📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

তিন থেকে নয়ের মধ্যবর্তী সময়; ইবনে আব্বাস বলেছেন: দশের কম। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এখানে ‘বিদ্ব’ (কয়েক বছর) বলতে সাত বছর বোঝানো হয়েছে। যখন ইউসুফের মুক্তির সময় ঘনিয়ে এল, মিশরের মহান সম্রাট একটি বিস্ময়কর স্বপ্ন দেখলেন যা তাকে আতঙ্কিত করল। তিনি বললেন: আমি দেখছি সাতটি হৃষ্টপুষ্ট গাভী একটি শুষ্ক নদী থেকে উঠে আসছে, আর তাদের সাতটি শীর্ণ ও দুর্বল গাভী খেয়ে ফেলছে। অর্থাৎ তারা অত্যন্ত কৃশ ছিল, তারা হৃষ্টপুষ্ট গাভীগুলোকে গিলে ফেলল এবং সেগুলো তাদের পেটে প্রবেশ করল কিন্তু তাদের কিছুই দেখা গেল না। তিনি আরও দেখলেন সাতটি সবুজ শস্যমঞ্জরী যেগুলোতে দানা পেকেছে এবং অন্য সাতটি শুষ্ক যা কাটা হয়েছে এবং ঝরঝরে হয়ে গেছে। শুষ্কগুলো সবুজগুলোর ওপর এমনভাবে পেঁচিয়ে গেল যে সেগুলোকে গ্রাস করে ফেলল। এরপর তিনি জাদুকর, গণক, বিশেষজ্ঞ এবং লক্ষণবিদদের একত্র করলেন এবং তাদের কাছে তা বর্ণনা করে বললেন: {হে প্রধানগণ} অর্থাৎ উচ্চপদস্থ ব্যক্তিবর্গ {আমাকে আমার স্বপ্নের ব্যাখ্যা দাও} তথা এর অর্থ বর্ণনা করো {যদি তোমরা স্বপ্নের ব্যাখ্যা দিতে পারো}। তারা বলল: আপনি যা দেখেছেন তা {এলোমেলো স্বপ্ন} অর্থাৎ বিভ্রান্তিকর, অস্পষ্ট এবং বাতিল স্বপ্ন। ‘আদগাছ’ হলো ‘দিগছ’ এর বহুবচন, যার অর্থ বিভিন্ন প্রকার ঘাসের আঁটি। তাঁর বাণী: {এবং তাদের দুজনের মধ্যে যে মুক্তি পেয়েছিল সে বলল} সে হলো পানপাত্র বাহক। তাঁর বাণী: {এবং স্মরণ করল} অর্থাৎ ইউসুফের প্রয়োজনের কথা মনে করল, যা হলো তাঁর উক্তি: {তোমার প্রভুর নিকট আমার কথা স্মরণ করো}। তাঁর বাণী: {দীর্ঘকাল পর} অর্থাৎ দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর। ইকরিমা থেকে বর্ণিত: এক যুগ পর। সাঈদ বিন জুবাইর থেকে বর্ণিত: কয়েক বছর পর। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। তাঁর বাণী: {আমি তোমাদের সংবাদ দেব} অর্থাৎ আমি তোমাদের এর ব্যাখ্যা জানাব। তাঁর বাণী: {কাজেই তোমরা আমাকে পাঠাও} অর্থাৎ ইউসুফের কাছে; ফলে তারা তাকে তাঁর কাছে পাঠাল। সে বলল: ইউসুফ {হে সত্যনিষ্ঠ} অর্থাৎ যিনি অত্যন্ত সত্যবাদী। তাঁর বাণী: {আমাদের ব্যাখ্যা দিন} থেকে আয়াতের শেষ পর্যন্ত সেই দূতের কথা যাকে ইউসুফের কাছে পাঠানো হয়েছিল। তাঁর বাণী: {যাতে তারা জানতে পারে} অর্থাৎ বাদশাহর স্বপ্নের ব্যাখ্যা। আবার বলা হয়েছে: যাতে তারা আপনার মর্যাদা ও জ্ঞান সম্পর্কে জানতে পারে। তাঁর বাণী: {তিনি বললেন, তোমরা চাষ করবে} অর্থাৎ ইউসুফ বললেন: {তোমাদের অভ্যাসমতো} যেমন তোমরা করে থাকো। ছালাবী এটি বলেছেন। আর যামাখশারী বলেছেন: ‘দা-বান’ শব্দটি ‘দা-বা’ ক্রিয়া থেকে মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা আদেশপ্রাপ্তদের অবস্থা বর্ণনা করছে। অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্নভাবে; হয় এটি ‘তাদআবূনা’ এর ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা মাসদারটি অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ নিরবচ্ছিন্ন কর্মতৎপর ব্যক্তি। তাঁর বাণী: {সেটি শীষের মধ্যেই রেখে দাও} অর্থাৎ তা শীষের ভেতর ছেড়ে দাও; তিনি এটি বলেছিলেন যাতে তা সংরক্ষিত থাকে এবং নষ্ট না হয়। তাঁর বাণী: {সাতটি কঠিন বছর} অর্থাৎ সাত বছর অনাবৃষ্টি ও দুর্ভিক্ষ। তাঁর বাণী: {যা তোমরা সংরক্ষণ করবে} অর্থাৎ যা তোমরা পাহারা দেবে এবং জমিয়ে রাখবে। তাঁর বাণী: ‘গাওস’ অথবা ‘গাইস’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বৃষ্টি। অর্থাৎ তারা এর মাধ্যমে বৃষ্টিপ্রাপ্ত হবে। তাঁর বাণী: অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে এর অর্থ তারা আঙুর নিংড়ে শরাব তৈরি করবে, জলপাই নিংড়ে তেল বের করবে এবং তিল নিংড়ে তৈল উৎপাদন করবে। আবু উবায়দা বলেছেন: তারা দুর্ভিক্ষ ও কষ্ট থেকে মুক্তি পাবে। ‘আসর’ এবং ‘আসরহ’ অর্থ মুক্তি ও আশ্রয়স্থল। আবার বলা হয়েছে: তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হবে। এর প্রমাণ হলো {আমি মেঘমালা থেকে প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করেছি}। এরপর সেই পানপাত্র বাহক যখন বাদশাহর কাছে ফিরে এল এবং ইউসুফ তাকে স্বপ্নের যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা জানাল, তখন {যখন দূত তাঁর কাছে এল} অর্থাৎ যখন দূত ইউসুফের কাছে এসে বলল: বাদশাহর ডাকে সাড়া দিন, তখন ইউসুফ বললেন: {তোমার প্রভুর কাছে ফিরে যাও} অর্থাৎ তোমার মালিক বাদশাহর কাছে এবং তাকে জিজ্ঞেস করো {সেই নারীদের অবস্থা কী} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি এটি বলেছিলেন যাতে তাঁর নির্দোষিতা প্রকাশ পায় এবং নারীদের পক্ষ থেকে তাঁর বিষয়ের সত্যতা প্রমাণিত হয়। গল্পের পূর্ণাঙ্গ বিবরণ যথাস্থানে আসবে।
‘অয়াদদাকারা’ শব্দটি ‘ইফতা’আলা’ ওজনে ‘যাকারা’ থেকে নিষ্পন্ন। ‘উম্মাহ’ অর্থ যুগ। এটি ‘আমাহ’ হিসেবেও পড়া হয় যার অর্থ বিস্মৃতি। ইবনে আব্বাস বলেছেন: তারা আঙুর ও তেল নিংড়াবে। ‘তুহসিনুন’ অর্থ তোমরা পাহারা দেবে বা সংরক্ষণ করবে।
এখানে উল্লিখিত আয়াতসমূহের কিছু শব্দের ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো তাঁর বাণী: ‘অয়াদদাকারা’; এটি ‘ইফতা’আলা’ ওজনে এসেছে। কারণ এর মূল ছিল ‘ইযতাকোরা’ (যাল বর্ণের সাথে), যা ইফতি’আল বাব-এ স্থানান্তরের ফলে ‘ইযতাকোরা’ হয়েছে। এরপর ‘তা’ বর্ণটি ‘দাল’ বর্ণে রূপান্তরিত হয়ে ‘ইযদাকারা’ হয়েছে। অতঃপর ‘যাল’ বর্ণটি ‘দাল’ বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে এবং ‘দাল’ বর্ণটি অপর ‘দাল’ বর্ণের সাথে সন্ধি হয়ে ‘অয়াদদাকারা’ হয়েছে। যামাখশারী বলেছেন: এটিই অধিক সাবলীল ভাষা। হাসান থেকে ‘যাল’ বর্ণের সাথে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘যাকারা’ থেকে ‘ইফতা’আলা’—এটি কিশমিহানি-র বর্ণনা। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘যাকারতু’ থেকে ‘ইফতা’আলা’। অন্যটি হলো তাঁর বাণী: ‘উম্মাহ’; তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন ‘করন’ বা যুগ দ্বারা। তাঁর বাণী: এটি ‘আমাহ’ হিসেবেও পড়া হয়—হামজার ফাতহা, মীম-এর তাশদীদ ছাড়া এবং তানভীনযুক্ত হা-এর সাথে; তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন ‘বিস্মৃতি’ দ্বারা। তাবারী এটি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই পাঠরীতিটি বিরল হিসেবে ইবনে আব্বাস ও দাহহাকের দিকে নিসবত করা হয়। বলা হয়: এমন ব্যক্তি যার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে। বলা হয়: ‘আমাহতু আমাহু আমহান’ (মীমের সুকুন সহ)। অন্যটি হলো তাঁর বাণী: ‘ইয়া’সিরুন’; ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করে তিনি বলেছেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন, তারা আঙুর ও তেল নিংড়াবে। ইবনে আবি হাতিম এটি আলী বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অন্যটি হলো তাঁর বাণী: ‘তুহসিনুন’; তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন ‘তারা পাহারা দেবে’ দ্বারা। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৬৯৯২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, জুয়াইরিয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মালিকের সূত্রে, তিনি যুহরীর সূত্রে যে, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং আবু উবায়েদ তাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: আমি যদি অবস্থান করতাম...

ইউসুফ যতটুকু সময় কারাগারে অবস্থান করেছিলেন, আমি যদি ততটুকু সময় থাকতাম এবং এরপর আহ্বানকারী আমার নিকট আসতেন, তবে অবশ্যই আমি তার ডাকে সাড়া দিতাম।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এর অর্থ থেকে গৃহীত। আর আবদুল্লাহ হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আসমা ইবনে উবাইদ আদ-দুবায়ী; তিনি তাঁর চাচা জুওয়াইরিয়াহ ইবনে আসমা থেকে শ্রবণ করেছেন। এই দুটি নাম (জুওয়াইরিয়াহ ও আসমা) পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আর আবু উবাইদ (উ-কার দিয়ে)—তাঁর নাম হলো সা'দ ইবনে উবাইদ, যিনি আব্দুর রহমান ইবনে আযহার ইবনে আউফের আযাদকৃত গোলাম।
হাদিসটি এই সনদে তাফসির এবং আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনা অধ্যায়ে গত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘মা লাবিসা’ অর্থাৎ তার অবস্থান করার সময়কাল। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর আহ্বানকারী আমার নিকট আসত’ অর্থাৎ বাদশাহর পক্ষ থেকে কোনো আহ্বানকারী আমাকে তাঁর নিকট যাওয়ার জন্য ডাকতেন, তবে আমি উত্তর দিতে দ্রুত করতাম এবং অবিলম্বে চলে যেতাম। আমি আমার কারামুক্তির জন্য কোনো শর্তারোপ করতাম না। অথচ ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে যখন আহ্বানকারী তাঁকে বাদশাহর কাছে যাওয়ার দাওয়াত নিয়ে এসেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: তুমি তোমার রবের নিকট ফিরে যাও এবং তাকে জিজ্ঞেস করো যে, সেই নারীদের অবস্থা কী যারা তাদের হাত কেটে ফেলেছিল? এর দ্বারা ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর নবীর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ তিনি এটি বিনয়বশত অথবা জনস্বার্থের বর্ণনার জন্য বলেছিলেন। কেননা সম্ভবত সেই প্রস্থান করার ক্ষেত্রে এমন কিছু কল্যাণ ছিল যা ত্বরান্বিত করা উত্তম ছিল।

10 - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছে)

অর্থাৎ: এটি এমন এক অনুচ্ছেদ যা স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখার বিষয়টি বর্ণনার ক্ষেত্রে।

6993 - আমাদের কাছে আবদান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন ইউনুসের সূত্রে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি বলেন, আবু সালামাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকে শীঘ্রই জাগ্রত অবস্থায় দেখবে। আর শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না।
আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: ইবনে সিরিন বলেছেন: যখন সে তাকে তাঁর প্রকৃত অবয়বে দেখে।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এটি স্পষ্ট করে দিচ্ছে যে স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দর্শন সত্য এবং তা অস্বীকার করার মতো নয়। এটি কোনো অলীক স্বপ্ন নয় এবং শয়তানের প্ররোচনাও নয়। তাঁর উক্তি ‘সে সত্য দেখেছে’ অর্থাৎ সঠিক স্বপ্ন দেখেছে—এটি একে সমর্থন করে। আবুল হাসান আলী ইবনে আবি তালিব তাঁর ‘মাদখালুল কবির’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের সরদার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দর্শন উর্বরতা, বৃষ্টিপাত, রহমতের প্রাচুর্য, মুজাহিদদের সাহায্য, দ্বীনের বিজয়, গাজী ও যোদ্ধাদের সফলতা, কাফিরদের ধ্বংস এবং তাদের ওপর মুসলিমদের বিজয়ী হওয়া এবং দ্বীনের সঠিক অবস্থার ওপর হওয়ার দলীল, যখন তাঁকে প্রশংসনীয় গুণাবলিতে দেখা যায়। আর কখনো দ্বীনি বিষয়ে কোনো দুর্ঘটনা এবং ফিতনা ও বিদআতের প্রকাশের দলীল হয় যখন তাঁকে অপছন্দনীয় অবস্থায় দেখা যায়।
আবদান হচ্ছেন বুখারির শিক্ষক, যা আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আল-মারওয়াযির উপাধি। আবদুল্লাহ হচ্ছেন ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযি। ইউনুস হচ্ছেন ইবনে ইয়াযিদ আল-আইলি। যুহরি হচ্ছেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম। আর আবু সালামাহ হচ্ছেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু।
হাদিসটি মুসলিম ‘আত-তাবির’ অধ্যায়ে আবু তাহির ইবনে আস-সারহ ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদও এটি ‘আল-আদাব’ অধ্যায়ে আহমাদ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: ‘সে আমাকে শীঘ্রই জাগ্রত অবস্থায় দেখবে’; ইমাম মুসলিম এই সূত্রে বর্ধিত করেছেন: ‘অথবা যেন সে আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখল’—এভাবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত। বুখারির শব্দের অর্থ হলো—এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাঁর যুগের সমকালীন ব্যক্তিবর্গ। অর্থাৎ যে ব্যক্তি তাঁকে স্বপ্নে দেখেছে, আল্লাহ তাকে তাঁর নিকট হিজরত করার এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের সম্মান লাভের তৌফিক দেবেন। অথবা আখেরাতে সেই স্বপ্নের সত্যতা দেখতে পাবেন। অথবা সেখানে তাঁর নৈকট্য ও সুপারিশ লাভে বিশেষ কোনো দর্শন লাভ করবেন। তাঁর উক্তি: ‘আর শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না’ অর্থাৎ সে আমার অবয়বের সদৃশ হতে পারে না এবং আমার সদৃশ রূপ ধারণ করতে পারে না। আলিমগণ বলেন: আল্লাহ যেভাবে শয়তানকে জাগ্রত অবস্থায় তাঁর রূপ ধারণ করতে বাধা দিয়েছেন, তেমনি স্বপ্নেও তাকে বাধা দিয়েছেন যাতে সত্যের সাথে মিথ্যার মিশ্রণ না ঘটে।
তাঁর উক্তি: ‘আবু আবদুল্লাহ বলেন...’ শেষ পর্যন্ত। এটি নাসাফি ও আবু যার-এর কপিতে প্রমাণিত নয়, তবে অন্যদের নিকট প্রমাণিত। আর আবু আবদুল্লাহ হলেন স্বয়ং ইমাম বুখারি। মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন বলেছেন: ‘যখন সে তাকে তাঁর প্রকৃত অবয়বে দেখে’—এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁকে দেখা তখনই গণ্য হবে যখন তাকে সেই সব গুণাবলিতে দেখা যাবে যে সব গুণাবলিতে তাঁর বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনাটি) ইসমাইল ইবনে ইসহাক আল-কাদি, বুখারির শিক্ষক সুলায়মান ইবনে হারব-এর সূত্রে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ অর্থাৎ ইবনে সিরিনের নিকট যখন কোনো ব্যক্তি এসে বর্ণনা করত যে সে নবীকে স্বপ্নে দেখেছে, তখন তিনি বলতেন: তুমি যাকে দেখেছ তার বর্ণনা দাও। যদি সে এমন কোনো গুণের বর্ণনা দিত যা তিনি (ইবনে সিরিন) চিনতেন না, তবে তিনি বলতেন: সে তাঁকে দেখেনি। এটি একটি সহিহ সনদ। আপনি যদি বলেন: ইবনে আবি আসিম অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এর পরিপন্থী, যাতে বলা হয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ বলেছেন: যে আমাকে স্বপ্নে দেখেছে সে আমাকেই দেখেছে, কারণ আমাকে প্রতিটি আকৃতিতেই দেখা যায়’। আমি বলব: এর সনদে সালিহ মাওলা আত-তাওয়ামাহ রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল তার স্মৃতিভ্রষ্টতার (ইখতিলাত) কারণে। আর এটি সেই ব্যক্তির বর্ণনা যে তার স্মৃতিভ্রষ্ট হওয়ার পর তার থেকে শুনেছে।

6994 - আমাদের কাছে মুআল্লা ইবনে আসাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে মুখতার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সাবিত আল-বুনানি বর্ণনা করেছেন আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে...

... (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল; কারণ শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না। আর মুমিনের স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।"
দেখুন হাদিস নং ৬৯৮৩
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই বসরার অধিবাসী। হাদিসটি ইমাম তিরমিজি 'আশ-শামায়েল' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি মুয়াল্লা ইবনে আসাদ থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "সে আমাকেই দেখল" - বলা হয়েছে এর অর্থ হলো তার স্বপ্নটি সত্য, এটি কোনো অর্থহীন স্বপ্ন নয় এবং শয়তানের প্ররোচনাও নয়। কোনো কোনো বর্ণনায় "সে সত্যকেই দেখল" বাক্যটি একে সমর্থন করে। তায়্যিবী বলেন: এখানে শর্ত ও প্রতিফল অভিন্ন হয়েছে, যা পূর্ণতার চূড়ান্ত পর্যায় নির্দেশ করে। অর্থাৎ, সে আমাকে এমন এক দর্শনে দেখেছে যার পরে আর কোনো সংশয় নেই। আরও বলা হয়েছে: এটি সংবাদ প্রদানের অর্থে, অর্থাৎ যে আমাকে দেখল তাকে সংবাদ দাও যে এটি একটি সত্য দর্শন, কোনো অলীক স্বপ্ন বা শয়তানি কল্পনা নয়; আর তাঁর দর্শনই হলো এই সংবাদের কারণ। প্রশ্ন তোলা হয়েছে: এটা কীভাবে সম্ভব যখন তিনি মদিনায় অবস্থান করছেন, আর স্বপ্নদ্রষ্টা প্রাচ্যে বা প্রতীচ্যে? উত্তর দেওয়া হয়েছে: দর্শন বা দেখা হলো এমন এক বিষয় যা মহান আল্লাহ সৃষ্টি করেন; এতে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সামনে থাকা, সামনাসামনি হওয়া, নিকটবর্তী হওয়া বা কোনো আলোক রশ্মি নির্গত হওয়া শর্ত নয়। একারণেই চীনের কোনো অন্ধ ব্যক্তি আন্দালুসের একটি মশা দেখতে পাওয়া সম্ভব (যুক্তি অনুসারে)। আরও বলা হয়েছে: অনেক সময় তাঁকে তাঁর পরিচিত গুণাবলি বা অবয়ব ছাড়া অন্য রূপে দেখা যায়, আবার দুজন ব্যক্তি একই সময়ে ভিন্ন ভিন্ন স্থানে তাঁকে দেখেন, অথচ একই দেহ তো একই সময়ে একটির বেশি স্থানে থাকতে পারে না। ইমাম নববী অন্যদের থেকে বর্ণনা করে এর জবাব দিয়েছেন যে: এটি স্বপ্নদ্রষ্টার ধারণা যে সে তাঁকে ওইভাবে দেখেছে। কখনও কখনও দর্শক কিছু কল্পনাকে দৃশ্যমান মনে করে যেহেতু সে সাধারণত যা দেখে তার সাথে তা যুক্ত থাকে। তবে তাঁর পবিত্র সত্তা নিশ্চিতভাবে দৃশ্যমান, এতে কোনো কল্পনা বা সংশয় নেই; তবে এই আপতিক বিষয়গুলো স্বপ্নদ্রষ্টার কল্পনায় আসতে পারে। তাঁর উক্তি: "কেননা শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না" - আবু হুরায়রার হাদিসে 'ইলম' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে: "শয়তান আমার আকৃতি ধারণ করতে পারে না"। ইবনে মাজাহ-তে জাবেরের হাদিসে আছে: "শয়তানের পক্ষে উচিত নয় আমার আকৃতি ধারণ করা"। মুসলিমের শব্দে "সাদৃশ্য গ্রহণ" শব্দ এসেছে "রূপ ধারণ" এর বদলে। তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ-তে ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে: "শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে সক্ষম নয়"। আবু কাতাদার হাদিসে সামনে আসছে: "শয়তান আমার মাধ্যমে আত্মপ্রকাশ করতে পারে না"। আবু যর-এর বর্ণনায় "আকৃতি গ্রহণ করতে পারে না" অর্থে শব্দ এসেছে। পরিচ্ছেদের শেষে আবু সাঈদের হাদিসে আছে: "শয়তান আমার রূপ পরিগ্রহ করতে পারে না।"

৬৯৯৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লায়স উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামা আমাকে আবু কাতাদা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "উত্তম স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর মন্দ স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং কেউ যদি এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন তার বাম দিকে তিনবার থুতু ফেলে এবং শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে; তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। আর নিশ্চয়ই শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "আর নিশ্চয়ই শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না।"
সনদের প্রথম তিনজন মিসরীয়। উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু জাফর আল-উমায়য়ী আল-কুরাশি, আবু জাফরের নাম হলো ইয়াসার; উবায়দুল্লাহ তাঁর যুগের এক অনন্য ব্যক্তিত্ব ছিলেন। আবু সালামা হলেন আবদুর রহমান ইবনে আউফের পুত্র। আবু কাতাদা হলেন আল-হারিস ইবনে রিবয়ী আল-আনসারি।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে খালিদ ইবনে মাখলাদ থেকে এবং 'স্বপ্ন ব্যাখ্যা' অধ্যায়ে আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি "রূপ ধারণ করতে পারে না" এর অর্থ হলো: সে আমার রূপ ধারণ করে দৃশ্যমান হওয়ার সক্ষমতা রাখে না।

৬৯৯৬ - খালিদ ইবনে খালি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জুবায়দি আমার কাছে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু সালামা বলেছেন: আবু কাতাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "যে আমাকে দেখল সে সত্যকেই দেখল।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। খালিদ ইবনে খালি—খ ও ল বর্ণে যবর এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদ সহ—আবু কাসেম আল-হিমসি, তিনি হিমসের বিচারক ছিলেন, তিনি বুখারির একক বর্ণনাকারীদের একজন। মুহাম্মদ ইবনে হারব আবু আবদুল্লাহ আন-নাসায়ী, তাঁর থেকে বুখারি 'ইতিসাম' অধ্যায়ের শেষে বর্ণনা করেছেন। জুবায়দি শব্দটি জুবায়দ গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যার য বর্ণে পেশ, ব বর্ণে যবর এবং ইয়া ও দ বর্ণে সাকিন; তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ ইবনে আমির আশ-শামি আল-হিমসি। আবু কাতাদার হাদিসটি ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "সে সত্যকেই দেখল" অর্থাৎ সঠিক ও সাব্যস্ত দর্শন, এটি কোনো অলীক স্বপ্ন বা বাতিল কল্পনা নয়। তায়্যিবী বলেন: এখানে 'সত্য' শব্দটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য উৎস শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সে সত্য দর্শনই লাভ করল।

ইউনুস এবং জুহরির ভাতিজা তাঁর অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ জুহরি থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ এবং জুহরির ভাতিজা—যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম—জুবাইদির অনুসরণ করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁদের উভয়ের সূত্র থেকে হাদিসটি সংযুক্ত করেছেন এবং ইউনুসের শব্দাবলীতে তা বর্ণনা করেছেন, আর জুহরির ভাতিজার বর্ণনার ক্ষেত্রে ইউনুসের বর্ণনার দিকে হাওয়ালা দিয়েছেন।

৬৯৯৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল হাদ আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "যে আমাকে দেখল, সে সত্যই দেখল; কেননা শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না।"
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট। ইবনুল হাদ হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উসামা। খাব্বাব শব্দটিতে 'খা' বর্ণে জবর এবং প্রথম 'বা' বর্ণে তাশদিদ রয়েছে, অচিরেই এর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। হাদিসটি তাঁর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
নবীজির বাণী: "কেননা শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না"—এটি অর্থের পূর্ণতা এবং বিধানের কারণ দর্শানোর জন্য। এর অর্থ হলো: সে আমার অস্তিত্বের ন্যায় অস্তিত্ব ধারণ করতে পারে না, অথবা সে আমার রূপ গ্রহণ করতে পারে না অর্থাৎ আমার আকৃতি ধারণ করতে পারে না। আল-কিরমানি বলেছেন: 'তাকাউন' একটি অকর্মক ক্রিয়া, তবে এখানে কর্মবাচ্যে ব্যবহারের কারণ কী? অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে: এর অকর্মক হওয়া অপরিহার্য নয়, অথবা এর অর্থ হলো: সে আমার অস্তিত্ব বা রূপ ধারণ করতে পারে না, ফলে এখানে একটি শব্দ উহ্য রাখা হয়েছে এবং পরবর্তী শব্দটিকে সরাসরি ক্রিয়ার সাথে যুক্ত করা হয়েছে।

১১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: রাতের স্বপ্ন)

অর্থাৎ: এটি রাতের বেলা দেখা স্বপ্নের বর্ণনার পরিচ্ছেদ; দিনের স্বপ্নের সাথে এর কোনো পার্থক্য আছে কি না বা সেগুলোর মাঝে কোনো তারতম্য আছে কি না? বলা হয়েছে: ইমাম বুখারি যেন আবু সাঈদের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছেন যে, "সবচেয়ে সত্য স্বপ্ন হলো শেষ রাতের স্বপ্ন।" ইমাম আহমাদ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। নাসর ইবনে ইয়াকুব দিনাওয়ারি উল্লেখ করেছেন যে, রাতের প্রথম ভাগের স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রকাশিত হতে দেরি হয়, আর রাতের দ্বিতীয় অর্ধাংশের স্বপ্ন দ্রুত বাস্তবায়িত হয়, আর সবচেয়ে দ্রুত বাস্তবায়িত হয় শেষ রাতের স্বপ্ন, বিশেষ করে ফজর উদয়ের সময়কার স্বপ্ন। জাফর সাদিক থেকে বর্ণিত আছে: সবচেয়ে দ্রুত ফলদায়ক স্বপ্ন হলো দ্বিপ্রহরের সময়ের স্বপ্ন।
সামুরা এটি বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ: রাতের স্বপ্নের হাদিসটি প্রখ্যাত সাহাবী সামুরা ইবনে জুনদুব আল-ফাজারি বর্ণনা করেছেন। কিতাবুত তাবির-এর শেষে ইনশাআল্লাহ তাঁর হাদিসটি সামনে আসবে।

৬৯৯৮ - আহমদ ইবনে মিকদাম আল-ইজলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আত-তুফাভি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমাকে ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্য দান করা হয়েছে এবং ভীতি প্রদর্শনের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে। গত রাতে আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, তখন আমার নিকট জমিনের ভাণ্ডারসমূহের চাবিকাঠি আনা হলো এবং তা আমার হাতে রেখে দেওয়া হলো।" আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চলে গেছেন, আর তোমরা এখন সেগুলো ভোগ করছ।"
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য নবীজির এই বাণীতে: "যখন আমি গত রাতে ঘুমন্ত ছিলাম।"
তুফাভি শব্দটি 'ত্ব' বর্ণে পেশ এবং 'ফা' বর্ণে জবরসহ যা বনু তুফাওয়া বা তুফাওয়া নামক স্থানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানি এবং মুহাম্মদ হলেন ইবনে সিরিন। হাদিসটি তাঁর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
নবীজির বাণী: "শব্দসমূহের চাবিকাঠি" অর্থাৎ অল্প শব্দ যা অধিক অর্থ প্রদান করে, আর এটিই হলো অলঙ্কারশাস্ত্রের চূড়ান্ত পর্যায়। অচিরেই অন্য বর্ণনায় আসবে: "আমাকে ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্যসহ পাঠানো হয়েছে।" ইমাম বুখারি বলেছেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে, ব্যাপক অর্থবোধক সংক্ষিপ্ত বাক্য হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা ইতিপূর্বের কিতাবসমূহে লিখিত বহু বিষয়কে একটি বা দুটি বাক্যে একত্রিত করে দেন। তাঁর বাণী: "ভীতি প্রদানের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে"—এখানে ত্রাস বা ভীতির কথা বলা হয়েছে। অর্থাৎ শত্রুরা কেবল ইসলামের সেনাদলের সুখ্যাতি শুনেই পরাজিত হয় এবং তাদের ভয় পায় অথবা সরাসরি যুদ্ধ ছাড়াই তারা অনুগত হয়ে যায়। তাঁর বাণী: "গত রাত" হলো গত হয়ে যাওয়া রাতের নাম, যদিও তা সূর্য ঢলে পড়ার আগে বলা হয়। তাঁর বাণী: "আমার নিকট আনা হলো" এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। তাঁর বাণী: "আমার হাতে"—এটি প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর পরবর্তী কথা "তোমরা তা ভোগ করছ বা স্থানান্তর করছ" যা মূলত অর্জন করা বা বের করে আনা অর্থে ব্যবহৃত। বর্ণান্তরে শব্দটি গণিমত হিসেবে গ্রহণ করা অর্থে এসেছে। আবার অন্য বর্ণনায় শব্দটি সম্পদ বের করে আনা অর্থে এসেছে; যেমন সাহাবায়ে কেরাম পারস্য সম্রাট কিসরার ধনভাণ্ডার এবং রোম সম্রাট কায়সারের লুক্কায়িত সম্পদ বের করে এনেছিলেন।

৬৯৯৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল বলেছেন: "আজ রাতে আমাকে কাবার নিকট (স্বপ্নে) দেখানো হলো। সেখানে আমি একজন শ্যামবর্ণের লোককে দেখলাম, যা তোমার দেখা সুন্দরতম শ্যামবর্ণের পুরুষদের মতো। তাঁর ছিল কানের লতি পর্যন্ত প্রলম্বিত অত্যন্ত সুন্দর বাবরি চুল, তিনি তা আঁচড়িয়েছিলেন এবং তা থেকে পানি ঝরছিল। তিনি দুজন ব্যক্তির ওপর অথবা দুজন ব্যক্তির কাঁধের ওপর ভর দিয়ে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করছিলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইনি কে? বলা হলো: ইনি মাসীহ ইবনে মারিয়াম। এরপর হঠাৎ আমি জনৈক অতিশয় কোঁকড়া ও অবিন্যস্ত চুল বিশিষ্ট লোককে দেখলাম, যার ডান চোখটি কানা, যেন সেটি একটি ভেসে ওঠা আঙুর। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এ কে? বলা হলো: এ হলো মাসীহ দাজ্জাল।"
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই উক্তিতে: "আজ রাতে আমাকে কাবার নিকট দেখানো হলো।"
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'পোশাক-পরিচ্ছদ' অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি 'ঈমান' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "আমাকে দেখানো হলো" অর্থাৎ আমি নিজেকে দেখেছি। "আজ রাতে" শব্দটি সময় নির্দেশক হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। অচিরেই 'কাবা তাওয়াফ' অনুচ্ছেদে ইবনে উমরের অন্য একটি সূত্রে এই শব্দে আসবে: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় নিজেকে কাবার তাওয়াফ করতে দেখলাম।" তাঁর উক্তি: "শ্যামবর্ণের পুরুষদের মধ্যে" এখানে 'আদম' শব্দটি হামযাহ-তে পেশ এবং দাল-এ সুকুন যোগে 'আদম' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ শ্যামবর্ণ। দাউদী বলেন: এটি কৃষ্ণাভ বর্ণের দিকে অধিক ঝোঁকপূর্ণ। আবু আব্দুল মালিক বলেন: 'আদম' হলো শ্যামবর্ণের চেয়েও গাঢ় রঙ যার ওপর কিছুটা কালো আভা থাকে। তাঁর উক্তি: "তার বাবরি চুল ছিল" এখানে 'লিম্মাহ' হলো সেই চুল যা কানের লতি অতিক্রম করে। 'লিমাম' শব্দটি এর বহুবচন। যখন চুল কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে তখন তাকে 'জুম্মাহ' বলা হয়, আর এর চেয়ে কম হলে তাকে 'ওয়াফরাহ' বলা হয়। তাঁর উক্তি: "তা আঁচড়িয়েছেন" অর্থাৎ চুল বিন্যস্ত করেছেন। তাঁর উক্তি: "পানি ঝরছিল" এটি একটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। তাঁর উক্তি: "ভর দিয়ে" এটি "একজন ব্যক্তি" শব্দ থেকে হাল বা অবস্থা নির্দেশ করছে; শব্দটি অনির্দিষ্ট হলেও এর বিভিন্ন গুণাবলী বর্ণিত হওয়ায় এটি নির্দিষ্ট শব্দের ন্যায় হুকুম লাভ করেছে। তাঁর উক্তি: "অথবা দুজন ব্যক্তির কাঁধের ওপর" এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। 'আওয়াতিক' হলো 'আতিক' শব্দের বহুবচন, যা কাঁধ ও ঘাড়ের মধ্যবর্তী অংশকে বলা হয়। বলা হয়েছে: এটি বহুবচন হওয়া সত্ত্বেও কেন দ্বিবচনের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে? উত্তর হলো: এটি আল্লাহর বাণীর মতো—"যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর নিকট তাওবাহ করো, তবে তোমাদের অন্তরসমূহ ঝুঁকে পড়েছে।" এখানে বিভ্রান্তির অবকাশ নেই বলে এমনটি জায়েয হয়েছে। তাঁর উক্তি: "কোঁকড়া" অর্থাৎ যা সোজা বা লম্বা নয়। তাঁর উক্তি: "অবিন্যস্ত" অর্থাৎ চুলের কোঁকড়া ভাবের আধিক্য। তাঁর উক্তি: "ভেসে ওঠা" যা ডুবে থাকার বিপরীত। ইবনুল আসীর বলেন: 'তাফিয়াহ' হলো সেই দানা যা অন্য দানাগুলোর সীমা ছাড়িয়ে উপরে উঠে আসে এবং দৃশ্যমান হয়। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা পানির ওপর ভেসে ওঠা দানাকে বোঝানো হয়েছে, যার সাথে তাঁর চোখের তুলনা দেওয়া হয়েছে। বলা হয়—কোনো বস্তু পানির ওপর ভেসে উঠলে তাকে 'তাফা' বলা হয়। সুতরাং দাজ্জালের চোখ তার চেহারার ওপর আঙুরের মতো ফুটে বের হয়ে আছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা হামযাহ যোগে 'তাফিআহ' পড়েছেন, এর অর্থ হলো তার চোখটি উপড়ানো এবং এর জ্যোতি চলে গেছে, যেন এটি একটি পক্ক আঙুর যার ভেতরের রস শুকিয়ে গেছে। আর যারা হামযাহ ছাড়া পড়েছেন, এর অর্থ হলো সেটি ফুটে বের হয়ে আছে এবং এর ভেতরের কালো অংশ প্রকাশিত হয়ে পড়েছে, কারণ যা কিছু প্রকাশিত হয় তাকেই 'তাফা' বলা হয়। তাঁর উক্তি: "মাসীহ দাজ্জাল"; দাজ্জালকে মাসীহ নামকরণের ক্ষেত্রে পাঁচটি অভিমত রয়েছে, আর দাজ্জাল নামকরণের ক্ষেত্রে দশটি অভিমত রয়েছে যা আমরা আমাদের 'যাইনুল মাজালিস' নামক কিতাবে উল্লেখ করেছি। অনুরূপভাবে ঈসা ইবনে মারিয়ামকে মাসীহ নামকরণের তেইশটি কারণ আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি, এখানে দীর্ঘসূত্রিতার ভয়ে তা সংক্ষেপ করা হলো। সংক্ষেপে, ঈসা আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে মাসীহ হওয়ার অর্থ হলো তিনি কোনো রোগাক্রান্ত ব্যক্তিকে স্পর্শ করলে সে সুস্থ হয়ে যেত। আর দাজ্জালের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো তার এক চোখ মোছা বা অন্ধ। কেউ কেউ এটি 'খা' বর্ণ যোগে 'মাখিস'ও বলেছেন।

৭০০০ - ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করতেন যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূলের কাছে এসে বললেন: "আজ রাতে আমাকে স্বপ্নে দেখানো হয়েছে..." এবং তিনি পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করলেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুকাইরকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আর উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ আল-হুযালী।
তাঁর উক্তি: "আমাকে দেখানো হয়েছে" এটি কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত, আবার "আমি দেখেছি" শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী হাদিসের এই অংশটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অচিরেই এই সনদে পূর্ণ হাদিসটি আসবে: 'যে ব্যক্তি প্রথম ব্যাখ্যাকারীর জন্য স্বপ্ন দেখে না যদি সে সঠিক ব্যাখ্যা না দেয়' অনুচ্ছেদে, এবং সেখানে ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে।
সুলাইমান ইবনে কাসীর, যুহরীর ভাতিজা এবং সুফিয়ান ইবনে হুসাইন এই হাদিস বর্ণনায় যুহরীর অনুসরণ করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে।

অর্থাৎ: সুলায়মান বিন কাসীর উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত বর্ণনায় যুহরীকে অনুসরণ (মুতাবা'আত) করেছেন। ইমাম মুসলিম এই মুতাবা'আতটি সংকলন করেছেন এবং তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আদ-দারিমি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন মুহাম্মদ বিন কাসীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন সুলায়মান—যিনি হলেন ইবনে কাসীর—আমাদের কাছে যুহরীর সূত্রে উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বলতেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো স্বপ্ন দেখে থাকে তবে সে যেন তা বর্ণনা করে, আমি তার ব্যাখ্যা করে দেবো।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এক ব্যক্তি এসে বললো: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি একটি অন্ধকার দেখেছি।" এরপর তিনি বিষয়টিকে পূর্বের বর্ণনার দিকে ন্যস্ত করেছেন। তাঁর উক্তি: "এবং যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র" অর্থাৎ: যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রও তাঁকে অনুসরণ করেছেন, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন মুসলিম। কেউ কেউ বলেছেন: যুহলী এটি 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে চিহ্নিত করেছেন, তবে আমি এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত নই। তাঁর উক্তি: "এবং সুফিয়ান বিন হুসাইন" অর্থাৎ: সুফিয়ান বিন হুসাইন আল-ওয়াসিতীও তাঁকে অনুসরণ করেছেন এবং ইমাম আহমদ এটি ইয়াযীদ বিন হারুনের সূত্রে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন।
এবং যুবাইদী যুহরীর সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস অথবা আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন...
অর্থাৎ: মুহাম্মদ বিন ওয়ালিদ বিন আমির আল-হিমসী, মুহাম্মদ বিন মুসলিম যুহরীর সূত্রে উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস অথবা আবু হুরায়রা—তিনি এটি সন্দেহের সাথে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: হাজিব বিন ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ বিন হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুবাইদীর সূত্রে, তিনি বলেন যুহরী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহর সূত্রে যে, ইবনে আব্বাস অথবা আবু হুরায়রা বর্ণনা করতেন যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলো, এরপর তিনি অন্য একটি সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
এবং শুআইব ও ইসহাক বিন ইয়াহইয়া যুহরীর সূত্রে বলেছেন: আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন। আর মা'মার এটি পরবর্তী সময় পর্যন্ত সনদসহ (মুসনাদ হিসেবে) বর্ণনা করতেন না।
শুআইব হলেন ইবনে আবু হামজাহ আল-হিমসী এবং ইসহাক বিন ইয়াহইয়া আল-কালবী আল-হিমসী। কেউ কেউ বলেছেন: যুহলী এটি 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে সংকলন করেছেন, তবে আমি এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত নই। তাঁর উক্তি: "এবং মা'মার ছিলেন" অর্থাৎ ইবনে রাশিদ উল্লিখিত হাদিসটি সনদসহ বর্ণনা করতেন না, পরবর্তীতে তিনি এর সনদ উল্লেখ করেছেন। আবদুর রাজ্জাক বলেন: মা'মার এটি বর্ণনা করতেন এবং বলতেন: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, অর্থাৎ তিনি সনদে উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহর নাম উল্লেখ করতেন না, যতক্ষণ না যামআ একটি কিতাব নিয়ে আসলেন যাতে ছিল: যুহরীর সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা। এরপর থেকে তিনি এ ব্যাপারে আর সন্দেহ করতেন না।

১২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: দিনের বেলার স্বপ্ন)

অর্থাৎ: এটি দিনের বেলায় সংঘটিত স্বপ্নের বিষয়টি বর্ণনার পরিচ্ছেদ। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে 'দিনের বেলার স্বপ্ন'।
এবং ইবনে আউন ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন: দিনের বেলার স্বপ্ন রাতের বেলার স্বপ্নের মতোই।
অর্থাৎ আবদুল্লাহ বিন আউন মুহাম্মদ বিন সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী বিন আবু তালিব আল-কায়রাওয়ানী এটি স্বপ্নের ব্যাখ্যার কিতাবে মুসআদাহ বিন ইয়াসা-এর সূত্রে আবদুল্লাহ বিন আউন থেকে সংকলন করেছেন। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে রয়েছে, আবুল হাসান আলী বিন আবু তালিব তাঁর 'নূরুল বুস্তান ওয়া রাবিউল ইনসান' কিতাবে বলেছেন: দিনের বেলার স্বপ্ন ও রাতের বেলার স্বপ্নের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে উভয়টির বিধান এক। অনুরূপভাবে নারীদের স্বপ্ন ও পুরুষদের স্বপ্নের বিধানও এক।

৭০০১ - আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক বিন আবদুল্লাহ বিন আবু তালহার সূত্রে যে, তিনি আনাস বিন মালিককে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিলহানের কন্যা উম্মে হারামের ঘরে প্রবেশ করতেন, আর তিনি উবাদাহ বিন সামিত-এর স্ত্রী ছিলেন। একদিন তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি (উম্মে হারাম) তাঁকে আহার করালেন এবং তাঁর মাথা থেকে উকুন বেছে দিতে লাগলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমিয়ে পড়লেন, এরপর তিনি হাসতে হাসতে জেগে উঠলেন।
তিনি (উম্মে হারাম) বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি হাসছেন কেন?" তিনি বললেন:

আমার উম্মতের একদল মানুষকে আল্লাহর পথে যুদ্ধরত অবস্থায় আমার সামনে পেশ করা হলো। তারা এই সমুদ্রের মাঝখানে আরোহণ করে সিংহাসনে উপবিষ্ট রাজাদের মতো অথবা রাজাদের ন্যায় চলাচল করছে (বর্ণনাকারী ইসহাক এই শব্দে সন্দেহ পোষণ করেছেন)। তিনি (উম্মে হারাম) বললেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য দুআ করলেন। অতঃপর তিনি মাথা রাখলেন (শুলেন) এবং হাসিমুখে জাগ্রত হলেন। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! কিসে আপনাকে হাসাচ্ছে? তিনি বললেন: আমার উম্মতের একদল মানুষ আল্লাহর পথে যুদ্ধরত অবস্থায় আমার সামনে পেশ করা হয়েছে, যেমনটি তিনি প্রথমবার বলেছিলেন। তিনি বললেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: তুমি প্রথমদলের অন্তর্ভুক্ত। পরে তিনি মুআবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ানের যুগে সমুদ্র পাড়ি দিলেন এবং সমুদ্র থেকে বের হওয়ার সময় নিজের সওয়ারি থেকে পড়ে গিয়ে মৃত্যুবরণ করলেন।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই বাণীতে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুমালেন, এরপর হাসিমুখে জাগ্রত হলেন।"
হাদীসটি জিহাদ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্রে এবং অনুমতি প্রার্থনা (ইস্তি’যান) অধ্যায়ে ইসমাইলের সূত্রে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি জিহাদ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি "উম্মে হারাম বিনতে মিলহানের কাছে প্রবেশ করতেন"—মিম বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে, কেউ কেউ ফাতহা (জবর) দিয়েও পড়েছেন। তিনি আনাস ইবনে মালিকের খালা ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাঁর নিকট প্রবেশের কারণ হলো, তিনি তাঁর দুধ-খালা ছিলেন। তাঁর উক্তি "তাফলী" (তাকলী) শব্দটি "তারমী" এর ওজনে, অর্থাৎ উঁকুন তালাশ করা। তাঁর উক্তি "ছাবাজু হাযাল বাহর"—ছা এবং বা বর্ণে জবরসহ এবং জীম বর্ণযোগে, অর্থাৎ সমুদ্রের মধ্যভাগ। তাঁর উক্তি "মুআবিয়ার যুগে": কেউ কেউ এর দ্বারা মুআবিয়ার খিলাফতের বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, কিন্তু তা সঠিক নয়; কারণ এটি ছিল তাঁর সময়ে যখন তিনি শামের গভর্নর বা আমির ছিলেন এবং খলীফা ছিলেন উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। আর যদি আমরা মেনেও নেই যে এটি তাঁর খিলাফতের দাবির সময়ে ছিল, তবুও তা সঠিক হবে না; কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "আমার পরে খিলাফত ত্রিশ বছর।" সুতরাং মুআবিয়া এবং তাঁর পরবর্তীগণ মূলত রাজা হিসেবে গণ্য, যদিও তাদেরকে খলীফা বলা হয়।

১৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নারীদের স্বপ্ন)

অর্থাৎ: এটি নারীদের স্বপ্নের বর্ণনার পরিচ্ছেদ। ইবনে বাত্তাল বলেন: এ বিষয়ে ঐক্যমত (ইজমা) রয়েছে যে, পুণ্যবতী মুমিন নারীর স্বপ্ন এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "মুমিন সৎ ব্যক্তির স্বপ্ন নবুওয়াতের অংশসমূহের একটি অংশ।"

৭০০৩ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উকাইল ইবনে শিহাবের সূত্রে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন খারিজা ইবনে যায়িদ ইবনে সাবিত আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আনসারী নারী উম্মুল আলা, যিনি রাসূলুল্লাহর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলেন, তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা (আনসাররা) মুহাজিরদের লটারির মাধ্যমে বণ্টন করে নিয়েছিলেন। তিনি বলেন: আমাদের ভাগে পড়লেন উসমান ইবনে মাযউন। আমরা তাঁকে আমাদের ঘরে আবাসন দিলাম। অতঃপর তিনি এমন রোগে আক্রান্ত হলেন যাতে তাঁর মৃত্যু হলো। যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁকে গোসল করিয়ে নিজ কাপড়ে কাফন পরানো হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবেশ করলেন। তিনি (উম্মুল আলা) বলেন, আমি বললাম: হে আবু সাইব! আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, আপনার ব্যাপারে আমার সাক্ষ্য হলো—আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কীভাবে জানলে যে আল্লাহ তাকে সম্মানিত করেছেন? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন, তবে আল্লাহ কাকে সম্মানিত করবেন? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তাঁর ক্ষেত্রে কথা হলো—আল্লাহর কসম, তাঁর নিকট নিশ্চিত বিশ্বাস (মৃত্যু) এসে পৌঁছেছে। আল্লাহর কসম, আমি তাঁর জন্য কল্যাণের আশা করি। আল্লাহর কসম, আমি রাসূলুল্লাহ হওয়া সত্ত্বেও জানি না আমার সাথে কী করা হবে। তিনি (উম্মুল আলা) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তাঁর পর আর কখনো কাউকে (নিশ্চিতভাবে) পুত-পবিত্র বলব না।
এটি জানাযা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং তাতে রয়েছে: "আমি উসমানের জন্য একটি প্রবহমান ঝর্ণা দেখলাম।" তখন আমি রাসূলুল্লাহকে সংবাদ দিলে তিনি বললেন: "তা হলো তাঁর আমল।" এটিই এবং বর্তমানে যা বর্ণিত হলো—এটাই হলো পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্যের দিক।
উম্মুল আলা হলেন আল-হারিস ইবনে সাবিত ইবনে হারিসা ইবনে ছালাবা ইবনে হিল্লাস ইবনে উমাইয়া আল-আনসারীর কন্যা। তিনি বায়আত গ্রহণকারী নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অসুস্থতার সময় তাঁকে দেখতে যেতেন।
তাঁর উক্তি "তারা"—অর্থাৎ আনসারগণ মুহাজিরদের ভাগ করে নিয়েছিলেন। অর্থাৎ তারা যখন মদিনায় আসলেন তখন তাদের প্রত্যেকে একজন করে মুহাজিরকে গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর উক্তি "ফাত্বারা লানা"—অর্থাৎ আমাদের অংশে পড়লেন উসমান ইবনে মাযউন (য’ এবং আইন বর্ণযোগে)। তাঁর উক্তি "ওয়াজি’আ"—জীম বর্ণে কাসরা (জের) যোগে, অর্থাৎ অসুস্থ হলেন। তবে ওয়াও বর্ণে পেশ যোগেও পাঠ করা বৈধ; ইবনুত তীন বলেন আমরা পেশ যোগে এটি বর্ণনা করেছি। তাঁর উক্তি "আবু সাইব"—সীন বর্ণযোগে, এটি উসমান ইবনে মাযউনের উপনাম। তাঁর উক্তি "ফাশাহাদাতি"—এটি মুবতাদা এবং "আলাইকা" এর সাথে সংশ্লিষ্ট, আর পরবর্তী বাক্যটি হলো এর খবর, যা হলো "নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করেছেন।" অর্থাৎ আপনার ব্যাপারে আমার সাক্ষ্য হলো আমার এই উক্তি যে, আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করেছেন। তাঁর উক্তি "বি-আবী আন্তা"—অর্থাৎ আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন। তাঁর উক্তি "আম্মা হুওয়া"—হামযায় জবর এবং মীম বর্ণে তাশদীদসহ এবং এটি একটি শপথ। তাঁর উক্তি "আল্লাহর কসম, আমি জানি না অথচ আমি আল্লাহর রাসূল"—এখানে 'আম্মা' শব্দটি উহ্য রয়েছে, যার উদাহরণ পবিত্র কুরআনের এই আয়াতে রয়েছে: "পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে গেছে তাতে পুরুষদের অংশ রয়েছে এবং পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়রা যা রেখে গেছে তাতে নারীদেরও অংশ রয়েছে; তা অল্প হোক কিংবা বেশি, এক নির্ধারিত অংশ।" যদি এটি আল্লাহর ওপর আতফ (সংযোজন) না হয়। কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন—এটি তো সুনিশ্চিতভাবে জানা যে তাঁর পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে এবং তাঁর এমন মাকামে মাহমুদা রয়েছে যা অন্য কারো নেই। আমি বলব:

এটি বিস্তারিত জ্ঞানের অস্বীকৃতি এবং যা জানা আছে তা হলো সামগ্রিক জ্ঞান। তাঁর উক্তি: "আমার সাথে কী করা হবে" এবং পরবর্তী হাদিসে আছে: "তার সাথে কী করা হবে"। দাউদী বলেন: প্রথমটি সঠিক নয় এবং সঠিক হলো এটি, কারণ রাসূল সন্দেহ পোষণ করেন না। তিনি বলেন: অথবা তিনি এটি বলেছিলেন তাদেরকে বদরবাসীদের জান্নাতে প্রবেশের সংবাদ দেওয়ার আগে।

৭০০৪ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জুহরি থেকে এই সূত্রে, এবং তিনি বলেছেন: "আমি জানি না তার সাথে কী করা হবে"। তিনি (উম্মুল আলা) বলেন: এটি আমাকে ব্যথিত করল, এরপর আমি ঘুমিয়ে পড়লাম এবং স্বপ্নে দেখলাম উসমানের জন্য একটি প্রবহমান প্রস্রবণ রয়েছে। আমি আল্লাহর রাসূলকে তা অবহিত করলে তিনি বললেন: "সেটি তার আমল।"
এটি পূর্ববর্তী হাদিসের অংশবিশেষ যা আবু আল-ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফি থেকে বের করেছেন... ইত্যাদি। তাঁর উক্তি: "এই সূত্রে" অর্থাৎ উল্লিখিত হাদিসের সূত্রে। তাঁর উক্তি: "সেটি" (যালিকা), আর "যাকা" রূপেও বর্ণিত আছে।

১৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: দুঃস্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে শয়তানের পক্ষ থেকে আসা দুঃস্বপ্ন সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। "হুলুম" (দুঃস্বপ্ন) শব্দটি "হা" বর্ণে পেশ দিয়ে, যার অর্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা এই পরিচ্ছেদটি বাদ দিয়েছেন কারণ এর আলোচনা পূর্বে চলে এসেছে।
সুতরাং যখন কেউ দুঃস্বপ্ন দেখে, তখন সে যেন তার বাম দিকে থুথু ফেলে এবং মহান আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে।
"হালামা" শব্দটি "লাম" বর্ণে জবর দিয়ে। এই শিরোনামটি হাদিসের কিছু শব্দ দিয়ে গঠিত।

৭০০৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে যে, আবু কাতাদা আল-আনসারি (রা.), যিনি নবী-এর সাহাবী ও তাঁর অশ্বারোহী যোদ্ধাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে বলতে শুনেছি: "স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর দুঃস্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন এমন কোনো দুঃস্বপ্ন দেখে যা সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন তার বাম দিকে থুথু ফেলে এবং তা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তাহলে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট। এটি পূর্বে 'যে নবীকে দেখেছে' পরিচ্ছেদে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-লাইস-আব্দুল্লাহ ইবনে আবু জাফর-আবু সালামাহ-আবু কাতাদা সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। হাদিসটির সনদের বর্ণনাকারী এবং মূল পাঠে কিছু বৃদ্ধি ও ঘাটতিজনিত পার্থক্য রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তিনি নবী-এর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন", এটি তাঁর সম্মানার্থে, গৌরব প্রকাশে এবং অজ্ঞদের শেখানোর জন্য উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও তিনি প্রখ্যাত সাহাবীদের একজন। তাঁর উক্তি: "এবং তাঁর অশ্বারোহী যোদ্ধাদের অন্তর্ভুক্ত", অর্থাৎ তিনি নবী-এর অশ্বারোহী ছিলেন। তাঁর বীরত্বের প্রমাণ হলো তিনি খায়বারের যুদ্ধে বিশ জন ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন এবং শরীয়ত প্রণেতা তাদের আসবাবপত্র তাকে প্রদান করেছিলেন। তাঁর উক্তি: "স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে" অর্থাৎ প্রিয় স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর দুঃস্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে অর্থাৎ এটি তার স্বভাবজাত, নতুবা সবকিছুই মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে। তাঁর উক্তি: "যখন সে দুঃস্বপ্ন দেখে" (হালামা) "লাম" বর্ণে জবর দিয়ে, যা একটু আগেই উল্লেখ করা হয়েছে।

১৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: দুধ)

অর্থাৎ: এটি স্বপ্নে দুধ দেখলে তার তাবির বা ব্যাখ্যা কী হবে সেই বিধান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

৬০০৭ - আবদান আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জুহরি থেকে, হামজা ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর বলেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে বলতে শুনেছি: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, তখন আমাকে এক পেয়ালা দুধ দেওয়া হলো। আমি তা থেকে পান করলাম, এমনকি আমি দেখলাম যে তৃপ্তি আমার নখ দিয়ে বের হচ্ছে। এরপর আমি আমার অবশিষ্ট অংশ অর্থাৎ উমরকে প্রদান করলাম।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: "জ্ঞান"।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা হলো, এটি শিরোনামটিকে স্পষ্ট করছে এবং দুধের ব্যাখ্যা বর্ণনা করছে।
আবদান হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান আল-মারওয়াজির উপাধি। আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াজি। ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ। হামজা (ঝা বর্ণ যোগে) হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র, আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদিসটি পূর্বে 'জ্ঞান' অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে উফাইরের সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "যাতে আমি তৃপ্তি দেখি", এখানে "লাম" বর্ণটি দৃঢ়তা প্রকাশের জন্য। "আর-রিয়্য" শব্দটি "রা" বর্ণে যের এবং "ইয়া" বর্ণে তাশদিদ সহকারে বিশেষ্য, আর জবর যোগে এটি ক্রিয়া মূল। জাওহারি বলেন: "রা" বর্ণে যের যোগে আমরা তৃপ্ত হয়েছি, আমি তৃপ্ত হই—তৃপ্তি। তাঁর উক্তি: "নখ দিয়ে বের হচ্ছে", অন্য বর্ণনায় আছে: "প্রবাহিত হচ্ছে"।

আমার নখসমূহ থেকে; আর এটি হলো ‘আযফার’ (أظفار) এর বহুবচন, যা ‘যুফর’ (ظفر) এর বহুবচন। দাউদি বলেছেন: তিনি হয়তো এটি চামড়ার নিচ দিয়ে দেখছিলেন অথবা অনুভব করছিলেন, ফলে এটি তৃপ্তিদায়ক হয়েছে। আল-কিরমানি বলেছেন: ‘বের হওয়া’ (الخروج) কি ‘থেকে’ (عن) অর্থে ব্যবহৃত হয়? আমি বলি: এর অর্থ হলো দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে নখসমূহে অর্জিত বা প্রকাশ্য হওয়া; সুতরাং এটি কোনো কষ্টকল্পিত সংযোগ নয় অথবা এটি এই বিবেচনায় যে হরফ বা বর্ণসমূহের মধ্যে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার সুযোগ রয়েছে—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আমি বলি: এই প্রশ্ন ও উত্তর সেই শব্দের ভিত্তিতে যেখানে ‘আমার নখসমূহে’ (في أظافيري) শব্দ এসেছে, যা অধিকাংশের বর্ণনায় কিছু পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়। আর আল-কাশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী ‘আমার নখসমূহ থেকে’ (من أظفاري) পাঠে এই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। আল-কিরমানি আরও বলেছেন: তৃপ্তি বা সজীবতা একটি অর্থগত বিষয়, আর বের হওয়া হলো দৃশ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আমি বলি: এটি এমন বস্তুর অর্থে যা দিয়ে তৃষ্ণা নিবারণ করা হয়, অথবা সেখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে যার অর্থ: তৃপ্তির প্রভাব বা অনুরূপ কিছু।

১৬ - ‌‌(অধ্যায়: যখন দুধ তার হাত-পায়ের আঙ্গুলের ডগায় বা নখে প্রবাহিত হয়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হবে যে, যদি স্বপ্নে দুধ হাত-পায়ের আঙ্গুলের ডগায় বা নখে প্রবাহিত হয় তবে তার ব্যাখ্যা কী।

৭০০৭ - আমাদের কাছে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, আমার কাছে হামজা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, তখন আমার কাছে এক পেয়ালা দুধ আনা হলো। আমি তা থেকে পান করলাম, এমনকি আমি দেখতে পাচ্ছিলাম যে তৃপ্তি আমার আঙ্গুলের ডগা দিয়ে বের হচ্ছে। এরপর আমি আমার অবশিষ্ট অংশ ওমর ইবনুল খাত্তাবকে প্রদান করলাম।” উপস্থিত লোকজন জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: “ইলম (জ্ঞান)।”
এটি সেই হাদিস যা ইতিপূর্বে ‘দুধের অধ্যায়’-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে এখানে ইমাম বুখারি এটি আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাদিনি থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি তার পিতা ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-জুহরি থেকে—এভাবে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে আলোচনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

১৭ - ‌‌(অধ্যায়: স্বপ্নে কামিস বা জামা দেখা)

অর্থাৎ: এটি স্বপ্নে কামিস বা জামা দেখা সংক্রান্ত অধ্যায়।

২৬ - (আমাদের কাছে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আমার কাছে তার পিতা থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু উমামা ইবনে সাহল আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরিকে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন— “আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, দেখলাম মানুষকে আমার সামনে পেশ করা হচ্ছে এবং তাদের পরনে ছিল কামিস বা জামা। সেগুলোর কোনোটি বুক পর্যন্ত পৌঁছেছে, কোনোটি তার চেয়ে ছোট। আর আমার সামনে দিয়ে ওমর ইবনে আল-খাত্তাবকে অতিক্রম করানো হলো, তার পরনে ছিল একটি কামিস যা তিনি টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন।” তারা জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: “দ্বীন (ধর্ম)।”) শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীগণ পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত ব্যক্তিদের মতোই, তবে সেখানে ইবনে শিহাবের পরে হামজা ইবনে আব্দুল্লাহ ছিলেন, আর এখানে আবু উমামা ইবনে সাহল। তার নাম আসআদ ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ আল-আনসারি; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ পেয়েছেন। বলা হয় যে, নবীজি নিজেই তার নাম ও উপনাম তার দাদার নাম ও উপনাম অনুসারে রেখেছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শোনেননি, তবে তার পিতা ও আবু সাঈদ আল-খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে শুনেছেন। হাদিসটি ‘কিতাবুল ইলম’-এর ‘ঈমানদারদের মর্যাদার তারতম্য’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘আমি মানুষকে দেখলাম’—কেউ কেউ বলেছেন এখানে ‘দেখা’ চাক্ষুষ দেখার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর ‘পেশ করা হচ্ছিল’ অংশটি হাল বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার এটি জ্ঞানগত দেখার অর্থেও হতে পারে, সেক্ষেত্রে ‘পেশ করা হচ্ছিল’ দ্বিতীয় মাফউল বা কর্মপদ হবে। আর ‘মানুষকে’ (النَّاس) শব্দটি মাফউল হওয়ার কারণে যবরযুক্ত হবে, তবে পেশযুক্ত হওয়াও সম্ভব—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আমি বলি: এই বিশ্লেষণে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। ‘পেশ করা হচ্ছিল’ সব ক্ষেত্রেই হাল বা অবস্থা হিসেবে গণ্য হবে। আর ‘মানুষকে’ শব্দটির পেশযুক্ত হওয়ার কারণ স্পষ্ট করা হয়নি। তাঁর উক্তি ‘আলাইয়্যা’ (عَلَيَّ) শব্দটি ইয়া-এর তাশদীদসহ, তবে এটি অনেক পাণ্ডুলিপিতে নেই, যদিও তা উহ্য রয়েছে। তাঁর উক্তি ‘কুমুস’ (قُمُص) এটি কাফ ও মিম বর্ণে পেশসহ ‘কামিস’-এর বহুবচন। দ্বীনের সাথে এর সামঞ্জস্য বা মিল হলো এই যে, কামিস যেমন সতর বা লজ্জাস্থান ঢেকে রাখে, দ্বীনও তেমনি মানুষের মন্দ আমলসমূহ ঢেকে রাখে। বলা হয়ে থাকে যে, কামিস বা জামা মাটিতে টেনে চলা নিষিদ্ধ; এর উত্তর হলো: নিষিদ্ধ হলো সেই টেনে চলা যা অহংকারের বশবর্তী হয়ে করা হয়, পরকালীন কামিস বা জামার ক্ষেত্রে নয় যা হলো তাকওয়ার পোশাক। তাঁর উক্তি ‘আস-সুদি’ (الثدي) এটি ‘ছা’ বর্ণে যবর ও ‘দাল’ বর্ণে সাকিনসহ; এর বহুবচন হলো ‘সুদি’ (ثدي) ‘ছা’ বর্ণে পেশ ও ‘দাল’ বর্ণে যেরসহ।

এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ রয়েছে। শব্দের প্রকাশ্য অর্থ হলো 'থাদি' (বুক/স্তন) পুরুষের ক্ষেত্রেও হতে পারে। জাওহারি বলেছেন, 'থাদি' পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে ফারিস বলেছেন, 'থাদি' নারীর জন্য ব্যবহৃত হয়, এর বহুবচন হলো 'থুদি'। এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আর পুরুষের 'থান্দুওয়াহ' হলো নারীর 'থাদি'র ন্যায়। 'থাদি' শব্দের মূল রূপ হলো 'থাদউয়ুন' যা 'ফাউলুন' ওজনে গঠিত। অতঃপর দুটি ইল্লত (দুর্বল) বর্ণ একত্র হয়েছে এবং প্রথমটি সাকিন হওয়ায় তা 'ইয়া' বর্ণে রূপান্তরিত হয়ে পরবর্তী 'ইয়া'র সাথে ইদগাম (সংযুক্ত) হয়েছে। পরবর্তী 'ইয়া'র কারণে 'দাল' বর্ণে কাসরা (জের) দেওয়া হয়েছে। একে 'থা' বর্ণে কাসরা দিয়েও উচ্চারণ করা যায়। তাঁর উক্তি 'ওয়া মাররা আলাইয়্যা' (এবং আমার নিকট দিয়ে অতিক্রম করল) এখানে 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ রয়েছে। 'ওয়া আলাইহি' বাক্যে 'ওয়া' বর্ণটি হাল বা অবস্থা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। একইভাবে 'ইয়াজুররুহু' শব্দটিও হাল হিসেবে ব্যবহৃত। উকাইলের বর্ণনায় 'ইয়াজতাররু' শব্দ এসেছে। তাঁর উক্তি 'মা আওয়ালতা', যা আল-কুশমিহানির বর্ণনায় পাওয়া যায়। অন্যদের বর্ণনায় জমির বা সর্বনামসহ 'মা আওয়ালতাহু' রয়েছে। কিতাবুল ইমানে 'ফামা আওয়ালতা যালিকা' শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে। আল-হাকিম আত-তিরমিজির বর্ণনায় এসেছে যে, আবু বকর (রা.) তাঁকে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?"
১৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে জামা টেনে নিয়ে চলা)

অর্থাৎ: এটি স্বপ্নে জামা টেনে নিয়ে চলার বিধান বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

৭০০৯ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাকে বর্ণনা করেছেন, উকাইল ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু উমামা ইবনে সাহল আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—"আমি ঘুমিয়ে থাকা অবস্থায় (স্বপ্নে) দেখলাম যে, মানুষদেরকে আমার সামনে পেশ করা হচ্ছে এবং তাদের গায়ে জামা রয়েছে। তাদের মধ্যে কারো জামা বুক (থাদি) পর্যন্ত পৌঁছানো, আবার কারো তার নিচে। আর উমর ইবনে الخطাব-কে আমার সামনে পেশ করা হলো এমতাবস্থায় যে, তাঁর গায়ে একটি জামা ছিল যা তিনি (মাটিতে) টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?" তিনি বললেন: "দীন (ধর্মপরায়ণতা)।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো "তার ওপর একটি জামা ছিল যা তিনি টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন" এই উক্তিতে। এটি সেই হাদিস যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে শিহাব থেকে এটি অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এতে উমর (রা.)-এর মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে।

১৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে সবুজ বর্ণ এবং সবুজ বাগান দেখা)

অর্থাৎ: এটি স্বপ্নে সবুজ বর্ণ দেখার বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। 'আল-খুদার' শব্দটি 'খা' বর্ণে পেশ এবং 'দদ' বর্ণে জজমসহ 'আখদার' শব্দের বহুবচন, যা রঙের মূল ভিত্তিগুলোর মধ্যে একটি পরিচিত রঙ। আন-নাসাফি এবং আবু আহমাদ আল-জিরজানির বর্ণনায় 'বাবুল খুদরাহ' (সবুজত্বের পরিচ্ছেদ) এসেছে। তাঁর উক্তি "সবুজ বাগান": আল-কায়রাওয়ানি বলেছেন, যে বাগানের উদ্ভিদরাজি পরিচিত নয়, তা তার সজীবতা ও সৌন্দর্যের কারণে ইসলাম হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। এছাড়া এটি প্রতিটি মর্যাদাপূর্ণ স্থানের ব্যাখ্যা হিসেবেও আসে যেখানে আল্লাহর আনুগত্য করা হয়, যেমন: আল্লাহর রাসূলের কবর, জিকিরের মজলিস, কল্যাণের কেন্দ্রসমূহ এবং নেককারদের কবরসমূহ। রাসূল (সা.) বলেছেন: "আমার কবর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহ থেকে একটি বাগান।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা যখন জান্নাতের বাগানসমূহ দিয়ে অতিক্রম করো তখন সেখান থেকে ফল আহরণ করো", অর্থাৎ জিকিরের মজলিস। তিনি আরও বলেছেন: "কবর হয় জান্নাতের বাগানসমূহ থেকে একটি বাগান অথবা জাহান্নামের গর্তসমূহ থেকে একটি গর্ত।" কখনও কখনও বাগান দ্বারা পবিত্র কুরআন বা ইলমের কিতাবও বোঝানো হয়, যেমন প্রবাদ রয়েছে: "কিতাবসমূহ হলো জ্ঞানীদের বাগান।"

৭০১০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-জুফি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হারামি ইবনে উমারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কুররা ইবনে খালিদ মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কায়েস ইবনে উবাদ বলেছেন, আমি একটি মজলিসে ছিলাম যেখানে সাদ ইবনে মালিক এবং ইবনে উমর ছিলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম সেখান দিয়ে অতিক্রম করলেন। উপস্থিত লোকেরা বলল: "এই ব্যক্তি জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত।" আমি তাঁকে বললাম যে, তারা আপনার সম্পর্কে এই এই কথা বলেছে। তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ! যে বিষয়ে তাদের জ্ঞান নেই সে বিষয়ে কথা বলা তাদের জন্য উচিত নয়। আমি কেবল একটি স্বপ্ন দেখেছিলাম যে, যেন একটি সবুজ বাগানে একটি স্তম্ভ স্থাপন করা হয়েছে। তার শীর্ষে একটি হাতল ছিল এবং তার নিচে একটি খাদেম ছিল (মিনসাফ অর্থ খাদেম)। আমাকে বলা হলো: 'উপরে উঠুন'। আমি উপরে উঠলাম এবং হাতলটি ধরলাম। অতঃপর আমি আল্লাহর রাসূলের নিকট এটি বর্ণনা করলাম। তখন আল্লাহর রাসূল (সা.) বললেন: আবদুল্লাহ মৃত্যুবরণ করবে এমতাবস্থায় যে সে...।

দৃঢ় হাতল ধারণকারী।

২৮১৩ নম্বর হাদিস ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।

শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে এর মিল রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: 'একটি সবুজ বাগানে'—এই উক্তির মাধ্যমে।

আর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ হলেন সেই ব্যক্তি যিনি 'আল-মুসনাদী' হিসেবে পরিচিত। আর 'আল-জু'ফী' (জিম বর্ণে পেশ, নির্দলীয় আইন বর্ণে সাকিন এবং ফা বর্ণ যোগে) হলো মাজহিজ গোত্রের জু'ফ বিন সাদ আল-আশিরাহ-এর দিকে সম্পৃক্ত। আল-জাওহারী বলেছেন: এটি ইয়ামানের একটি গোত্র এবং এর নিসবত বা সম্পৃক্ততাও অনুরূপ হয়। আর 'হারামী' (হা ও রা বর্ণে জবর, মিম এবং নিসবতী ইয়া যোগে) হলো নিসবতের শব্দে গঠিত একটি নাম। 'উমারা' (আইন বর্ণে পেশ এবং মিম বর্ণে তাশদিদহীন জবর যোগে)। আর 'কুররাহ' (কাফ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদিদ যোগে) হলেন ইবনে খালিদ আস-সাদুসী। আর কায়স বিন উবাদ (আইন বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদিদহীন জবর যোগে) হলেন বসরার একজন নির্ভরযোগ্য এবং প্রবীণ তাবেয়ি, যিনি সাহাবীদের সান্নিধ্য পেয়েছেন। তিনি উমর (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর খিলাফতকালে মদিনায় আগমন করেন। যারা তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন তারা ভুল করেছেন। আব্দুল্লাহ বিন সালামের মর্যাদার বর্ণনায় এই হাদিসের মাধ্যমেই তাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া সূরা হজ্জের তাফসীর এবং বদর যুদ্ধের বর্ণনায় তাঁর আরও একটি হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই দুটি হাদিস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদিস নেই।

তাঁর উক্তি: 'একটি حلقَة (বৈঠক)'-এ লাম বর্ণে সাকিন যোগে। এর বহুবচন হলো 'حلق' (হিলাক) হা বর্ণে যের যোগে, যেমন 'قصعة' (কাসআহ) এর বহুবচন 'قصع' (কিসা)। আল-জাওহারী বলেছেন: 'حلقة' এর বহুবচন 'حلق' (হালাক) হা বর্ণে জবর যোগে, যা নিয়মের বহির্ভূত। তাঁর উক্তি: 'তাতে সাদ বিন মালিক ছিলেন', তিনি হলেন সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)। তাঁর উক্তি: 'ইনি জান্নাতবাসীদের একজন লোক', তাঁরা এটি কেবল এই কারণে বলেছিলেন যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছিলেন: তিনি আমৃত্যু ইসলামের উপর অবিচল থাকবেন। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আমি তাকে বললাম' অর্থাৎ আব্দুল্লাহ বিন সালামকে, আর বক্তা হলেন কায়স বিন উবাদ। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ' অর্থাৎ আব্দুল্লাহ বিন সালাম আশ্চর্যান্বিত হয়ে 'সুবহানাল্লাহ' বললেন। আব্দুল্লাহ বিন সালাম মূলত বিনয়বশত এবং লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকতে ও আত্মগর্ব থেকে বেঁচে থাকতে তাঁদের একথার প্রতিবাদ করেছিলেন। আল-কিরমানি বলেন: এটি বলাই অধিক উত্তম যে, তিনি এটি এজন্য বলেছিলেন কারণ তাঁরা তা সরাসরি শোনেননি, বরং তাঁরা দলিল ও ইজতিহাদের ভিত্তিতে তা বলেছিলেন, যা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাধীন। 'আমি যা দেখেছি তা হলো...' ইত্যাদি—এই বক্তব্যের সাথে পূর্ববর্তী কথার সামঞ্জস্য হলো এই যে, তিনি যখন তাঁদের বক্তব্য অস্বীকার করলেন, তখন তিনি উক্ত স্বপ্নের কথা উল্লেখ করলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁদের নিশ্চিত করে বলাকে অস্বীকার করেছিলেন কিন্তু জান্নাতবাসী হওয়ার সংবাদের মূল ভিত্তিকে অস্বীকার করেননি। আল্লাহকে ভয়কারী ও বিনয়ী ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য এমনই হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: 'যেন একটি খুঁটি একটি সবুজ বাগানে স্থাপন করা হয়েছে'। ইবনে আউনের বর্ণনায় রয়েছে: 'বাগানের মাঝখানে', তবে তিনি এখানে বাগানের কোনো বিবরণ দেননি। 'আল-মানাকিব' অধ্যায়ে ইবনে আউনের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে: 'আমি দেখলাম যেন আমি একটি বাগানে আছি', সেখানে বাগানটির বিশালতা ও শ্যামলিমার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: সম্ভবত বাগান দ্বারা দ্বীনের সাথে সংশ্লিষ্ট সবকিছু, খুঁটি দ্বারা ইসলামের পাঁচটি রুকন এবং মজবুত হাতল দ্বারা দ্বীনকে বোঝানো হয়েছে। 'আত-তাওদিহ' কিতাবে রয়েছে: খুঁটি বা স্তম্ভ সেই সব বিষয়কে নির্দেশ করে যার ওপর নির্ভর করা হয়, যেমন কুরআন, সুন্নাহ এবং দ্বীনি ফিকহ। খুঁটির স্থান এবং স্বপ্নের বৈশিষ্ট্যসমূহ বিষয়ের ব্যাখ্যা ও প্রকৃত তাৎপর্য নির্দেশ করে। একইভাবে হাতল হলো ইসলাম ও তাওহিদ, যা অত্যন্ত মজবুত হাতল। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: 'দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই; ভ্রান্ত পথ থেকে সঠিক পথ সুস্পষ্ট হয়ে গিয়েছে। যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে এবং আল্লাহর ওপর ঈমান আনবে, সে এক মজবুত হাতল ধারণ করল যা কখনো ছিন্ন হওয়ার নয়। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।' সুতরাং শারঈ বিধান দাতা তথা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে সালাম ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করবেন। আর এই স্বপ্নে সেই সংবাদের সাক্ষ্য থাকার কারণেই সাহাবীগণ তাঁর ইসলামের ওপর মৃত্যু হওয়ার শারঈ সংবাদের ভিত্তিতে তাঁর জান্নাতবাসী হওয়ার ফয়সালা দিয়েছিলেন। আদ-দাউদি বলেন: তাঁরা এটি বলেছেন কারণ তিনি বদরী সাহাবী ছিলেন। এতে এ কথার নিশ্চয়তা রয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইসলাম ও আল্লাহর তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও তাদের কাউকে কাউকে শাস্তি ভোগ করতে হতে পারে।

তাঁর উক্তি: 'তাতে স্থাপন করা হলো' অর্থাৎ খুঁটিটি বাগানে স্থাপন করা হয়েছে। 'নসিবা' শব্দটি নুন বর্ণে পেশ এবং সদ বর্ণে যের যোগে 'নুসব' থেকে এসেছে, যা নিচু করার বিপরীত। 'আল-মাতালি' কিতাবে রয়েছে এবং উজরি-র বর্ণনায় এসেছে 'ইনতাসাবা' (দাঁড় করানো হলো), তবে প্রথমটিই সঠিক। আল-কিরমানি বলেন: 'নীসা'ও বর্ণিত আছে যা 'নাস' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো স্থানে অবস্থান করা, এটি শুরুতে নুন বর্ণ যোগে। আল-মুস্তামলি এবং আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: 'কাবাততা' (তুমি ধরেছ), কাফ ও বা বর্ণে জবর এবং দাদ বর্ণে সাকিন ও সম্বোধনসূচক তা যোগে। আল-কিরমানি বলেন: 'কুবদাত' (ধরা হলো) কর্মবাচ্য রূপেও বর্ণিত আছে যা দাদ বর্ণ যোগে।

তাঁর উক্তি: 'এবং তার মাথায়' অর্থাৎ খুঁটির মাথায়। এখানে সর্বনামটিকে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে কারণ 'খুঁটি' বা العمود শব্দটি হয় শ্রুতিজাত স্ত্রীলিঙ্গ অথবা 'উমদাহ' (ভিত্তি) শব্দের অর্থের বিবেচনায়। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'উমূদাহ' (খুঁটি), আর যেহেতু এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় ক্ষেত্রেই সমানভাবে ব্যবহৃত হয়, তাই এতে 'তা' যুক্ত হয়নি।

তাঁর উক্তি: 'মুনসিফ' মিম বর্ণে যের যোগে, এর অর্থ হলো 'ওয়াসিফ' (ভৃত্য) সদ বর্ণ যোগে অর্থাৎ খাদেম বা সেবক। হাদিসেই তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে: 'আর মুনসিফ হলো ওয়াসিফ', এটি ইবনে সিরিনের ব্যাখ্যার অংশ হিসেবে যুক্ত হয়েছে। ইবনে তীন বলেন: আমরা 'মানসাফ' মিম বর্ণে জবর যোগেও বর্ণনা করেছি। আল-হারাউয়ি বলেছেন: বলা হয় 'নাসাফতুর রাজুলা আনসাফুহু নাসাফাতান' যখন আমি তার সেবা করি। 'মুনসিফ' অর্থ হলো সেবক, আর এখানে 'ওয়াসিফ' দ্বারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর জন্য সাহায্য উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: 'এতে আরোহণ করো' অর্থাৎ আব্দুল্লাহ বিন সালামকে বলা হলো: 'আরকিহ', এটি 'রাকিয়া-ইয়ারকা' থেকে নির্গত নির্দেশসূচক ক্রিয়া, যার অর্থ উপরে ওঠা; এর মূল ধাতু হলো 'রুকিই'।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আমি আরোহণ করলাম' বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী ক্বাফ বর্ণে যের যোগে।

তাঁর উক্তি: 'যতক্ষণ না আমি সেই হাতলটি ধরলাম'। 'আল-মানাকিব' অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: 'অতঃপর আমি আরোহণ করলাম এমনকি আমি তার শীর্ষে পৌঁছে গেলাম এবং সেই হাতলটি ধরলাম ও তা মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরলাম। এরপর আমি জাগ্রত হলাম আর সেটি তখনও আমার হাতেই ছিল।' মুসলিম শরিফে খারশাহ-র বর্ণনায় এসেছে: 'এমনকি তিনি আসলেন...'।

আমাকে একটি স্তম্ভের কাছে নিয়ে যাওয়া হলো যার অগ্রভাগ আকাশে এবং নিম্নভাগ জমিনে ছিল, আর এর উপরিভাগে একটি কড়া বা আংটা ছিল। তিনি আমাকে বললেন: "এর উপরে উঠুন।" আমি বললাম: "আমি কীভাবে উঠব?" তখন তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে উপরে উঠিয়ে দিলেন (জায় এবং জিম সহযোগে 'জাজালা' শব্দের অর্থ: আমাকে উত্তোলন করলেন)। হঠাৎ আমি নিজেকে আংটাটি ধরে ঝুলে থাকতে দেখলাম। এরপর তিনি স্তম্ভটিতে আঘাত করলেন এবং সেটি পড়ে গেল, আর আমি সকাল হওয়া পর্যন্ত আংটাটি ধরে ঝুলে থাকলাম। তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর আমি তা বর্ণনা করলাম" অর্থাৎ: স্বপ্নটি। অবশিষ্ট অংশ সুস্পষ্ট।

২০ - ‌(পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে নারীর পর্দা উন্মোচন করা)

অর্থাৎ: এটি স্বপ্নে পুরুষের কোনো নারীর পর্দা উন্মোচন করার বর্ণনার পরিচ্ছেদ, যেমন বিবাহের উদ্দেশ্যে তাকে দেখার জন্য তার মুখমণ্ডল উন্মোচন করা।

৭০১১ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাকে স্বপ্নে দুইবার আমাকে দেখানো হয়েছে। এমতাবস্থায় যে, এক ব্যক্তি তোমাকে রেশমি কাপড়ের এক টুকরোতে বহন করছে। সে বলছে: 'ইনি আপনার স্ত্রী।' অতঃপর আমি তা উন্মোচন করলাম এবং দেখলাম যে সেটি তুমি। তখন আমি বললাম: 'এটি যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে, তবে তিনি তা কার্যকর করবেন'।"
শিরোনামের সাথে এর মিল "অতঃপর আমি তা উন্মোচন করলাম" উক্তির মধ্যে রয়েছে। উবাইদ হলো 'আবদ'-এর ক্ষুদ্রার্থ রূপ, যিনি ইবনে ইসমাইল আল-হাব্বারি আল-কুরাশি আল-কুফি, তার আসল নাম আবদুল্লাহ আবু মুহাম্মদ। আবু উসামা হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা আল-লায়সি। হিশাম হলেন ইবনে উরওয়া, তিনি তার পিতা উরওয়া ইবনুল জুবায়ের থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন।
হাদিসটি বুখারি 'বিবাহ' পর্বেও বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম আবু কুরাইব থেকে 'ফজিলত' পর্বে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'উরিতুকি' এখানে হামযাহ-তে পেশ, রা-তে যের এবং কাফ-টি আয়েশা (রা.)-এর জন্য সম্বোধন। তাঁর উক্তি: 'দুইবার'—মুসলিমের বর্ণনায় 'দুইবার বা তিনবার' সন্দেহের সাথে এসেছে। বলা হয়েছে: সম্ভবতঃ এই সন্দেহ হিশামের পক্ষ থেকে, তাই বুখারি 'দুইবার' শব্দে সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ এটি সুনিশ্চিত। তাঁর উক্তি: 'এমতাবস্থায় যে এক ব্যক্তি তোমাকে বহন করছে'—পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে: 'এমতাবস্থায় যে একজন ফেরেশতা তোমাকে বহন করছে'। এই দুইয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য হলো এই যে, ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করেন, আর এখানে ফেরেশতা দ্বারা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) উদ্দেশ্য। তাঁর উক্তি: 'ফি সারাকাতিন' অর্থাৎ: রেশমের এক টুকরোতে। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'সারাকাহ' হলো রেশমি কাপড়ের খণ্ড। আর 'রেশমের তৈরি' কথাটি গুরুত্বের জন্য, যেমন আল্লাহর বাণী: 'স্বর্ণের কঙ্কণ', আর কঙ্কণ সাধারণত স্বর্ণেরই হয়; যদি রূপার হয় তবে তাকে 'কালব' বলা হয়, আর যদি শিং বা হাতির দাঁতের হয় তবে তাকে 'মাসাকাহ' বলা হয়। তাঁর উক্তি: 'ফাকশিফুহা' উত্তম পুরুষ বা বক্তার শব্দে। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর দেখা গেল সেটি তুমি'—আল-কুরতুবি বলেন: এর অর্থ হলো তিনি তাকে স্বপ্নে সেভাবেই দেখেছেন যেভাবে জাগ্রত অবস্থায় দেখেছিলেন, ফলে স্বপ্ন দ্বারা তিনিই উদ্দেশ্য ছিলেন, অন্য কেউ নয়। তাঁর উক্তি: 'ইউমদিহি' এটি জজমযুক্ত হয়েছে কারণ এটি শর্তের জবাব, অর্থাৎ: তিনি তা বাস্তবায়ন ও পূর্ণ করবেন। আল-কিরমানি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে এই স্বপ্ন নবুওয়াতের পূর্বে ছিল অথবা নবুওয়াত ও ইলম অর্জনের পরে ছিল, কেননা তাঁর স্বপ্ন হলো ওহি; ফলে তিনি যা জানতেন তা সন্দেহের শব্দে প্রকাশ করেছেন যার অর্থ হলো নিশ্চিত হওয়া—এটি ইঙ্গিত করে যে এতে তাঁর কোনো হাত নেই এবং এটি তাঁর ইচ্ছাধীন বা ক্ষমতার মধ্যে নয়। ইতি। আমি বলছি: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তার বর্ণনায় উদ্দেশ্যটি স্পষ্ট করেছেন এবং তাঁর শব্দ হলো: "খাদিজার ইন্তেকালের পর আমাকে রেশমি কাপড়ে মোড়ানো এক কুমারী মেয়ের কাছে আনা হলো, আমি তার পর্দা সরালাম এবং দেখলাম সেটি তুমি।" এটি আল-কিরমানি উল্লিখিত সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়।

২১ - ‌(পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে রেশমি পোশাক)

অর্থাৎ: এটি স্বপ্নে রেশমি পোশাক দেখার বর্ণনার পরিচ্ছেদ।

৭০১২ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুআবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাকে বিবাহের পূর্বে দুইবার আমাকে স্বপ্নে দেখানো হয়েছে। আমি দেখলাম ফেরেশতা তোমাকে রেশমি কাপড়ে বহন করছেন। আমি তাঁকে বললাম: 'উন্মোচন করুন'। তিনি উন্মোচন করলেন এবং দেখা গেল সেটি তুমি। আমি বললাম: 'এটি যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে তবে তিনি তা কার্যকর করবেন'। এরপর পুনরায় তোমাকে রেশমি কাপড়ে বহন করা অবস্থায় আমাকে দেখানো হলো। আমি বললাম: 'উন্মোচন করুন'। তিনি উন্মোচন করলেন এবং দেখা গেল সেটি তুমি। আমি বললাম: 'এটি যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে তবে তিনি তা কার্যকর করবেন'।"
এটিই সেই হাদিস যা এই পরিচ্ছেদের পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর মুহাম্মদ হলেন বুখারির উস্তাদ। আল-কিলাবাদি বলেন: তিনি মুহাম্মদ ইবনে সালাম অথবা মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না, তাঁদের উভয়েই...

আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম (খ এবং যা যোগে) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে। আবু যার-এর বর্ণনায় সারাখসী নিশ্চিত করেছেন যে, তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আবু কুরাইব। এ বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আবরন উন্মোচন করো, অতঃপর উন্মোচন করা হলো" - পূর্ববর্তী বর্ণনায় "এটি উন্মোচন করো" কথাটি অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং সেই বর্ণনায় আবরণ উন্মোচনকারী ছিলেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং এখানে আবরণ উন্মোচনকারী হলেন ফেরেশতা। উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান হলো- "এটি উন্মোচন করো" কথাটির দ্বারা সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো "আমাকে এটি উন্মোচনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে" অথবা তারা উভয়েই কিছু অংশ উন্মোচন করেছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেন- আবরণ উন্মোচনের বিষয়টি তাঁর (রাসূলের) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ তিনি ছিলেন নির্দেশদাতা, আর যিনি সরাসরি উন্মোচনের কাজ সম্পাদন করেছেন তিনি হলেন ফেরেশতা।
ইবনে বাত্তাল বলেন, স্বপ্নে নারী দেখার বিষয়টি কয়েকটি সম্ভাবনা রাখে। তার মধ্যে একটি হলো- এটি এমন কোনো নারীকে নির্দেশ করে যে জাগ্রত অবস্থায় তার (স্বপ্নদ্রষ্টার) হবে এবং স্বপ্নে দেখা নারীর অনুরূপ হবে, যেমনটি ছিল শারিয়ত প্রণেতার (রাসূলের) এই স্বপ্নটি। আরেকটি হলো- এটি দুনিয়া, দুনিয়ার মর্যাদা এবং রিযিকের প্রশস্ততাকে নির্দেশ করতে পারে; স্বপ্ন বিশারদদের নিকট এটি একটি মূলনীতি। আবার এটি ফিতনাকেও নির্দেশ করতে পারে যদি এর সাথে সংশ্লিষ্ট আলামত পাওয়া যায়। স্বপ্নে নারীদের রেশমি বস্ত্র পরিধান করা বিবাহ, স্বামী, মর্যাদা ও ধনাঢ্যতার পরিচয় দেয়। সোনা, রূপা ও পোশাক পরিধান করা পরিধানকারীর সেবক বা অনুসারীদের নির্দেশ করে কারণ সেটি তাদের যথাযোগ্য স্থান। আর পুরুষের জন্য রেশমি বস্ত্রের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

২২ - ‌‌(অধ্যায়: হাতের মধ্যে চাবিসমূহ)

অর্থাৎ, এটি হাতে চাবিসমূহ দেখার বর্ণনার অধ্যায়। স্বপ্ন বিশারদগণ বলেন: চাবি হলো সম্পদ, মর্যাদা, ক্ষমতা, পুণ্য, জ্ঞান ও প্রজ্ঞা। সুতরাং যে ব্যক্তি দেখবে যে সে চাবি দিয়ে কোনো দরজা খুলছে, তবে সে যার প্রভাব বা হাত আছে তার সাহায্যে নিজের প্রয়োজন পূরণ করতে সক্ষম হবে। আর যদি কেউ দেখে যে তার হাতে একটি চাবি আছে, তবে সে বিশাল ক্ষমতা লাভ করবে। যদি সেটি জান্নাতের চাবি হয়, তবে সে দীনের ক্ষেত্রে বড় কর্তৃত্ব লাভ করবে অথবা প্রচুর পরিমাণে নেক আমল করবে অথবা কোনো গুপ্তধন বা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হালাল সম্পদ লাভ করবে। আর যদি সেটি কাবার চাবি হয়, তবে সে কোনো সুলতান বা ইমামের দারোয়ান বা খাদেম হবে। অন্যান্য চাবিকেও এর সাথে তুলনা করো। কিরমানি বলেন: চাবি দিয়ে দরজা খোলার অর্থ এমন হতে পারে যে, সে এমন দোয়া করেছে যা কবুল হবে।

৭০১৩ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমাকে 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) দিয়ে পাঠানো হয়েছে, ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে এবং আমি ঘুমন্ত থাকাবস্থায় পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবিসমূহ আমার নিকট নিয়ে আসা হয়েছে এবং তা আমার হাতে রাখা হয়েছে।
মুহাম্মাদ বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে 'জাওয়ামিউল কালিম' হলো- আল্লাহ তাআলা ইতিপূর্বে কিতাবসমূহে লিখিত বহু বিষয়কে একটি বা দুটি বাক্যে বা অনুরূপ কিছুতে একত্রিত করে দিয়েছেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে এই উক্তিতে: "আমার নিকট পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবিসমূহ আনা হয়েছে।"
এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের আলোচনা নিকট বা দূরবর্তী স্থানে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। হাদিসটি জিহাদ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি "মুহাম্মাদ বলেন", অন্য বর্ণনায় রয়েছে "আবু আব্দুল্লাহ বলেন"। আমি বলছি: "মুহাম্মাদ বলেন" এটি কারিমাহ-এর বর্ণনা এবং "আবু আব্দুল্লাহ" এটি আবু যার-এর বর্ণনা। বলা হয়ে থাকে, তিনি হলেন বুখারী কারণ তাঁর নাম মুহাম্মাদ এবং উপনাম আবু আব্দুল্লাহ। কেউ কেউ বলেন: যেটি প্রকাশ্য তা হলো কারিমাহ-এর বর্ণিত বিষয়টিই সঠিক, কারণ এই বক্তব্যটি যুহরী থেকে প্রমাণিত যাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম; আর ইমাম বুখারী এখানে তাঁর সূত্রেই হাদিসটি নিয়ে এসেছেন, তাই তাঁর (যুহরীর) বক্তব্য গ্রহণ করে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করাটা অসম্ভব মনে হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলছি: 'তাওযিহ' গ্রন্থের লেখক এই বক্তব্যের ক্ষেত্রে অগ্রণী ছিলেন এবং এটি পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। তাঁর উক্তি "বহু বিষয়কে একত্রিত করেন..." হারাবী বলেন: এর অর্থ হলো কুরআন।

২৩ - ‌‌(অধ্যায়: হাতল ও আংটা আঁকড়ে ধরা)

অর্থাৎ, এটি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনার অধ্যায় যে স্বপ্নে দেখেছে সে কোনো হাতল বা আংটা আঁকড়ে ধরেছে। স্বপ্ন বিশারদগণ বলেন: অপরিচিত আংটা ও হাতল ধারণ করা স্বপ্নদ্রষ্টার দীনের ওপর দৃঢ়তা ও ইখলাসের প্রমাণ দেয়।

৭০১৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আযহার থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে। খলীফা আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুয়ায থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি কায়েস ইবনে উবাদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমি একটি বাগানে আছি, বাগানের মাঝখানে একটি খুঁটি এবং খুঁটির শীর্ষে একটি হাতল রয়েছে। আমাকে বলা হলো: এতে আরোহণ করো। আমি বললাম: আমি সামর্থ্য রাখি না। তখন এক সেবক আমার নিকট এসে আমার কাপড় উপরে তুলে ধরল, ফলে আমি আরোহণ করলাম এবং হাতলটি শক্তভাবে আঁকড়ে ধরলাম। আমি যখন জাগ্রত হলাম তখনও আমি সেটি আঁকড়ে ধরেছিলাম। এরপর আমি নবীজির নিকট বিষয়টি বর্ণনা করলাম।

তিনি বললেন: সেই বাগানটি হলো ইসলামের বাগান, সেই খুঁটিটি হলো ইসলামের খুঁটি এবং সেই হাতলটি হলো সবচেয়ে মজবুত হাতল। তুমি মৃত্যুর আগ পর্যন্ত ইসলামের ওপর সুদৃঢ় থাকবে।
শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া যায় তার এই বক্তব্য থেকে: "আমি হাতলটি মজবুতভাবে ধরলাম।" এটি সেই হাদিস যা নিকটেই বর্ণিত হয়েছে: 'স্বপ্নে খিজির এবং সবুজ বাগান' পরিচ্ছেদে এবং সেখানে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
তিনি এখানে এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। প্রথমটি: আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, যিনি আল-মুসনাদী নামে পরিচিত, তিনি আজহার (হামযায় ফাতহা এবং যা-তে সুকুন) ইবনে সা’দ আস-সাম্মান আল-বাসরি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আউন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি কায়স ইবনে উবাদ থেকে। দ্বিতীয়টি: খলিফা ইবনে খায়্যাত (খ-তে ফাতহা এবং ইয়া-তে তাশদীদ) থেকে, তিনি মুয়াজ ইবনে মুয়াজ (উভয় মীম-এ পেশ) আত-তামিমি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আউন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি কায়স ইবনে উবাদ থেকে... (ইত্যাদি)।
তাঁর বক্তব্য: "তিনি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন" এবং অন্য রেওয়ায়েতে বর্ণিত আছে "তিনি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন"। তাঁর বক্তব্য: "এর ওপর আরোহণ করুন" (ইলাহা) এখানে 'হা-এ-সাক্ত' যুক্ত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "অসিফ" (ওয়াও-এ ফাতহা) এর অর্থ হলো সেবক। তাঁর বক্তব্য: "আমি এটি শক্তভাবে ধরেছিলাম"। প্রশ্ন করা হয়েছে: জাগ্রত হওয়ার পর সেই হাতলটি কীভাবে তাঁর হাতে ছিল? উত্তর দেওয়া হয়েছে: অর্থাৎ, তিনি সেই হাতল ধরে থাকা অবস্থাতেই জাগ্রত হয়েছিলেন, যা মূলত আল্লাহর অসীম ক্ষমতার বহিঃপ্রকাশ।

24 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: বালিশের নিচে তাঁবুর খুঁটি দেখা)

অর্থাৎ: এটি এমন এক পরিচ্ছেদ যাতে ওই ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে যে স্বপ্নে তার বালিশের নিচে তাঁবুর খুঁটি দেখেছে। 'আল-আমূদ' সুপরিচিত, এর বহুবচন হলো 'আমীদা' এবং 'উমুদ' (দুই পেশ বা দুই ফাতহা দিয়ে)। এটি সেই কাঠ যা দিয়ে তাঁবু উত্তোলন করা হয়। 'আমূদ' সেই স্তম্ভকেও বলা হয় যার ওপর মার্বেল বা গ্রানাইট পাথরের ঘর দাঁড়িয়ে থাকে। আবার কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করা যায় এমন লোহা বা অন্য কিছুকেও 'আমূদ' বলা হয়। ভোরের আলোর সূচনাকেও 'আমূদ আস-সুবহ' বলা হয়। 'আল-ফুসতাত' (ফা-তে পেশ বা যের দিয়ে এবং ত্ব-তে তাশদীদ ছাড়া) অর্থ হলো বড় তাঁবু। আল-কিরমানি বলেছেন: এটি হলো শামিয়ানা। একে ফুসতাত, ফুসতাত বা ফাসতাতও বলা হয়। আল-জাওয়ালিকি বলেছেন: এটি ফারসি শব্দ যা আরবি করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: "তার বালিশের নিচে", এবং আন-নাসায়ীর বর্ণনায় আছে: "তার বালিশের কাছে"। 'উসাদাত' (ওয়াও-এ যের দিয়ে) অর্থ হলো বালিশ। এই শিরোনামের অধীনে কোনো হাদিস নেই, এরপরই হলো: 'স্বপ্নে ইস্তাবরাক এবং জান্নাতে প্রবেশের পরিচ্ছেদ'। সকল পাণ্ডুলিপিতেই এমনটি রয়েছে, তবে আন-নাসায়ী এবং আল-ইসমাইলীর নিকট 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি বাদ পড়েছে। ইবনে বাত্তাল উভয় শিরোনামকে এক পরিচ্ছেদে একত্রিত করে বলেছেন: 'বালিশের নিচে তাঁবুর খুঁটি এবং স্বপ্নে জান্নাতে প্রবেশের পরিচ্ছেদ'। এতে ইবনে উমরের পরবর্তী হাদিসটি রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আমি আল-মুহাল্লাবকে জিজ্ঞাসা করলাম, বুখারি কেন এই শিরোনাম দিলেন অথচ কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি? তিনি বললেন: সম্ভবত তিনি ইবনে উমরের হাদিসটিকে পূর্ণাঙ্গ মনে করেছেন কারণ তাতে আছে যে রেশমি কাপড়টি তাঁবুর মতো একটি খুঁটির ওপর জমিনে পোঁতা ছিল এবং ইবনে উমর সেটি উপড়ে তাঁর বালিশের নিচে রেখেছিলেন। তিনি নিজেই সেই রেশমি কাপড়টি হাতে নিয়ে দাঁড়িয়েছিলেন যা ইস্তাবরাক (মোটা রেশম) দিয়ে তৈরি হাউদাজের মতো ছিল। তিনি জান্নাতের যে স্থানের দিকেই যেতে চাচ্ছিলেন, সেটি তাকে উড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল। যেহেতু এটি তাঁর (বুখারির) নিজস্ব সনদে ছিল না, তাই তিনি তা এখানে উল্লেখ করেননি, তবে তিনি শিরোনামটি দিয়েছেন যাতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে এটি মওজুহ (বর্ণিত) হয়েছে অথবা এর সনদ স্পষ্ট করার জন্য যাতে তিনি পরে এটি যুক্ত করতে পারেন। কিন্তু কিতাবটি পরিমার্জনের আগেই তাঁর মৃত্যু ঘনিয়ে আসে। আল্লাহই ভালো জানেন।

25 - (পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে ইস্তাবরাক বা মোটা রেশম দেখা এবং জান্নাতে প্রবেশ)

অর্থাৎ: এটি স্বপ্নে ইস্তাবরাক দেখার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। এটি হলো মোটা রেশমি কাপড়। এটি ফারসি শব্দ যা শেষে 'ক্বাফ' যুক্ত করে আরবি করা হয়েছে। স্বপ্নে রেশম দ্বারা দ্বীন ও ইলমের মর্যাদা বোঝানো হয়, কারণ রেশম দুনিয়ার শ্রেষ্ঠ পোশাকসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তেমনি দ্বীনি ইলম হলো শ্রেষ্ঠতম ইলম। তাঁর বক্তব্য: "এবং স্বপ্নে জান্নাতে প্রবেশ" এটি 'ইস্তাবরাক'-এর ওপর আতাফ হয়েছে। অর্থাৎ স্বপ্নে জান্নাতে প্রবেশ দেখার বর্ণনা। স্বপ্নে জান্নাতে প্রবেশ দেখা বাস্তবে জান্নাতে প্রবেশের দলিল হতে পারে। এর দ্বারা ইসলামে প্রবেশকেও বোঝানো হয়, যা জান্নাতে প্রবেশের কারণ।

7015 - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াহাইব আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমার হাতে রেশমের এক টুকরো কাপড় রয়েছে। আমি জান্নাতের যে স্থানের দিকেই যাওয়ার ইচ্ছা করছিলাম, সেটি আমাকে সেখানে উড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল।

7016 - অতঃপর আমি হাফসার নিকট এটি বর্ণনা করলাম। হাফসা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বর্ণনা করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই তোমার ভাই একজন নেককার লোক" অথবা বললেন "নিশ্চয়ই আব্দুল্লাহ একজন নেককার লোক।"

مطابقته للجزء الأول للتَّرْجَمَة تُؤْخَذ من قَوْله: رَأَيْت فِي الْمَنَام كَأَن فِي يَدي سَرقَة من حَرِير وَتُؤْخَذ للجزء الثَّانِي من قَوْله: لَا أهوي بهَا إِلَى مَكَان فِي الْجنَّة إلَاّ طارت بِي إِلَيْهِ فَإِن قلت: لَيْسَ فِيهِ مَا يُطَابق الْجُزْء الأول من التَّرْجَمَة فَإِنَّهَا لفظ: الإستبرق، وَلَيْسَ فِيهِ. قلت: قد مر أَن السّرقَة قِطْعَة من الْحَرِير. وَقيل شقة مِنْهُ الإستبرق أَيْضا نوع من الْحَرِير। শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে এই হাদিসের মিল পাওয়া যায় তাঁর এই উক্তি থেকে: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমার হাতে রেশমের এক টুকরো কাপড় রয়েছে।" আর দ্বিতীয় অংশের সাথে মিল পাওয়া যায় তাঁর এই উক্তি থেকে: "আমি জান্নাতের যে স্থানের দিকেই এটি নিয়ে ইশারা করি, এটি আমাকে উড়িয়ে সেখানে নিয়ে যায়।" যদি আপনি বলেন: শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে এখানে কোনো মিল নেই, কারণ শিরোনামে 'ইস্তাবরাক' (পুরু রেশম) শব্দ রয়েছে, অথচ হাদিসের এই অংশে তা নেই; তবে আমি বলব: ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, 'সারকাহ' মানে হলো রেশমের টুকরো। কেউ কেউ বলেছেন এটি রেশমের একটি লম্বা অংশ। আর 'ইস্তাবরাক'ও এক প্রকারের রেশম।
وَشَيخ البُخَارِيّ مُعلى بِضَم الْمِيم وَفتح الْعين الْمُهْملَة وَتَشْديد اللَّام الْمَفْتُوحَة ابْن أَسد الْعمي أَبُو الْهَيْثَم الْبَصْرِيّ أَخُو بهز بن أَسد، ووهيب مصغر وهب ابْن خَالِد الْبَصْرِيّ، وَأَيوب هُوَ السّخْتِيَانِيّ، وَنَافِع يروي عَن مَوْلَاهُ عبد الله بن عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا। বুখারীর উস্তাদ হলেন মুআল্লা (মীম বর্ণে পেশ, আইল বর্ণে জবর এবং লাম বর্ণে তাশদীদ ও জবর বিশিষ্ট) ইবনে আসাদ আল-আম্মী আবু হাইসাম আল-বাসরী, তিনি বাহজ ইবনে আসাদের ভাই। আর উহাইব হলো উহাব ইবনে খালিদ আল-বাশরীর ক্ষুদ্রার্থক রূপ। আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী। আর নাফে তাঁর মনিব আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
والْحَدِيث مضى فِي صَلَاة اللَّيْل عَن أبي النُّعْمَان عَن حَمَّاد، وَمضى الْكَلَام فِيهِ। হাদিসটি ইতিপূর্বে 'সালাতুল লাইল' (রাতের নামায) অধ্যায়ে আবু নুমান সূত্রে হাম্মাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
قَوْله: أهوي بهَا بِضَم الْهمزَة من الإهواء وثلاثيه: هوى أَي: سقط، وَقَالَ الْأَصْمَعِي: أهويت بالشَّيْء إِذا رميت بِهِ، وَيُقَال: أهويت لَهُ بِالسَّيْفِ। قَوْله: إلَاّ طارت بِي إِلَيْهِ طيران السّرقَة قُوَّة يرزقه الله تَعَالَى على التَّمَكُّن من الْجنَّة حَيْثُ يَشَاء। তাঁর উক্তি: 'আহউই বিহা' (আমি এটি নিয়ে ঝুঁকে পড়ি) শব্দটি হামজায় পেশ যোগে 'ইহওয়া' থেকে উৎপন্ন, যার ত্রি-অক্ষরীয় মূল হলো 'হাওয়া' অর্থাৎ সে পড়ে গেল। আসমায়ি বলেন: কোনো কিছু নিক্ষেপ করার সময় বলা হয় 'আহওয়াইতু বিশ-শাই'। আবার বলা হয়, 'আহওয়াইতু লাহু বিস-সাইফ' (আমি তাকে তরবারি দিয়ে আঘাত করার জন্য উদ্যত হলাম)। তাঁর উক্তি: "সেটি আমাকে উড়িয়ে সেখানে নিয়ে যায়"—রেশমের টুকরোর এই উড়ে চলা হলো এক প্রকার শক্তি, যা আল্লাহ তাআলা তাকে জান্নাতের যেখানে ইচ্ছা সেখানে যাওয়ার সক্ষমতা হিসেবে দান করবেন।
قَوْله: أَو إِن عبد الله شكّ من الرَّاوِي، وَوَقع فِي رِوَايَة حَمَّاد عِنْد مُسلم: إِن عبد الله رجل صَالح. بِالْجَزْمِ، وَزَاد الْكشميهني فِي رِوَايَته عَن الْفربرِي: لَو كَانَ يُصَلِّي من اللَّيْل، وَوَقع فِي رِوَايَة عبيد الله بن عمر عَن نَافِع عَن ابْن عمر قَالَ: نعم الْفَتى، أَو قَالَ: نعم الرجل ابْن عمر، كَانَ يُصَلِّي من اللَّيْل، رَوَاهُ مُسلم। তাঁর উক্তি: "অথবা নিশ্চয়ই আব্দুল্লাহ"—এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংশয়। তবে মুসলিমের গ্রন্থে হাম্মাদের বর্ণনায় সুনিশ্চিতভাবে এসেছে: "নিশ্চয়ই আব্দুল্লাহ একজন নেককার লোক।" কিশমিহানি তার ফারাবরী থেকে প্রাপ্ত বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "যদি সে রাতে নামায পড়ত।" উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে নাফে থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর বলেছেন: "কতই না উত্তম যুবক" অথবা তিনি বলেছেন: "কতই না উত্তম ব্যক্তি ইবনে উমর, সে রাতে নামায পড়ত।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

২৬ - ‌‌(অধ্যায়: স্বপ্নে শৃঙ্খলিত হওয়া)

أَي: هَذَا بَاب فِي بَيَان من رأى أَنه مُقَيّد فِي الْمَنَام، وَلم يذكر مَا يكون تَعْبِيره اكْتِفَاء بِمَا ذكر فِي الحَدِيث। অর্থাৎ: এটি স্বপ্নে নিজেকে শৃঙ্খলিত বা বাধা অবস্থায় দেখার ব্যাখ্যা সংক্রান্ত অধ্যায়। হাদিসে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার ওপর নির্ভর করে এখানে পৃথকভাবে কোনো ব্যাখ্যা উল্লেখ করা হয়নি।

৭০১৭ - حدّثنا عَبْدُ الله بنُ صَبَّاحِ، حدّثنا مُعْتَمِرٌ قَالَ: سَمِعْتُ عَوْفاً حدّثنا مُحَمَّدُ بنُ سِيرِينَ أنّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رسولُ الله إِذا اقْتَرَبَ الزَّمانُ لَمْ تَكَدْ تَكْذِبُ رُؤْيا المُؤْمِنِ، ورُؤْيا المُؤْمِنِ، جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وأرْبَعِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ، وَمَا كَانَ مِنَ النُّبُوَّةِ فإنّهُ لَا يَكْذِبُ। ৭০১৭ - আব্দুল্লাহ ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুতামির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আউফকে বলতে শুনেছি, মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যখন সময় ঘনিয়ে আসবে, তখন মুমিনের স্বপ্ন খুব কমই মিথ্যা হবে। আর মুমিনের স্বপ্ন নবুওয়াতের ছিচল্লিশ ভাগের এক ভাগ। আর যা নবুওয়াতের অংশ তা কখনো মিথ্যা হয় না।"
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَأَنا أقولُ هاذِهِ، قَالَ: وَكَانَ يُقالُ: الرُّؤْيا ثَلاثٌ: حَديثُ النَّفْسِ، وتَخْوِيفُ الشَّيْطانِ، وبُشْراى مِنَ الله، فَمَنْ رأى شَيْئاً يَكْرَهُهُ فَلا يَقُصُّهُ عَلى أحَدٍ، ولْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ، قَالَ: وَكَانَ يَكْرَهُ الغُلَّ فِي النَّومِ، وَكَانَ يُعْجِبُهُم القَيْد، ويُقالُ: القَيْدُ ثَباتٌ فِي الدِّينِ। মুহাম্মাদ (ইবনে সিরীন) বলেন: আমি এই কথাটিও বলছি। তিনি বলেন: বলা হতো যে, স্বপ্ন তিন প্রকার: মনের কল্পনা, শয়তানের পক্ষ থেকে ভীতি প্রদর্শন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ। সুতরাং যে ব্যক্তি স্বপ্নে অপছন্দনীয় কিছু দেখে, সে যেন তা কারো কাছে বর্ণনা না করে এবং সে যেন দাঁড়িয়ে নামায পড়ে। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ) স্বপ্নে গলার বেড়ি অপছন্দ করতেন এবং পায়ের শিকল বা শৃঙ্খল পছন্দ করতেন। আর বলা হতো: পায়ের শিকল হলো দ্বীনের ওপর অটল থাকা।
انْظُر الحَدِيث 698৮। দেখুন হাদিস: ৬৯৮৮
مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله: وَكَانَ يعجبهم الْقَيْد الخ। শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া যায় তাঁর এই উক্তিতে: "তারা পায়ের শিকল পছন্দ করতেন" ইত্যাদি অংশে।
وَعبد الله بن الصَّباح بتَشْديد الْبَاء الْمُوَحدَة الْعَطَّار الْبَصْرِيّ، ومعتمر بن سُلَيْمَان، وعَوْف الْأَعرَابِي والْحَدِيث من أَفْرَاده। আব্দুল্লাহ ইবনে সাব্বাহ (বা বর্ণে তাশদীদ যুক্ত) হলেন আল-আত্তার আল-বাসরী। মুতামির ইবনে সুলাইমান এবং আউফ আল-আরাবী। এই হাদিসটি বুখারীর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
قَوْله: إِذا اقْترب الزَّمان لم تكد تكذب رُؤْيا الْمُؤمن هَكَذَا فِي رِوَايَة أبي ذَر عَن غير الْكشميهني، وَفِي رِوَايَة غَيره: إِذا اقْترب الزَّمان لم تكد رُؤْيا الْمُؤمن تكذب، وَقَالَ الْخطابِيّ: فِيهِ قَولَانِ: أَحدهمَا: أَن الْمَعْنى إِذا تقَارب زمَان اللَّيْل وزمان النَّهَار وَهُوَ وَقت استوائهما أَيَّام الرّبيع، وَذَلِكَ وَقت اعْتِدَال الطبائع الْأَرْبَع غَالِبا। وَالثَّانِي: أَن المُرَاد من اقتراب الزَّمان انْتِهَاء مدَّته إِذا دنا قيام السَّاعَة। وَقَالَ ابْن بطال: الصَّوَاب هُوَ الثَّانِي، وَقَالَ الدَّاودِيّ: المُرَاد بتقارب الزَّمان نقص السَّاعَات وَالْأَيَّام والليالي، وَمرَاده بِالنَّقْصِ سرعَة مرورها وَذَلِكَ قرب قيام السَّاعَة। وَقيل: معنى كَون رُؤْيا الْمُؤمن فِي آخر الزَّمَان لَا تكَاد تكذب أَنَّهَا تقع غَالِبا على الْوَجْه المرئي لَا تحْتَاج إِلَى التَّعْبِير فَلَا يدخلهَا الْكَذِب، وَالْحكمَة فِي اخْتِصَاص ذَلِك بآخر الزَّمَان أَن الْمُؤمن فِي ذَلِك الْوَقْت يكون غَرِيبا كَمَا فِي الحَدِيث: بَدَأَ الْإِسْلَام غَرِيبا وَسَيَعُودُ غَرِيبا أخرجه مُسلم، فيقل أنس الْمُؤمن ومعينه فِي ذَلِك الْوَقْت فيكرم بالرؤيا الصادقة، وَقيل: المُرَاد بِالزَّمانِ الْمَذْكُور زمَان الْمهْدي عِنْد بسط الْعدْل وَكَثْرَة الْأَمْن وَبسط الْخَيْر والرزق، وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ: المُرَاد وَالله أعلم بآخر الزَّمَان الْمَذْكُور فِي هَذَا الحَدِيث زمَان الطَّائِفَة الْبَاقِيَة مَعَ عِيسَى ابْن مَرْيَم، صلوَات الله عَلَيْهِمَا وَسَلَامه، بعد قَتله الدَّجَّال। قَوْله: ورؤيا الْمُؤمن جُزْء … الحَدِيث، مَعْطُوف على جملَة الحَدِيث قبله، وَهَذَا: إِذا اقْترب الزَّمان … الحَدِيث، فَهُوَ مَرْفُوع أَيْضا، وَقد مر الْكَلَام فِيهِ عَن قريب। তাঁর উক্তি: "যখন সময় ঘনিয়ে আসবে, তখন মুমিনের স্বপ্ন খুব কমই মিথ্যা হবে"—কিশমিহানি ছাড়া আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় শব্দ বিন্যাস হলো: "যখন সময় ঘনিয়ে আসবে তখন মুমিনের স্বপ্ন মিথ্যা হওয়ার উপক্রম হবে না।" খাত্তাবি বলেন: এর দুটি অর্থ হতে পারে: এক. যখন রাত ও দিনের সময় সমান হয়ে আসে অর্থাৎ বসন্তকাল, যখন মানুষের চার প্রকার মেজাজ সাধারণত ভারসাম্যপূর্ণ থাকে। দুই. সময় ঘনিয়ে আসা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়া। ইবনে বাত্তাল বলেন: দ্বিতীয় মতটিই সঠিক। দাউদী বলেন: সময়ের নৈকট্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঘন্টা, দিন ও রাতের পরিমাণ কমে যাওয়া; আর কমে যাওয়া দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো সময়ের দ্রুত অতিবাহিত হওয়া যা কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার আলামত। কেউ কেউ বলেছেন: শেষ যামানায় মুমিনের স্বপ্ন মিথ্যা না হওয়ার অর্থ হলো—তা সাধারণত স্বপ্নে যেমন দেখা হয়েছে হুবহু সেভাবেই বাস্তবায়িত হবে, যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে না, ফলে তাতে মিথ্যার অবকাশ থাকবে না। এই বিষয়টি শেষ যামানার সাথে নির্দিষ্ট করার হিকমত বা রহস্য হলো—সেই সময়ে মুমিন ব্যক্তি 'অপরিচিত' বা 'একাকী' হয়ে পড়বে, যেমনটি হাদিসে এসেছে: "ইসলামের সূচনা হয়েছিল অপরিচিত অবস্থায় এবং অচিরেই তা আবার অপরিচিত অবস্থায় ফিরে যাবে" (মুসলিম)। ফলে সেই সময়ে মুমিনের সান্ত্বনা প্রদানকারী ও সাহায্যকারী কমে যাবে, তাই তাকে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে সম্মানিত করা হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে যামানা দ্বারা ইমাম মাহদীর যামানা উদ্দেশ্য যখন ইনসাফ কায়েম হবে, নিরাপত্তা বৃদ্ধি পাবে এবং কল্যাণ ও রিযিক প্রশস্ত হবে। কুরতুবী বলেন: আল্লাহই ভালো জানেন, এই হাদিসে শেষ যামানা দ্বারা ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিমাস সালাম)-এর সাথীদের যামানা উদ্দেশ্য, যা দাজ্জাল হত্যার পর আসবে। তাঁর উক্তি: "আর মুমিনের স্বপ্ন নবুওয়াতের অংশ..." এটি পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সংযোজিত হয়েছে, আর এটিও একটি মারফু হাদিস যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
قَوْله: قَالَ مُحَمَّد هُوَ ابْن سِيرِين। قَوْله: وَأَنا أَقُول هَذِه إِشَارَة إِلَى الْجُمْلَة তাঁর উক্তি: "মুহাম্মাদ বলেছেন"—তিনি হলেন ইবনে সিরীন। তাঁর উক্তি: "আমি এই কথাটিও বলছি"—এটি একটি পূর্ণ বাক্যের দিকে ইশারা।

উল্লিখিত। আল-কিরমানি বলেন: এটি অর্থাৎ সেই বক্তব্যটি। আর তার কথা: "আর আমি এটি বলি" — আবু যর-এর বর্ণনায় এবং সকল সূত্রেই এমনটি রয়েছে। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যায় এসেছে "আর আমি বলি এই উম্মত", আর আইয়াযও তা-ই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে সিরীন ভয় পেয়েছিলেন যে, কেউ হয়তো তার এই কথাটির—"তাদের মধ্যে স্বপ্নের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সত্যবাদী তারাই যারা কথাবার্তায় সবচেয়ে সত্যবাদী"—এমন অর্থ করবে যে, যখন কিয়ামত নিকটবর্তী হবে তখন কেবল নেককার লোকের স্বপ্নই সত্য হবে। "আর আমি বলি এই উম্মত" এর অর্থ হলো: এই উম্মতের নেককার ও পাপাচারী সকলের স্বপ্নই সত্য হবে, যেন তাদের স্বপ্নের সত্যতা তাদের জন্য সতর্কবাণী এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হয়; কারণ আলেমদের মৃত্যু এবং অন্যায়ের প্রসারের ফলে দ্বীনের নিদর্শনসমূহ এবং এর চিহ্নগুলো বিলীন হয়ে যাবে। সমাপ্ত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি "উম্মত" শব্দটির এই অতিরিক্ত অংশ সাব্যস্ত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল, অথচ আমি মূল কোনো গ্রন্থে এটি পাইনি। সমাপ্ত। আমি বলি: তার এটি না পাওয়ার অর্থ এই নয় যে, অন্য কারো কাছেও তা পাওয়া যাবে না।

তার বক্তব্য: "তিনি বললেন: বলা হতো: স্বপ্ন তিন প্রকার … ইত্যাদি।" অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে সিরীন বলেছেন: স্বপ্ন তিন প্রকারের হয়ে থাকে। আর ইবনে সিরীন এই কথাটির প্রবক্তাকে তা নির্দিষ্ট করেননি। আলেমগণ বলেছেন: তিনি হলেন আবু হুরায়রা। কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার অন্য কেউ একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ সাওদাহ ইবনে খলিফা থেকে আউফ-এর সূত্রে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "স্বপ্ন তিন প্রকার … হাদীসটি অনুরূপ।" তিরমিযী এবং নাসাঈ সাঈদ ইবনে আবু আরুবা-এর সূত্রে কাতাদা থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল বলেছেন, স্বপ্ন তিন প্রকার: সত্য স্বপ্ন, মনের কল্পনা যা মানুষ নিজের সাথে নিজে করে, এবং শয়তানের পক্ষ থেকে ভয় দেখানো। মুসলিম, আবু দাউদ এবং তিরমিযী আবদুল ওয়াহাব সাকাফী-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে এটিও মারফু হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "স্বপ্ন তিন প্রকার; সুতরাং নেক স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ, আর বাকিগুলো অনুরূপ।"

তার বক্তব্য: "মনের কথা" অর্থাৎ প্রথমটি হলো মনের কথা বা কল্পনা, যা জাগ্রত অবস্থায় কোনো ব্যক্তির চিন্তায় থাকে এবং ঘুমের সময় সে তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো দেখতে পায়। তার বক্তব্য: "শয়তানের পক্ষ থেকে ভয় দেখানো" আর এটি হলো স্বপ্ন তথা অপছন্দনীয় বিষয়সমূহ। তার বক্তব্য: "এবং সুসংবাদ" অর্থাৎ তৃতীয়টি হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ। অর্থাৎ সুসংবাদ প্রদানকারী বিষয়সমূহ যা অত্যন্ত প্রিয়। ইবনে মাজাহ-তে আউফ ইবনে মালিক-এর হাদীসে হাসান সনদে মারফু হিসেবে এসেছে: "স্বপ্ন তিন প্রকার: এর মধ্যে কিছু শয়তানের পক্ষ থেকে ভীতিপ্রদ বিষয় যেন সে আদম সন্তানকে চিন্তিত করতে পারে, আর কিছু বিষয় যা নিয়ে মানুষ জাগ্রত অবস্থায় চিন্তিত থাকে তা স্বপ্নে দেখে, আর কিছু হলো নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।" বলা হয়েছে: "তিন" সংখ্যাটি দ্বারা সীমাবদ্ধ করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ আরও চার প্রকারের কথা প্রমাণিত। প্রথমত: মনের কল্পনা, যা এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রার হাদীসে রয়েছে। দ্বিতীয়ত: শয়তানের কৌতুক, যা মুসলিম-এ জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এক গ্রাম্য ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি স্বপ্নে দেখলাম আমার মাথা কেটে ফেলা হয়েছে আর আমি তার পিছু পিছু ছুটছি। অন্য শব্দে এসেছে: সেটি গড়িয়ে যাচ্ছিল আর আমি তার পেছনে দ্রুত দৌড়াচ্ছিলাম। তখন তিনি বললেন: "ঘুমে শয়তান তোমার সাথে যে খেলা করে তা কাউকে বলো না।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "যখন তোমাদের কারো সাথে ঘুমের ঘোরে শয়তান খেলা করে, তখন সে যেন তা মানুষকে না জানায়।" তৃতীয়ত: স্বপ্নদ্রষ্টা জাগ্রত অবস্থায় যা করতে অভ্যস্ত, যেমন কারো অভ্যাস হলো নির্দিষ্ট সময়ে খাওয়ার, এমতাবস্থায় সে ঘুমাল এবং দেখল যে সে খাচ্ছে; অথবা খাওয়ার আতিশয্যে পেট পূর্ণ করে রাত যাপন করল এবং দেখল যে সে বমি করছে। এর এবং "মনের কল্পনা"র মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে। চতুর্থত: অবাস্তব বা জটপাকানো স্বপ্ন।

তার বক্তব্য: "তিনি বললেন: তিনি অপছন্দ করতেন" অর্থাৎ ইবনে সিরীন বলেছেন: আবু হুরায়রা স্বপ্নে গলার বেড়ি দেখা অপছন্দ করতেন, কারণ এটি জাহান্নামীদের বৈশিষ্ট্য। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "যখন তাদের গলায় বেড়ি এবং শিকল থাকবে, তাদের টেনে নেওয়া হবে" (আয়াত)। এটি কখনো কুফরি বা কষ্টদায়ক স্ত্রীর প্রতি ইঙ্গিত করে অর্থাৎ এর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়। গলার বেড়ি হলো গলার মধ্যে লাগানো লোহার শিকল। আলেমগণ বলেছেন: যদি গলার বেড়ির সাথে পায়ের শিকল যুক্ত থাকে তবে তা অমঙ্গল বৃদ্ধির লক্ষণ। আর যদি দুই হাতে বেড়ি দেওয়া হয় তবে তা প্রশংসনীয়, কারণ এটি হাত দুটিকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। অবস্থাভেদে গলার বেড়ি কৃপণতার প্রতিও ইঙ্গিত করতে পারে। তারা আরও বলেছেন: যদি কেউ দেখে যে তার দুই হাত বেড়ি দিয়ে বাঁধা, তবে সে কৃপণ। আর যদি দেখে সে শিকলবদ্ধ এবং গলার বেড়ি পরিহিত, তবে সে কারাগারে বা কঠিন বিপদে পড়বে। আল-কিরমানি বলেন: "বলা হতো" থেকে "দ্বীনের ওপর দৃঢ়তা" পর্যন্ত অংশটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: পুরোটাই রাসূলের বাণী। কেউ বলেছেন: পুরোটাই ইবনে সিরীনের বাণী। কেউ বলেছেন: "পায়ের শিকল দ্বীনের ওপর দৃঢ়তা"—এটি আল্লাহর রাসূলের বাণী। আবার কেউ বলেছেন: "তিনি অপছন্দ করতেন" এর কর্তা আল্লাহর রাসূল এবং এটি আবু হুরায়রার কথা। সমাপ্ত। আমি বলি: কিরমানি এটি তীব্বির বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন।

তার বক্তব্য: "তাদের কাছে চমৎকার লাগত" — এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে অথচ "অপছন্দ করতেন" শব্দে একবচন ব্যবহৃত হয়েছিল। আমরা বলি: তীব্বি বলেছেন: বহুবচন সর্বনামটি স্বপ্ন বিশারদদের দিকে ইঙ্গিত করে। অনুরূপভাবে তার বক্তব্য: "বলা হতো: পায়ের শিকল দ্বীনের ওপর দৃঢ়তা।" মুহাল্লাব বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "পায়ের শিকল দ্বীনের ওপর দৃঢ়তা" — এটি কাতাদা, ইউনুস এবং অন্যদের বর্ণনা। এর ব্যাখ্যা হলো: এটি পাপাচার থেকে বিরত রাখে এবং তা থেকে মানুষকে আটকে রাখে। ইবনে মাজাহ ওকী-এর সূত্রে আবু বকর আল-হুদালী থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে পায়ের শিকলের বিষয়টি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

কাতাদা, ইউনুস, হিশাম এবং আবু হিলাল ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের কেউ কেউ একে সম্পূর্ণরূপে হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে আউফের হাদিসটি অধিকতর স্পষ্ট। ইউনুস বলেছেন: বেড়ি সম্পর্কে আমি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেই মনে করি।
অর্থাৎ হাদিসের মূল অংশ বর্ণনা করেছেন কাতাদা বিন দিয়ামাহ, ইউনুস বিন উবাইদ (যিনি বসরার অন্যতম ইমাম), হিশাম বিন হাসসান আল-আজদি এবং আবু হিলাল মুহাম্মদ বিন সুলাইম (পেশায় রাসবি)। কিরমানি বলেছেন: তাঁর কথা এর আগে উল্লেখ হয়নি। তাঁরা সকলেই মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "তাদের কেউ কেউ একে সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করেছেন", অর্থাৎ "স্বপ্ন তিন প্রকার..." থেকে "দ্বীনের মধ্যে" পর্যন্ত উল্লিখিত সম্পূর্ণ অংশটি। অর্থাৎ তিনি এটিকে মারফু (রাসূলের বাণী) হিসেবে গণ্য করেছেন। এর দ্বারা হিশাম বিন আবু আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়াই-এর বর্ণনা উদ্দেশ্য, যা তিনি কাতাদা থেকে করেছেন। মুসলিম বলেছেন: ইসহাক বিন ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুয়ায থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাঁর উক্তি: "আমি বেড়ি (গলায় পরা) অপছন্দ করি..." ইত্যাদি, এবং সেখানে "স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ" কথাটি উল্লেখ করেননি। তাঁর উক্তি: "আউফের হাদিসটি অধিকতর স্পষ্ট", অর্থাৎ আউফ আল-আ'রাবি-এর হাদিসটি অধিকতর সুস্পষ্ট কারণ তিনি মারফু অংশকে মাওকুফ অংশ থেকে পৃথক করেছেন। কিরমানি বলেছেন: "অধিকতর স্পষ্ট" এর অর্থ হলো এটি যে হাদিসের অংশ নয় তা স্পষ্ট হওয়া। তাঁর উক্তি: "ইউনুস বলেছেন: আমি মনে করি না..." অর্থাৎ তাদের কেউ কেউ বেড়ি সম্পর্কে যে অংশটুকু হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হওয়া ছাড়া অন্য কিছু আমি মনে করি না। অর্থাৎ তিনি এটি মারফু হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন।
আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: শিকল বা বেড়ি কেবল ঘাড়েই হয়।
আবু আব্দুল্লাহ হলেন স্বয়ং ইমাম বুখারি। এই কথার মাধ্যমে তিনি ঐ ব্যক্তিদের বক্তব্য খণ্ডন করেছেন যারা বলেন যে, বেড়ি ঘাড় ছাড়া অন্য স্থানেও হতে পারে যেমন হাত বা পা। কিন্তু আবু আলি আল-কালি যা বলেছেন তার বিপরীতে এই খণ্ডন কার্যকর হয় না। আল-কালি বলেছেন: "আল-গল্লু" (শিকল) হলো যা দিয়ে হাত বাঁধা হয়। ইবনে সিদাহ বলেছেন: "আল-গল্লু" বিশেষভাবে ঘাড়ে বা হাতে পরানো হয়; এর বহুবচন হলো "আগলাল"। আর হাত যদি শিকলে আবদ্ধ থাকে তবে তাকে "মগলুলাহ" বলা হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {আর ইয়াহুদিরা বলে: আল্লাহর হাত শৃঙ্খলিত। তাদের হাতই শৃঙ্খলিত হোক এবং তাদের এই উক্তির কারণে তাদের প্রতি অভিসম্পাত। বরং আল্লাহর দুই হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা খরচ করেন। আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা তাদের অনেকের অবাধ্যতা ও কুফরি বাড়িয়ে দেবে। আমরা তাদের মধ্যে কিয়ামত পর্যন্ত শত্রুতা ও বিদ্বেষ ঢেলে দিয়েছি। যখনই তারা যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলিত করে, আল্লাহ তা নির্বাপিত করে দেন। তারা জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করে বেড়ায় এবং আল্লাহ ফাসাদকারীদের ভালোবাসেন না।}

২৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে প্রবহমান ঝর্ণা)

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদটি স্বপ্নে প্রবহমান ঝর্ণা দেখার বিবরণে। মুহাল্লাব বলেছেন: প্রবহমান ঝর্ণা বিভিন্ন অর্থের হতে পারে; যদি এর পানি স্বচ্ছ হয় তবে তা সৎকর্মের ব্যাখ্যা দেয়, অন্যথায় নয়। বলা হয়ে থাকে: প্রবহমান ঝর্ণা হলো প্রবহমান আমল যেমন জীবিত বা মৃত ব্যক্তির জন্য সদকা বা পুণ্যকর্ম। আরও বলা হয়: পানির ঝর্ণা হলো নেয়ামত, বরকত, কল্যাণ এবং আকাঙ্ক্ষা পূরণ, যদি স্বপ্নদ্রষ্টা পর্দানশীন হন। আর যদি তিনি পবিত্র চরিত্রের অধিকারী না হন, তবে তিনি এমন বিপদে পড়বেন যার ফলে তাঁর পরিবার পরিজন কাঁদবে।

৭০১৮ - আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি খারিজাহ বিন যায়িদ বিন সাবিত থেকে এবং তিনি উম্মুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন তাঁদের (আনসারদের) একজন নারী যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে বায়আত হয়েছিলেন। তিনি বলেন: যখন আনসাররা মুহাজিরদের বসবাসের জন্য লটারি করেছিলেন, তখন উসমান বিন মাজউন আমাদের অংশে থাকার জন্য নির্বাচিত হন। এরপর তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং আমরা তাঁর সেবা করলাম, শেষ পর্যন্ত তিনি ইন্তেকাল করলেন। এরপর আমরা তাঁকে তাঁর কাপড়ে আবৃত করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে আসলেন। আমি বললাম: হে আবু সাইব, আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আপনার সম্পর্কে আমার সাক্ষ্য হলো যে, আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করেছেন। তিনি বললেন: তুমি কীভাবে জানলে? আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি জানি না। তিনি বললেন: তাঁর কাছে নিশ্চিত বিষয় (মৃত্যু) চলে এসেছে। আমি তাঁর জন্য আল্লাহর কাছে কল্যাণের আশা করি। আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও জানি না আমার সাথে বা তোমাদের সাথে কী করা হবে। উম্মুল আলা বলেন: আল্লাহর কসম, এরপর আমি আর কখনও কাউকে পবিত্র ঘোষণা করিনি। তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে উসমানের জন্য একটি প্রবহমান ঝর্ণা দেখলাম। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁর কাছে তা উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: তা হলো তাঁর আমল যা তাঁর জন্য প্রবাহিত হচ্ছে।
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: "আমি স্বপ্নে উসমানের জন্য দেখলাম..." শেষ পর্যন্ত।
আবদান হলেন আব্দুল্লাহ বিন উসমান আল-মারওয়াযির উপাধি এবং আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযি।
এই হাদিসটি এর আগে "নারীগণের স্বপ্ন" পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে। উম্মুল আলা হলেন খারিজাহ বিন যায়িদের মা, যিনি এখানে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁর নামই তাঁর উপনাম।
তাঁর উক্তি: "তিনি তাঁদের নারীদের একজন" অর্থাৎ আনসারদের অন্তর্ভুক্ত; এটি খারিজাহ থেকে বর্ণনাকারী যুহরির উক্তি।
তাঁর উক্তি: "তিনি আমাদের ভাগে আসলেন"

অর্থাৎ: আমাদের ভাগে পড়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘যখন লটারি করা হলো’; আবু যর-এর বর্ণনায় আল-কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের সূত্রে ‘ত’ অক্ষরটি বিলোপ করে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘সে অভিযোগ করল’ অর্থাৎ: সে অসুস্থ হয়ে পড়ল। তাঁর বক্তব্য: ‘আমরা তার সেবা-শুশ্রূষা করলাম’—এখানে ‘র’ অক্ষরে তাশদীদসহ; এর অর্থ হলো: আমরা তার অসুস্থ অবস্থায় তার দেখাশোনা করলাম। তাঁর বক্তব্য: ‘যতক্ষণ না সে ইন্তেকাল করল’—তাঁর মৃত্যু হয়েছিল হিজরী তৃতীয় বর্ষের শাবান মাসে। তাঁর বক্তব্য: ‘তা হলো তাঁর আমল যা তাঁর জন্য জারি থাকে’ অর্থাৎ: তাঁর আমলের কিছু অংশ যার সওয়াব সদকার মতো জারি থাকে, যেমন সদকায়ে জারিয়া। ‘আত-তালওয়ীহ’ গ্রন্থের লেখক অস্বীকার করেছেন যে, মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের কোনোটি তাঁর ছিল। হাদিসটি হলো: ‘আদম সন্তান যখন মারা যায়, তখন তিনটি বিষয় ছাড়া তার সমস্ত আমল বন্ধ হয়ে যায়...’। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁর একজন নেককার সন্তান ছিল যে বদর এবং পরবর্তী যুদ্ধগুলোতে অংশগ্রহণ করেছিল, তিনি হলেন আস-সায়িব, যিনি আবু বকর (রা.)-এর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন; সুতরাং তিনি সেই তিনটির একটি। আর উসমান (রা.) বিত্তশালীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাই তাঁর এমন কোনো সদকা থাকা বিচিত্র নয় যা তাঁর মৃত্যুর পর জারি ছিল। ইবনে সাদ আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: উসমান ইবনে মাজউন-এর স্ত্রী নবীজির পত্নীদের নিকট এলেন। তাঁরা তাঁর জীর্ণ দশা দেখে বললেন: তোমার কী হয়েছে? অথচ কুরাইশদের মধ্যে তোমার স্বামীর চেয়ে ধনী কেউ নেই? তিনি বললেন: তাঁর রাতের ব্যাপার হলো তিনি নামাজে দাঁড়িয়ে থাকেন … (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)।

২৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কূপ থেকে পানি তোলা যতক্ষণ না মানুষ পরিতৃপ্ত হয়)

অর্থাৎ: এটি এমন এক পরিচ্ছেদ যা বর্ণনা করে যে, কে কূপ থেকে পানি তুলবে বা নির্গত করবে যতক্ষণ না মানুষ পরিতৃপ্ত হয়। ‘ইয়ারওয়া’ শব্দটি ‘ওয়াও’ অক্ষরে ফাতহাসহ ‘রাওয়া ইয়ারওয়ি’ থেকে যা ‘আলিমা ইয়ালামু’ এর বাবভুক্ত। ‘আন-নাসু’ শব্দটি রফ (পেশ) সহকারে এখানে ফায়িল বা কর্তা।
এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ: কূপ থেকে পানি তোলার বিষয়টি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেছেন এবং সামনে দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে এটি মুত্তাসিল সনদে আসবে।

৭০১৯ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শুআইব ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়াহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, নাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর (রা.) তাঁর নিকট হাদিস বর্ণনা করে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “একদা আমি একটি কূপের পাড়ে ছিলাম এবং সেখান থেকে পানি তুলছিলাম, তখন আবু বকর ও উমর আমার নিকট এলেন। আবু বকর বালতিটি নিলেন এবং এক বা দুই বালতি পানি তুললেন, তবে তাঁর পানি তোলায় কিছুটা দুর্বলতা ছিল—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন। এরপর ইবনুল খাত্তাব আবু বকরের আল্লাহর হাত থেকে সেটি নিলেন এবং তাঁর হাতে সেটি একটি বিশাল বড় বালতিতে পরিণত হলো। আমি মানুষের মধ্যে এমন কোনো শক্তিশালী ও দক্ষ ব্যক্তিকে দেখিনি যে তাঁর মতো নিপুণভাবে কাজ করতে পারে, শেষ পর্যন্ত মানুষ (তাদের উটগুলোকে) উটের আস্তাবলে নিয়ে গিয়ে বিশ্রাম করাল।”
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট। বর্ণনাকারী ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে কাসীর হলেন আদ-দাওরকী (তিন নুক্তাবিশিষ্ট ‘সা’ যোগে)। শুআইব ইবনে হারব আল-মাদায়িনী—যাঁর উপনাম আবু সালেহ; তিনি মূলত বাগদাদের অধিবাসী ছিলেন কিন্তু মাদায়িনে বসবাস করার কারণে তাঁর নিসবত সেদিকেই করা হয়, পরে তিনি মক্কায় চলে যান এবং সেখানেই মৃত্যু পর্যন্ত অবস্থান করেন, বুখারি শরীফে এই একটি মাত্র হাদিসই তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সাখর শব্দটি ‘সদ’ অক্ষরে ফাতহা ও ‘খ’ অক্ষরে সুকুনসহ এবং জুওয়াইরিয়াহ হলো ‘জারিয়া’ শব্দের তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক রূপ যা ‘জীম’ অক্ষর দিয়ে শুরু।
এই হাদিসটি এর আগে আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে আহমদ ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: ‘বাইনা’ (একদা)—আমরা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করেছি যে, এর মূল হলো ‘বাইন’, এরপর নুন-এর ফাতহাকে দীর্ঘায়িত করার ফলে তা ‘বাইনা’ হয়েছে। একে ‘বাইনামা’ও বলা হয় এবং এটি জুমলা বা বাক্যের দিকে ইযাফত হয়। তাঁর বক্তব্য: ‘ইয জাআনী’ (যখন তিনি আমার নিকট এলেন)—এটি হলো জাওয়াব বা উত্তর, আর ‘ইয’ শব্দটি আকস্মিকতা বুঝানোর জন্য এসেছে। তাঁর বক্তব্য: ‘যানুবান’—যাল অক্ষরে ফাতহাসহ, এর অর্থ হলো পূর্ণ বালতি। তাঁর বক্তব্য: ‘অথবা দুই বালতি’—এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। তাঁর বক্তব্য: ‘তাঁর পানি তোলায় দুর্বলতা ছিল’—এখানে যদ অক্ষরে ফাতহা এবং যম্মাহ উভয়টিই পড়া যায়। তাঁর বক্তব্য: ‘এরপর ইবনুল খাত্তাব সেটি গ্রহণ করলেন’ অর্থাৎ: এরপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বালতিটি নিলেন। তাঁর বক্তব্য: ‘আবু বকর (রা.)-এর হাত থেকে’—এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, উমর (রা.) আবু বকর (রা.)-এর পক্ষ থেকে খেলাফতের ওসীয়ত বা নির্দেশ পেয়েছিলেন। আবু বকর (রা.)-এর বিষয়টি এর বিপরীত ছিল, কারণ তাঁর খেলাফত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কোনো স্পষ্ট নির্দেশের মাধ্যমে ছিল না, বরং অনেকগুলো ইঙ্গিত পাওয়া গিয়েছিল যা স্পষ্ট নির্দেশের কাছাকাছি ছিল। তাঁর বক্তব্য: ‘ফাসতাহালাত’ অর্থাৎ: উমর (রা.)-এর হাতে সেটি পরিবর্তিত হয়ে গেল। তাঁর বক্তব্য: ‘গারবান’—গাইন অক্ষরে ফাতহা, রা অক্ষরে সুকুন এবং বা যোগে; এর অর্থ হলো গরুর চামড়া দিয়ে তৈরি বিশাল বালতি। আর যদি রা অক্ষরে ফাতহা দেওয়া হয়, তবে এর অর্থ হবে সেই পানি যা কূপ ও হাউজের মাঝখানে প্রবাহিত হয়। তাঁর বক্তব্য: ‘আবকারীয়ান’—আইন অক্ষরে ফাতহা, বা অক্ষরে সুকুন এবং ক্বাফ অক্ষরে ফাতহাসহ; এর অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যে তার কাজে অত্যন্ত দক্ষ ও পূর্ণতা প্রাপ্ত। তাঁর বক্তব্য: ‘ইয়াফরী’—ফা অক্ষরে সুকুন এবং রা অক্ষরে কাসরাসহ। তাঁর বক্তব্য: ‘ফারিয়াহু’—ফা অক্ষরে ফাতহা, রা অক্ষরে কাসরা এবং ইয়া অক্ষরে তাশদীদসহ; অর্থাৎ: তিনি তাঁর কাজটি অত্যন্ত চমৎকার, উত্তম এবং বিস্ময়করভাবে সম্পন্ন করতেন। তাঁর বক্তব্য: ‘হাত্তা যারা’ (যতক্ষণ না তারা পৌঁছল/আঘাত করল)...

মানুষ আতন (আ-ত-ন) অবস্থায়; আইন ও ত উভয় বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে এবং শেষে নূন। আর তা হলো উটের বসার স্থান যা কূপের চারপাশে পান করার উদ্দেশ্যে প্রস্তুত করা হয়। মানুষের জন্য যেমন আবাসভূমি (ওয়াতান), উটের জন্য তেমনি আতন; তবে হাউজের পাশে বসার জায়গার ক্ষেত্রে এটি অধিক ব্যবহৃত হয়। ইবনুল আসীর একটি হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: "মানুষ আতন অবস্থায় অবস্থান করল", অর্থাৎ: তাদের উটগুলো তৃপ্তিসহকারে পানি পান করল এবং পরিশেষে তারা নিজ স্থানে বসে পড়ল ও অবস্থান গ্রহণ করল।

২৯ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: কূপ হতে দুর্বলতার সাথে একটি বা দুটি বালতি পানি তোলা)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যা 'যনূব' উত্তোলন বর্ণনার ক্ষেত্রে, আর 'যনূব' হলো পানিপূর্ণ বালতি যেমনটি আমরা এইমাত্র উল্লেখ করেছি। তাঁর কথা: "দুর্বলতার সাথে", অর্থাৎ দুর্বলতা বিদ্যমান থাকা অবস্থায়।

৭০২০ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনে উকবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু বকর এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেখা স্বপ্ন থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নবী) বলেছেন: আমি দেখলাম মানুষ একত্রিত হয়েছে, অতঃপর আবু বকর দাঁড়ালেন এবং একটি বা দুটি বালতি পানি তুললেন, আর তাঁর পানি তোলায় কিছুটা দুর্বলতা ছিল।

আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন। অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব দাঁড়ালেন এবং সেই বালতিটি একটি বিশাল বালতিতে রূপান্তরিত হলো। আমি মানুষের মধ্যে এমন কাউকে দেখিনি যিনি উমরের মতো এত শক্তিশালীভাবে পানি তুলতে পারেন, এমনকি শেষ পর্যন্ত মানুষ তাদের উটগুলোকে তৃপ্তিসহকারে পানি পান করিয়ে আস্তাবলে নিয়ে গেল।
এই হাদিসটি সেই একই হাদিস যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে গত হয়েছে। তবে ইমাম বুখারী এটি অন্য সূত্রে আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস আল-কুফি। তিনি যুহায়র ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু'ফি থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালেম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি তার পিতা আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন। এ সম্পর্কে আলোচনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭০২১ - সাঈদ ইবনে উফায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা তাকে জানিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসুল বলেছেন: আমি ঘুমন্ত অবস্থায় নিজেকে একটি কূপের পাড়ে দেখতে পেলাম যেখানে একটি বালতি ছিল। আমি তা থেকে আল্লাহ যা চাইলেন ততক্ষণ পানি তুললাম। এরপর আবু কুহাফার পুত্র (আবু বকর) সেটি গ্রহণ করলেন এবং তিনি এক বা দুই বালতি পানি তুললেন, তবে তার পানি তোলার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা ছিল—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন। এরপর বালতিটি একটি বিশাল বালতিতে পরিণত হলো এবং উমর ইবনুল খাত্তাব সেটি গ্রহণ করলেন। আমি মানুষের মধ্যে উমর ইবনুল খাত্তাবের মতো এমন শক্তিশালী কাউকে দেখিনি যে এত বীরত্বের সাথে পানি তুলতে পারে, এমনকি মানুষ তাদের উটগুলোকে পানি পান করিয়ে তৃপ্তাবস্থায় আস্তাবলে নিয়ে গেল।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল স্পষ্ট। এটি ইবনে উমরের হাদিসের মতোই। তিনি এটি সাঈদ ইবনে উফায়র থেকে, তিনি লাইস ইবনে সাদ থেকে, তিনি উকাইল ইবনে খালিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-জুহরী থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটি ইমাম মুসলিম 'ফাযায়েল' অধ্যায়ে আব্দুল মালিক ইবনে শুয়াইব ইবনে লাইস ইবনে সাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
রাসুলুল্লাহর উক্তি: 'আমি আমাকে দেখলাম' অর্থাৎ আমি নিজেকে দেখলাম। তার উক্তি: 'একটি কূপের পাড়ে' (কালীব), কালীব হলো এমন কূপ যার মাটি বাঁধানোর আগে খুঁড়ে স্তূপ করা হয়েছে। তার উক্তি: 'আবু কুহাফার পুত্র', তিনি হলেন আবু বকর সিদ্দিক। আবু কুহাফার নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। তার উক্তি: 'আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন', এতে তার কোনো ত্রুটি প্রকাশ করা হয়নি এবং কোনো পাপের প্রতিও ইঙ্গিত করা হয়নি; বরং এটি এমন একটি বাক্য যা আরবরা তাদের কথার সমর্থনে ব্যবহার করত এবং এটি কতই না চমৎকার সমর্থন। তেমনিভাবে 'তার পানি তোলায় দুর্বলতা ছিল'—এ কথার মাধ্যমেও তার মর্যাদাকে খাটো করা হয়নি, বরং এটি তাদের দুজনের খিলাফত আমলের অবস্থার সংবাদ প্রদান মাত্র। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দীর্ঘ খিলাফতকাল, ইসলামের ব্যাপক প্রসার, বিজয়সমূহ এবং নতুন নতুন শহর পত্তনের কারণে তার আমলে মানুষের উপকারিতা অনেক বেশি হয়েছিল।

৩০ - ‌‌(অধ্যায়: স্বপ্নে বিশ্রাম গ্রহণ করা)

অর্থাৎ, এটি স্বপ্নে বিশ্রাম গ্রহণ করার বিষয়টি বর্ণনার অধ্যায়। স্বপ্ন বিশারদগণ বলেছেন: যদি বিশ্রাম গ্রহণকারী ব্যক্তি চিৎ হয়ে শুয়ে থাকে, তবে তার বিষয়াদি শক্তিশালী হবে এবং দুনিয়া তার করতলগত হবে; কারণ পিঠ দিয়ে মাটির ওপর ভর দেওয়া হলো সবচেয়ে শক্তিশালী অবলম্বন। পক্ষান্তরে যদি সে উপুড় হয়ে শুয়ে থাকে, তবে সে তার পেছনে কী ঘটছে তা জানতে পারে না।

৭০২২ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমি ঘুমন্ত অবস্থায় নিজেকে একটি হাউজের পাড়ে দেখতে পেলাম যেখানে আমি মানুষকে পানি পান করাচ্ছিলাম। এরপর আবু বকর আমার নিকট আসলেন এবং আমাকে বিশ্রাম দেওয়ার জন্য আমার হাত থেকে বালতিটি নিলেন। তিনি এক বা দুই বালতি পানি তুললেন এবং তার পানি তোলায় কিছুটা দুর্বলতা ছিল—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন। এরপর ইবনুল খাত্তাব আসলেন এবং তার থেকে বালতিটি নিলেন। তিনি পানি তুলতেই থাকলেন এমনকি মানুষ তৃপ্ত হয়ে ফিরে গেল এবং হাউজটি পানিতে উপচে পড়ছিল।

শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল 'আমাকে বিশ্রাম দেওয়ার জন্য' বাক্যটি থেকে বোঝা যায়।
বর্ণনাকারী ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম হলেন ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত। তবে এটি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে নাসর আস-সাদী হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, কারণ তারা উভয়েই আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেন। মা'মার (উভয় মীম-এ জবরসহ) হলেন ইবনে রাশিদ। আর হাম্মাম (প্রথম মীম-এ তাশদীদসহ) হলেন ইবনে মুনাব্বিহ। এই হাদিসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
তার উক্তি: 'একটি হাউজের ওপর', মুস্তামলী ও কুশমীহনী-এর বর্ণনায় এসেছে 'আমার হাউজের ওপর' (অর্থাৎ ইয়াসহ)। আল-কিরমানি বলেছেন: যদি বলা হয় যে আগে 'কূপ' বা 'গর্তের' কথা এসেছে, তবে এখানে হাউজের কথা কেন? আমি বলব: এতে কোনো বৈপরীত্য নেই। আমি (আল-আইনী) বলছি: এটি কোনো সন্তোষজনক উত্তর নয়। বরং এখানে যা বলা উচিত তা হলো: যেন তিনি কূপ থেকে পানি তুলছিলেন এবং হাউজে ঢালছিলেন, আর মানুষ সেখান থেকে নিজেদের জন্য এবং নিজেদের পশুদের জন্য পানি সংগ্রহ করছিল। যদি বলা হয়: 'একটি হাউজ' এবং 'আমার হাউজ'—এই দুই শব্দের মধ্যে পার্থক্য কী? আমি বলব: 'একটি হাউজ' বলাই অধিক উত্তম, অর্থাৎ হাউজসমূহের মধ্য থেকে একটি হাউজ। আর 'আমার হাউজ' বললে তার উদ্দেশ্য হবে সেই হাউজ যা আল্লাহ তাআলা তাকে দান করেছেন এবং কুরআনে যার উল্লেখ করেছেন। আবার এও বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা দুনিয়ার কোনো হাউজ উদ্দেশ্য হতে পারে, আখিরাতের হাউজ নয়। তার উক্তি: 'এমনকি মানুষ ফিরে গেল' অর্থাৎ মানুষ প্রস্থান করল। আর 'হাউজ' শব্দের আগের 'ওয়াও' বর্ণটি হাল বা অবস্থা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। 'উপচে পড়া' (ইয়াতাফাজ্জারু) অর্থ হলো সজোরে প্রবাহিত হওয়া।

৩১ - ‌‌(অধ্যায়: স্বপ্নে প্রাসাদ দেখা)

অর্থাৎ, এটি স্বপ্নে প্রাসাদ দেখা বা প্রাসাদে প্রবেশ করার বিষয়টি বর্ণনার অধ্যায়। স্বপ্ন বিশারদগণ বলেছেন: দ্বীনদার লোকদের জন্য স্বপ্নে প্রাসাদ দেখা সৎ আমলের লক্ষণ, আর অন্যদের জন্য এটি বন্দিত্ব ও সংকীর্ণতা। কখনো প্রাসাদে প্রবেশ করা দ্বারা বিবাহকেও বোঝানো হয়।

৭০২৩ - সাঈদ ইবনে উফায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন: আমরা আল্লাহর রাসুলের নিকট বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: আমি ঘুমন্ত অবস্থায় নিজেকে জান্নাতে দেখতে পেলাম। হঠাৎ দেখলাম এক নারী একটি প্রাসাদের পাশে ওজু করছে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এই প্রাসাদটি কার? তারা বলল: এটি উমর ইবনুল খাত্তাবের। তখন আমার উমরের আত্মমর্যাদাবোধের (ঘাইরাত) কথা মনে পড়ল এবং আমি সেখান থেকে পিঠ ফিরিয়ে চলে আসলাম। আবু হুরায়রা বলেন: (এ কথা শুনে) উমর ইবনুল খাত্তাব কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আমি কি আপনার প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ (ঈর্ষা) প্রদর্শন করব?
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল স্পষ্ট। এর বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে নিকটেই আলোচনা করা হয়েছে। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে 'জান্নাতের বর্ণনা' এবং সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম-এর সূত্রে 'উমরের মর্যাদা' অধ্যায়ে গত হয়েছে।
তার উক্তি: 'হঠাৎ দেখলাম এক নারী ওজু করছে', আল-খাত্তাবি ও ইবনে কুতাইবা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'তাতাওয়াদ্দাউ' (ওজু করছে) শব্দটি লিপিকারের ভুল, মূলত শব্দটি ছিল 'শাওহা' যার অর্থ হলো সুন্দরী। ইবনে কুতাইবা এটিই বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এখানে ওজু আভিধানিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এতে কোনো বাধা নেই। আল-কিরমানি বলেছেন: জান্নাত তো ইবাদতের (তাকলিফ) স্থান নয়, তবে এই ওজুর কারণ কী? এরপর তিনি নিজেই উত্তর দিয়েছেন যে: এটি ইবাদত বা বাধ্যবাধকতা হিসেবে নয়। আল-কুরতুবী বলেছেন: সেই নারী তার সৌন্দর্য ও নূর বৃদ্ধির জন্য ওজু করছিল, অপবিত্রতা বা ময়লা দূর করার জন্য নয়; কারণ জান্নাত এসব থেকে পবিত্র। আবার এও বলা হয়েছে যে, এটি প্রকৃত ওজু হওয়াও সম্ভব, আর জান্নাত ইবাদতের স্থান না হওয়া সত্ত্বেও এটি হতে পারে কারণ এটি বাধ্যতামূলক নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এই নারী ছিলেন উম্মে সুলাইম, যিনি সেই সময় জীবিত ছিলেন। নবীজি তাকে জান্নাতে উমরের প্রাসাদের পাশে দেখেছিলেন। এর ব্যাখ্যা হলো তিনি জান্নাতবাসী হবেন; কারণ অধিকাংশ স্বপ্ন বিশারদ বলেন: যে ব্যক্তি নিজেকে জান্নাতে প্রবেশ করতে দেখবে, সে অবশ্যই জান্নাতে যাবে। আর স্বপ্নদ্রষ্টা যদি হন সৃষ্টির সবচেয়ে সত্যবাদী মানুষ, তবে তা তো নিশ্চিত। আর তার ওজু করার ব্যাখ্যা হলো তার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ পরিচ্ছন্নতা এবং দৈহিক ও হুকমী পবিত্রতা। আর উমরের প্রাসাদের পাশে তার অবস্থানের ইঙ্গিত হলো তিনি উমরের খিলাফতকাল পাবেন, আর বাস্তবে তাই হয়েছিল। তার উক্তি: 'আমি কি আপনার প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ প্রদর্শন করব?', বলা হয়েছে যে এটি একটি উল্টো বাক্য (মাকলুব), কারণ নিয়মানুযায়ী কথাটি হওয়ার কথা ছিল: 'আপনার সামনে কি আমি তার (নারীর) ব্যাপারে ঈর্ষা করব?' আল-কিরমানি বলেছেন: 'আপনার প্রতি' শব্দটি 'ঈর্ষা করা' ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত নয়, বরং এর অর্থ হলো: 'আপনার সুউচ্চ মর্যাদার সামনে আমি কি তার ব্যাপারে ঈর্ষা করব?' তিনি আরও বলেন: এখানে বাক্যটি উল্টো বলে দাবি করার প্রয়োজন নেই, কারণ বাক্যটি স্বাভাবিক অর্থেই স্পষ্ট। আবার এও হতে পারে যে, 'আলাইকা' (আপনার প্রতি) শব্দটি 'মিনকা' (আপনার থেকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয় যে হরফে জরগুলো একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়। আমি (আইনী) বলছি: 'আলা' অব্যয়টি 'মিন' অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যারা মানুষের কাছ থেকে মেপে নেয় তখন তারা পূর্ণমাত্রায় গ্রহণ করে।" তার উক্তি: 'আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক'—এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য, যার অর্থ হলো: আপনি আমার পিতা-মাতার বিনিময়ে মুক্তিপণ হিসেবে গণ্য।