপির ওপর সাক্ষ্য প্রদানের বৈধতার বিষয়টি সাধারণ নয়—তা ইতিবাচক বা নেতিবাচক যেভাবেই হোক। কারণ যদি এটি নিরঙ্কুশভাবে নিষিদ্ধ করা হয় তবে মানুষের অধিকার নষ্ট হবে, আবার যদি নিঃশর্তভাবে এর ওপর আমল করা হয় তবে জালিয়াতির ভয় থেকে মুক্ত থাকা যাবে না; সুতরাং এটি নির্দিষ্ট শর্ত সাপেক্ষে বৈধ। তাঁর উক্তি: 'এবং শাসকের পক্ষ থেকে তার কর্মকর্তাদের নিকট পত্র', এটি 'সাক্ষ্য দানের পরিচ্ছেদ' উক্তির ওপর সংযোজিত হয়েছে; অর্থাৎ: শাসকের পক্ষ থেকে তার কর্মকর্তাদের নিকট পত্র প্রেরণের বৈধতা বর্ণনা প্রসঙ্গে। 'উম্মাল' শব্দটি আইন বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে তাশদীদসহ 'আমিল' (কর্মকর্তা) শব্দের বহুবচন। তাঁর উক্তি: 'এবং এক বিচারকের পক্ষ থেকে অন্য বিচারকের নিকট পত্র', অর্থাৎ এক বিচারকের পক্ষ থেকে অন্য বিচারকের নিকট পত্র প্রেরণের বৈধতা বর্ণনা প্রসঙ্গে। এই শিরোনামটি তিনটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যেমনটি আপনি দেখছেন, আর এখন এগুলোর মতভেদসহ প্রতিটি বিধানের বর্ণনা আসবে।
কিছু লোক বলেছেন: শাসকের পত্র বৈধ, তবে হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) এর ক্ষেত্রে নয়। এরপর তিনি বলেছেন: যদি হত্যাটি ভুলবশত হয় তবে তা বৈধ, কারণ তার দাবি অনুযায়ী এটি একটি আর্থিক বিষয়। আর এটি কেবল হত্যা প্রমাণিত হওয়ার পরেই মালের অন্তর্ভুক্ত হয়; সুতরাং ভুলবশত হত্যা এবং ইচ্ছাকৃত হত্যা একই সমান।
এখানে 'কিছু লোক' বলতে তিনি হানাফী মাযহাবের অনুসারীদের বুঝিয়েছেন। এটি এবং এই জাতীয় পূর্ববর্তী আলোচনা উল্লেখ করার পেছনে তাঁর উদ্দেশ্য হানাফীদের সমালোচনা করা ছাড়া আর কিছু নয়, যা তাঁর ও তাঁদের মধ্যে ঘটে যাওয়া কোনো বিষয়ের কারণে হতে পারে। ইমাম বুখারীর এই কথার মূল উদ্দেশ্য হলো হানাফীদের বক্তব্যের মধ্যে স্ববিরোধিতা প্রমাণ করা। কেননা তাঁরা বলেছেন: এক বিচারক থেকে অন্য বিচারকের কাছে পত্র প্রেরণ হুদুদ ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে বৈধ। এরপর তাঁরা বলেছেন: যদি হত্যাটি ভুলবশত হয় তবে সেখানে বিচারক থেকে বিচারকের কাছে পত্র আদান-প্রদান বৈধ। কারণ ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে কিসাস বা প্রাণের বদলে প্রাণ না থাকায় তা মূলত মালের (অর্থদণ্ডের) অন্তর্ভুক্ত হয়; ফলে এই বিধানের ক্ষেত্রে তা অন্যান্য আর্থিক বিষয়ের সাথে যুক্ত হয়। আর তাঁর উক্তি 'আর এটি মালের অন্তর্ভুক্ত হয়...' শেষ পর্যন্ত—এটি হানাফীদের বক্তব্যে স্ববিরোধিতার দিকটি স্পষ্ট করে; যার সারকথা হলো, ভুলবশত হত্যা কেবল বিচারকের কাছে তা প্রমাণিত হওয়ার পরেই মালের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর ভুল ও ইচ্ছাকৃত হত্যা একই সমান; অর্থাৎ প্রাথমিক অবস্থায় উভয়ের বিধান অভিন্ন এবং তা 'হদ' হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। এর উত্তর হলো: আমরা স্বীকার করি না যে ভুল ও ইচ্ছাকৃত হত্যা একই সমান। তারা কীভাবে এক হতে পারে যখন ইচ্ছাকৃত হত্যার অনিবার্য পরিণতি হলো কিসাস, আর ভুলবশত হত্যার অনিবার্য ফল হলো কিসাস না হওয়া এবং অর্থদণ্ড (দিয়াত) আবশ্যক হওয়া, যাতে ভুলবশত নিহত ব্যক্তির রক্ত বৃথা না যায়; আর এটি প্রমাণের আগে হোক বা পরে—উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।
আর উমর (রা.) হুদুদ বা দণ্ডবিধির বিষয়ে তাঁর কর্মকর্তার নিকট পত্র লিখেছিলেন।
অর্থাৎ: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) হুদুদের বিষয়ে তাঁর কর্মকর্তার কাছে পত্র লিখেছিলেন। এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো হুদুদের ক্ষেত্রে বিচারক থেকে বিচারকের নিকট পত্র বৈধ না মনে করার বিষয়ে হানাফীদের মতের প্রতিবাদ করা। আমরা যা উল্লেখ করছি তার ওপর কোনো আপত্তি আসে না; বরং উমর (রা.) থেকে বর্ণিত এই আসারটি (উক্তি বা কর্ম) তাঁদের বক্তব্যের প্রতিবাদেই উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি 'হুদুদের ক্ষেত্রে'—এটি অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনা। তবে আবু যর থেকে আল-মুস্তামলী এবং আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে: 'জারুদ' এর বিষয়ে। যা জীম এবং পেশযুক্ত রা এবং শেষে দাল বর্ণযোগে গঠিত; তিনি হলেন জারুদ ইবনুল মুআল্লা, তাঁর উপনাম আবু গিয়াস, তিনি আবদ কায়স গোত্রের একজন নেতা ও প্রধান ছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি দশম হিজরিতে আবদ কায়স গোত্রের প্রতিনিধি দলের সাথে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট আসেন; তিনি খ্রিস্টান ছিলেন, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর ছিল। বলা হয়: তাঁর নাম ছিল বিশর ইবনে আমর; তাঁকে 'জারুদ' বলা হতো কারণ তিনি জাহেলিয়াত যুগে বকর ইবনে ওয়ায়েল ও তার সাথীদের ওপর আক্রমণ করে তাদের সর্বস্বান্ত করে ছেড়েছিলেন; তিনি বসরায় বসবাস করতেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে পারস্য ভূমিতে তাঁর মৃত্যু হয়।

বলা হয়েছে: তিনি হিজরি একুশ সালে নুমান ইবনে মুকাররিনের সাথে নেহাভন্দ ভূমিতে নিহত হন। আর উমর (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর পক্ষ থেকে বাহরাইনের গভর্নর কুদামা ইবনে মাজউনের সাথে তাঁর একটি ঘটনা রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রবিআহর সূত্রে তাঁদের উভয়ের বিবরণ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: উমর কুদামা ইবনে মাজউনকে নিযুক্ত করেছিলেন। এরপর আব্দুল কায়স গোত্রের নেতা আল-জারুদ উমরের কাছে এসে বললেন: কুদামা মদ্যপান করে মাতাল হয়েছেন। তখন উমর এই বিষয়ে কুদামার কাছে পত্র লিখলেন। এরপর তিনি কুদামার আগমন, তাঁর বিরুদ্ধে আল-জারুদ ও আবু হুরায়রাহর সাক্ষ্যদান এবং তাঁর ওপর হদ (শরয়ি দণ্ড) প্রয়োগের দীর্ঘ ঘটনা বর্ণনা করেন … এর উত্তর হলো—উমর (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) তাঁর গভর্নরের কাছে যে পত্র লিখেছিলেন তা হদ কার্যকর করার জন্য ছিল না, বরং তা ছিল প্রকৃত অবস্থা উদ্ঘাটনের জন্য। আপনি কি দেখছেন না যে, আল-জারুদ ও আবু হুরায়রাহর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে উমর নিজেই সেখানে হদ কার্যকর করেছিলেন?
এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজ একটি ভেঙে যাওয়া দাঁত সম্পর্কে লিখেছিলেন।
অর্থাৎ: তিনি তাঁর প্রতিনিধি জুরাইক ইবনে হাকিমের কাছে একটি ভেঙে যাওয়া দাঁতের বিষয়ে লিখেছিলেন। তিনি তাঁর কাছে এমন একটি পত্র লিখেছিলেন যাতে তিনি একটি ভেঙে যাওয়া দাঁতের বিষয়ে একজন ব্যক্তির সাক্ষ্যকে অনুমোদন দিয়েছিলেন। এটি আবু বকর আল-খিলাল 'কিতাবুল কিসাস ওয়াদ দিয়ত' (প্রতিশোধ ও রক্তপণ অধ্যায়)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারকের সূত্রে হাকিম ইবনে জুরাইক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আমরা উল্লেখ করলাম।
এবং ইব্রাহিম বলেছেন: এক বিচারক থেকে অন্য বিচারকের কাছে পাঠানো চিঠি বৈধ, যদি তিনি চিঠি এবং সিলমোহর চিনতে পারেন।
ইব্রাহিম হলেন আন-নাখায়ী। ইবনে আবি শাইবা ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে উবাইদাহ থেকে তাঁর এই বর্ণনাটি সংকলন করেছেন।
এবং শাবী বিচারকের পক্ষ থেকে সিলমোহরকৃত চিঠিতে যা থাকত তা অনুমোদন করতেন।
শাবী হলেন প্রখ্যাত তাবেয়ি আমির ইবনে শারাহিল। ইবনে আবি শাইবা ঈসা ইবনে আবি আজ্জাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমর অর্থাৎ শাবী বিচারকের কাছ থেকে আসা সিলমোহরকৃত চিঠিতে যা থাকত তা অনুমোদন করতেন।
এবং ইবনে উমর থেকেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
অর্থাৎ: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে শাবীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে এটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়, তাই তিনি এটি দুর্বলতাসূচক শব্দে উল্লেখ করেছেন।
এবং মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল কারিম আস-সাকাফি বলেন: আমি বসরার বিচারক আব্দুল মালিক ইবনে ইয়লা, ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া, হাসান (বসরী), সুমামা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস, বিলাল ইবনে আবি বুরদাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ আল-আসলামি, আমির ইবনে উবাইদাহ এবং আব্বাদ ইবনে মনসুরকে দেখেছি—তাঁরা সাক্ষীদের উপস্থিতি ছাড়াই বিচারকদের চিঠিকে বৈধ মনে করতেন। আর যার বিরুদ্ধে চিঠি আনা হয়েছে সে যদি বলত: "এটি জাল", তবে তাকে বলা হতো: "তুমি যাও এবং এ থেকে নিষ্কৃতির পথ খুঁজে বের করো (প্রমাণ করো যে এটি জাল)"।
মুয়াবিয়া ইবনে আব্দুল কারিম আস-সাকাফি, যিনি "আদ-দাল" (পথ হারানো ব্যক্তি) হিসেবে পরিচিত। তাঁর নামের শেষে "দাল" বর্ণে তাশদিদ রয়েছে। তাঁকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তিনি মক্কার পথে হারিয়ে গিয়েছিলেন। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ এবং নাসায়ী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি ১৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ওকি ইবনে জাররাহ তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে তাঁর এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: "আমি দেখেছি"—অর্থাৎ আমি উপস্থিত ছিলাম। আব্দুল মালিক ইবনে ইয়লা হলেন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ি। ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের পক্ষ থেকে ইয়াজিদ ইবনে হুবাইরা যখন বসরার আমির নিযুক্ত হন, তখন তিনি তাঁকে বসরার বিচারক হিসেবে নিয়োগ দেন। তিনি বিচারক পদে থাকাবস্থায় হিজরি ১০০ সালের দুই বা তিন বছর পর মৃত্যুবরণ করেন। কেউ কেউ বলেন: বরং তিনি হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের খিলাফত পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং পরে পদচ্যুত হন। তাঁর উক্তি: "ইয়াস"—ইয়ামাল হামজা এবং ইয়া-তে তাশদিদ বিহীন, এবং শেষে সিন বর্ণ বিশিষ্ট। তিনি হলেন ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া আল-মুজানি, যিনি তাঁর তীক্ষ্ণ মেধার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর খিলাফতকালে তিনি বসরার বিচারক ছিলেন। উমরের গভর্নর আদি ইবনে আরতাহ তাঁকে নিয়োগ দিয়েছিলেন, যদিও তিনি প্রথমে অসম্মতি জানিয়েছিলেন। তিনি হিজরি ১০২ সালে মৃত্যুবরণ করেন এবং সকল ইমামের নিকট তিনি নির্ভরযোগ্য। তাঁর উক্তি: "হাসান"—তিনি হলেন বিখ্যাত ইমাম হাসান বসরী। তিনিও স্বল্প সময়ের জন্য বসরার বিচারক ছিলেন। গভর্নর আদি ইবনে আরতাহ তাঁকে নিয়োগ দিয়েছিলেন। তাঁর পিতা ইয়াসার আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ১২০ জন সাহাবীকে দেখেছিলেন। তিনি হিজরি ১১০ সালের রজব মাসে ৮৯ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর উক্তি: "সুমামা"—সা বর্ণে পেশ এবং মিম বর্ণে তাশদিদ বিহীন। তিনি হলেন সুমামা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস ইবনে মালিক। তিনি নির্ভরযোগ্য তাবেয়ি ছিলেন। হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের খিলাফতের প্রথম দিকে তিনি বসরার বিচারক ছিলেন। খালিদ আল-কাসরি তাঁকে হিজরি ১০৬ সালে নিয়োগ দেন এবং ১১০ সালে পদচ্যুত করেন। এরপর বিলাল ইবনে...

আবু বুর্দাহ। এরপর সুমামাহ ইন্তেকাল করেন। তিনি তাঁর দাদা আনাস ইবনে মালিক এবং বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: 'এবং বিলাল ইবনে আবি বুর্দাহ' - এখানে 'বা' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) হবে। তাঁর নাম আমির অথবা আল-হারিস ইবনে আবি মুসা আল-আশআরি। তিনি খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-কাসরির বন্ধু ছিলেন। হিশাম ইবনে আবদুল মালিকের পক্ষ থেকে খালিদ যখন শাসনভার লাভ করেন, তখন তিনি বিলালকে বসরার বিচারকের দায়িত্ব প্রদান করেন। তিনি তাঁর উপর পুলিশ বাহিনীর দায়িত্বও অর্পণ করেন। তিনি একাধারে আমীর ও বিচারক ছিলেন, যে পর্যন্ত না খালিদের পর ইউসুফ ইবনে উমর আস-সাকাফি শাসনভার পেয়ে তাঁকে হত্যা করেন। তিনি তাঁর বিচারকার্যে প্রশংসিত ছিলেন না। তাঁর উক্তি: 'এবং আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ' - এখানে 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে যবর হবে। তিনি আল-আসলামি এবং একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ। তিনি তাঁর ভাই সুলায়মানের পর ১০৫ হিজরিতে মার্ভের বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন এবং ১১৫ হিজরিতে ওই বিচারক পদে থাকাবস্থায়ই মৃত্যুবরণ করেন। এটি ছিল আসাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-কাসরির খুরাসান শাসনের আমল, যিনি খালিদ আল-কাসরির ভাই ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ আল-হুসাইবের এই হাদীসটি ছয়টি কিতাবেই (সিহাহ সিত্তাহ) রয়েছে। তাঁর উক্তি: 'এবং আমির ইবনে উবাইদাহ' - এখানে 'আইন' বর্ণে পেশ, 'বা' বর্ণে যবর এবং 'ইয়া' বর্ণে সুকুন হবে। কেউ কেউ বলেছেন 'আবদাহ' (উভয় বর্ণে যবর), আবার কেউ বলেছেন 'আবদাহ' ('আইন' বর্ণে যবর ও 'বা' বর্ণে সুকুন)। তিনি একজন প্রবীণ ও নির্ভরযোগ্য তাবিঈ। তাঁর হাদীস নাসায়ীতে বর্ণিত হয়েছে। আমির একবার কুফার বিচারক হিসেবে নিযুক্ত হয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: 'এবং আব্বাদ' - এখানে 'আইন' বর্ণে যবর এবং 'বা' বর্ণে তাশদীদ হবে। তিনি ইবনে মনসুর আন-নাজি (নুন এবং জীম সহকারে)। তিনি আবু সালামাহ আল-বাসরি। আবু দাউদ বলেছেন: তিনি পাঁচবার বসরার বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন। তাঁর বিরুদ্ধে কদর (তাকদীরের অস্বীকার) মতবাদের সাথে যুক্ত থাকার অভিযোগ ছিল, তাই মুহাদ্দিসগণ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। তাঁর হাদীস সুনানে আরবাআ-তে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম বুখারি তাঁর কিছু বর্ণনা তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি ১৫২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর উক্তি: 'তারা বৈধ মনে করেন' - এটি একটি হালে-এর বাক্য। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর পথ অনুসন্ধান কর' - অর্থাৎ সেই দায়িত্ব বা দায় থেকে বের হওয়ার পথ খোঁজ কর; হয় সাক্ষ্য প্রমাণের ত্রুটি অন্বেষণ করে তা বাতিল করার মাধ্যমে, অথবা এমন কিছু পেশ করে যা দাবিকৃত বিষয় থেকে নির্দোষিতা প্রমাণ করে।
বিচারকের চিঠির সত্যতা প্রমাণের জন্য সাক্ষী তলব করার বিষয়ে সর্বপ্রথম ইবনে আবি লায়লা এবং সাওয়ার ইবনে আবদুল্লাহ প্রশ্ন তুলেছিলেন।
ইবনে আবি লায়লা হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা। আর আবু লায়লার নাম হলো ইয়াসার, যিনি কুফার বিচারক ছিলেন। তিনি প্রথম ওয়ালিদ ইবনে ইয়াযিদের খিলাফতে ইউসুফ ইবনে উমর আস-সাকাফির সময়ে বিচারকের দায়িত্ব পান। তিনি ১৪০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি সত্যবাদী ছিলেন, তবে তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে তাঁর বর্ণিত হাদীসের ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তাঁর হাদীস সুনানে আরবাআ-তে রয়েছে। আর সাওয়ার - এখানে 'সীন' বর্ণে যবর এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাশদীদ হবে। তিনি ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনবারি। তামীম গোত্রের বনু আনবারের দিকে সম্বন্ধ করে তাঁকে এটি বলা হয়। ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি একজন ফকীহ ছিলেন। আল-মানসুর ১৩৮ হিজরিতে তাঁকে বসরার বিচারক নিযুক্ত করেন। তিনি ১৫৬ হিজরির যিলকদ মাসে মৃত্যু পর্যন্ত ওই পদে বহাল ছিলেন।
{এবং আবু নুয়াইম আমাদের বলেছেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে মুহরিজ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যে, আমি বসরার বিচারক মুসা ইবনে আনাসের নিকট থেকে একটি চিঠি নিয়ে এলাম। আমি তাঁর কাছে এই মর্মে সাক্ষ্য প্রমাণ উপস্থিত করলাম যে, কুফায় অবস্থানরত অমুক ব্যক্তির নিকট আমার পাওনা রয়েছে। অতঃপর আমি সেই চিঠি নিয়ে আল-কাসিম ইবনে আবদুর রহমানের নিকট আসলাম এবং তিনি তা অনুমোদন ও কার্যকর করলেন।}
আবু নুয়াইম হলেন আল-ফজল ইবনে দুকাইন, যিনি বুখারির অন্যতম উস্তাদ। ইমাম বুখারি মুযাকারা সূত্রে এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। উবাইদুল্লাহ ইবনে মুহরিজ - এখানে 'মিম' বর্ণে পেশ, 'হা' বর্ণে সুকুন, 'রা' বর্ণে যের এবং শেষে 'যা' রয়েছে। তিনি একজন কুফী বর্ণনাকারী। বুখারিতে এই একটি বর্ণনা ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আর মুসা ইবনে আনাস ইবনে মালিক বসরার বিচারক ছিলেন। তিনি একজন প্রসিদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য তাবিঈ। তাঁর হাদীস ছয়টি কিতাবেই রয়েছে। তিনি আল-হাকাম ইবনে আইয়ুব আস-সাকাফির শাসনামলে বসরার বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। আল-কাসিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ উমর ইবনে আবদুল আজিজের (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) শাসনামলে বসরার বিচারক ছিলেন। তিনি বিচারকাজের জন্য কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ করতেন না। তিনি তাবিঈদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য ও নেককার ব্যক্তি ছিলেন। তিনি জাবির ইবনে সামুরাহ-এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। বলা হয় যে, তিনি ১১৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি তা অনুমোদন করলেন' - অর্থাৎ তিনি তা কার্যকর করলেন এবং সে অনুযায়ী আমল করলেন। হাম্বলি মাযহাবের 'মুগনি' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণের মতে শর্ত হলো, এক বিচারকের নিকট থেকে অন্য বিচারকের নিকট আসা চিঠির বিষয়ে দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী সাক্ষ্য প্রদান করবে। বিচারকের হস্তাক্ষর বা সিলমোহর চেনা যথেষ্ট নয়। হাসান, সাওয়ার এবং হাসান আল-আনবারি থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা বলেছেন: যদি বিচারকের হস্তাক্ষর ও সিলমোহর চেনা যায়, তবে তা গ্রহণ করা হবে। এটি আবু সাওর-এরও অভিমত। 'আত-তাওযীহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি বিচারক তাঁর চিঠির ওপর দুইজন সাক্ষী রাখেন কিন্তু চিঠিতে কী আছে তা তাদের পড়ে না শোনান বা তাদের অবগত না করেন, তবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক বলেছেন: এটি বৈধ এবং যাকে চিঠি লেখা হয়েছে তার ওপর সেই চিঠি গ্রহণ করা আবশ্যক। সাক্ষীদের এই বক্তব্যই যথেষ্ট যে: "এটি তাঁর চিঠি, তিনি মোহরবদ্ধ অবস্থায় এটি আমাদের দিয়েছেন।" আবু হানিফা, শাফিয়ি এবং আবু সাওর বলেছেন: যদি বিচারক সাক্ষীদের সামনে চিঠিটি পাঠ না করেন এবং তা সুনিশ্চিত না করেন, তবে যাকে চিঠি লেখা হয়েছে সেই বিচারক চিঠির বিষয়বস্তু অনুযায়ী আমল করবেন না। ইমাম মালিক থেকেও এর অনুরূপ একটি মত বর্ণিত আছে। চিঠির সিল বা মোহর ভেঙে গেলে কী হবে সে বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। আবু হানিফা ও যুফার বলেছেন: বিচারক তা গ্রহণ করবেন না। আবু ইউসুফ বলেছেন: যদি সাক্ষ্য প্রমাণ বিদ্যমান থাকে তবে তিনি তা গ্রহণ করবেন এবং সে অনুযায়ী ফয়সালা দেবেন। ইমাম শাফিয়িও একই মত পোষণ করেছেন।