আতা, মালিক, আওযায়ী, শাফেয়ী এবং আবু উবাইদাহ এটি বর্ণনা করেছেন। তারা দিনের বেলা ঘুম থেকে জাগ্রত ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; আল-হাসান আল-বাসরী বলেছেন: হাত ডুবানোর ক্ষেত্রে দিনের ঘুম ও রাতের ঘুম সমান। ইমাম আহমাদ দিনের ঘুমের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন এবং রাতের ঘুম থেকে উঠলে তা (হাত ডুবানো) নিষেধ করেছেন। আবু বকর বলেছেন: ওযুর শুরুতে দুই হাত ধৌত করা ফরয নয়। দাউদ আত-তাবারী এটি ওয়াজিব হওয়ার দিকে গিয়েছেন এবং বলেছেন যে, হাত ধৌত না করা হলেও পানি যথেষ্ট হবে। ইবনে হাজম বলেছেন: ঘুম ও ওযুর মধ্যবর্তী সময় দীর্ঘ হোক বা না হোক উভয়ই সমান; যদি সে পাত্রে হাত না ঢুকিয়ে পাত্র থেকে নিজের হাতে পানি ঢালে, তবে ঘুম থেকে ওঠার পর তাকে অবশ্যই তিনবার হাত ধৌত করতে হবে। ইবনুল কাসিম বলেছেন: হাত ধৌত করা একটি ইবাদত; আর আশহাব বলেছেন: নাপাকির আশঙ্কায় তা করা হয়। ইবনে বাযীযাহ-র ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে আছে: পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে দুই হাত ধৌত করার বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। একদল মনে করেন এটি ওযুর অন্যতম সুন্নত। কেউ বলেছেন এটি মুস্তাহাব এবং ইবনুল জাল্লাব তার ‘তাফরী’ গ্রন্থে এ মতটিই প্রাধান্য দিয়েছেন। আবার কেউ এটি নিরঙ্কুশভাবে ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন, যা দাউদ ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব। অন্য এক মতে এটি রাতের ঘুমের ক্ষেত্রে ওয়াজিব, দিনের ঘুমের ক্ষেত্রে নয়; ইমাম আহমাদ এই মত পোষণ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: দুই হাত কি একত্রে ধৌত করা হবে নাকি আলাদাভাবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে যা এই সংক্রান্ত হাদিসের শব্দগত পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। কোনো বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত দুইবার দুইবার করে ধৌত করলেন’, যা পৃথকভাবে ধৌত করাকে দাবি করে। আবার কোনো বর্ণনায় এসেছে: ‘তিনি তাঁর দুই হাত দুইবার ধৌত করলেন’, যা একত্রে ধৌত করাকে দাবি করে। সমাপ্ত। যদি আপনি বলেন: এটি সুন্নত হিসেবে গণ্য না হওয়া উচিত ছিল, কারণ তাঁরা ‘আতওয়ার’ (ছোট পাত্র) থেকে ওযু করতেন, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে পাত্রে হাত দেওয়ার আগে হাত ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু বর্তমান সময়ে তো পরিস্থিতির পরিবর্তন হয়েছে। আমি উত্তরে বলব: কোনো বিষয় শুরুতে যখন সুন্নত হিসেবে সাব্যস্ত হয়, তখন সেই বিশেষ প্রেক্ষাপট বা কারণ অবশিষ্ট না থাকলেও সুন্নতটি স্থায়ী ও বজায় থাকে। কারণ হুকুম বা বিধানগুলো অস্তিত্বে আসার শুরুতে প্রকৃত কারণের মুখাপেক্ষী হয়, স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে নয়। কেননা শারয়ী কারণসমূহ হুকুমের ক্ষেত্রে বহাল থাকে যদিও বাস্তবে সেই কারণের অস্তিত্ব না থাকে; কারণ শরীয়ত প্রণেতার অস্তিত্ব দান ও বিলুপ্ত করার কর্তৃত্ব রয়েছে। ফলে শারয়ী কারণসমূহকে হুকুমের স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে মৌলিক সত্তার মর্যাদায় রাখা হয়েছে। এটি হজের ‘রামাল’ (দ্রুত চলা) ও অনুরূপ বিষয়গুলোর মতো।
তৃতীয়ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ‘তার ঘুম থেকে’ (মিন নাওমিহি) কথাটির সাধারণ অর্থ থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, হাত ধৌত করার আগে ওযুর পাত্রে হাত ডুবানো মাকরূহ, তা রাতের ঘুমের পরে হোক বা দিনের ঘুমের পরে। তবে ইমাম আহমাদ মাকরূহ হওয়াকে রাতের ঘুমের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: ‘তার হাত কোথায় রাত যাপন করেছে’ (আইনা বাতাত ইয়াদুহু), আর রাত যাপন (মাবীত) কেবল রাতেই হয়। তাছাড়া মানুষ দিনের ঘুমের জন্য পোশাক সেভাবে উন্মুক্ত করে না যেভাবে রাতের ঘুমের জন্য করে। হাদিসের কথা ‘তার হাত কোথায় রাত যাপন করেছে’ থেকে বোঝা যায়, রাতের ঘুমন্ত ব্যক্তির হাত শরীরের বিভিন্ন প্রান্তে বিচরণ করে, ফলে তা মলদ্বারের স্থানে পৌঁছাতে পারে এবং সেখানে নাপাকির অবশিষ্টাংশ থাকতে পারে। আবু দাউদের এক বর্ণনা একে সমর্থন করে যার সনদ মুসলিম বর্ণনা করেছেন: ‘যখন তোমাদের কেউ রাত থেকে জাগ্রত হয়...’। অনুরূপভাবে তিরমিযী অন্য একটি সহীহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাহ-র এক বর্ণনায়, যার সনদ মুসলিম উল্লেখ করেছেন, এসেছে: ‘যখন তোমাদের কেউ সকালে ওযুর জন্য দাঁড়ায়’। অন্যান্যরা এর উত্তরে বলেছেন যে, মূল কারণটি (ইল্লত) দিনের ঘুমকেও রাতের ঘুমের সাথে যুক্ত করার দাবি রাখে, আর রাতের ঘুমের কথা উল্লেখ করা হয়েছে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা ঘটে বলে। ইমাম নববী বলেছেন: আমাদের মাযহাব হলো এই বিধান কেবল ঘুম থেকে ওঠার সাথে খাস নয়, বরং মূল বিবেচ্য বিষয় হলো হাতের পবিত্রতার ব্যাপারে সন্দেহ থাকা। সুতরাং যখনই হাতের পবিত্রতা নিয়ে সন্দেহ হবে, তখনই হাত ধৌত করা মুস্তাহাব; চাই সে রাতের ঘুম থেকে উঠুক বা দিনের ঘুম থেকে, অথবা ঘুম ছাড়াই হোক। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কারণটি স্পষ্ট করেছেন এই বলে: ‘কেননা সে জানে না’ (ফাইন্নাহু লা ইয়াদরী); এর অর্থ হলো সে হাতের নাপাকির ব্যাপারে নিশ্চিত নয়। এটি ঘুম ও জাগ্রত উভয় অবস্থায় নাপাকির সম্ভাবনা থাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
চতুর্থত: ‘পাত্রের মধ্যে’ (ফিল ইনা) কথাটি ছোট পাত্রের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেমন ঘটি বা মগ, অথবা বড় পাত্র যেমন জালা বা মটকা যার সাথে ছোট পাত্র থাকে। কিন্তু যদি পাত্রটি বড় হয় এবং সাথে কোনো ছোট পাত্র না থাকে, তবে হাত ঢুকানোর নিষেধাজ্ঞাটি অতিরঞ্জিত অর্থে নেওয়া হবে; এমনকি যদি সে তার বাম হাতের আঙ্গুলগুলো একত্রে করে তালু না ডুবিয়ে পাত্র থেকে পানি তোলে এবং ডান হাতের ওপর ঢেলে আঙ্গুলগুলো একে অপরের সাথে ঘষে কয়েকবার এরূপ করে, তবে এরপর সে চাইলে পাত্রে যতটুকু ইচ্ছা ডান হাত প্রবেশ করাতে পারবে। এটিই আমাদের সাথীগণ (উলামায়ে হানাফী) উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: আর যদি পানি বড় পাত্রে থাকে যা থেকে পানি ঢালা সম্ভব নয় এবং সাথে কোনো ছোট পাত্রও নেই, তবে এর পদ্ধতি হলো সে মুখ দিয়ে পানি নেবে এবং তা দিয়ে দুই হাতের কব্জি ধৌত করবে, অথবা নিজের পরিষ্কার কাপড়ের আঁচল দিয়ে পানি নেবে অথবা অন্য কারো সাহায্য নেবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে মুখ দিয়ে পানি নিতে অক্ষম, কাপড়ের পবিত্রতার ওপর ভরসা নেই এবং সাহায্য করার মতো কাউকেও পায়নি, তবে সে কী করবে? আমাদের সাথীগণ যা বলেছেন তাই অধিকতর প্রশস্ত ও উত্তম।
পঞ্চমত: এখান থেকে ফায়দা পাওয়া যায় যে, অল্প পানিতে নাপাকি পড়লে তা পানির ওপর প্রভাব ফেলে, যদিও পানির কোনো পরিবর্তন না ঘটে। এটি আমাদের সাথীগণের (হানাফী) জন্য একটি শক্তিশালী দলিল যে, দুই কুল্লার সমান পানিতে নাপাকি পড়লে তা নাপাক হয়ে যায় যদিও তার কোনো পরিবর্তন না ঘটে; নতুবা এই নিষেধাজ্ঞার কোনো অর্থ থাকে না।
ষষ্ঠত: এখান থেকে নাপাকি তিনবার ধৌত করা মুস্তাহাব হওয়ার ফায়দা পাওয়া যায়। কারণ যেখানে নাপাকির সন্দেহ রয়েছে সেখানে যদি এটি হয়, তবে যেখানে নাপাকি নিশ্চিত সেখানে তো এটি আরও অগ্রগণ্য হবে। কুকুরের চাটানো ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে তিনবারের অধিক ধৌত করার নির্দেশ আসেনি। ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ক্ষেত্রে তিনবার ধৌত করা ওয়াজিব করেছেন এবং এর অতিরিক্তের ক্ষেত্রে ইখতিয়ার দিয়েছেন।
সপ্তমত: এতে প্রমাণিত হয় যে, সন্দেহজনক নাপাকির ক্ষেত্রে ধৌত করা মুস্তাহাব এবং সেখানে পানি ছিটানো (রাশ) যথেষ্ট নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন, পানি ছিটানোর নির্দেশ দেননি।
অষ্টমত: এতে ইবাদতের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বনের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।
নবমত্য: পানিতে নাপাকি পতিত হলে পানি নাপাক হয়ে যায়—এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। আর নাপাকির ওপর পানি পতিত হওয়ার বিষয়টিও ইমাম শাফেয়ীর নিকট একই রূপ। ইমাম নববী এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: নাপাকির ওপর পানি আসা এবং পানির ওপর নাপাকি আসার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; নাপাকি যদি পানির ওপর পড়ে তবে তাকে নাপাক করে দেয়, আর পানি যদি নাপাকির ওপর পড়ে তবে তাকে দূর করে দেয়। এর বিশ্লেষণ হলো...