ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ প্রসঙ্গে: (رَأَيْتُكَ - আমি আপনাকে দেখেছি) অংশটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্মের সমন্বয়ে গঠিত একটি বাক্য। (تصنع - আপনি করছেন) অংশটি ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্য যা দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে নসবের স্থলাভিষিক্ত। (وأربعا - চারটি কাজ) শব্দটি ‘تصنع’ ক্রিয়ার কর্ম। অনুরূপ বিশ্লেষণ দ্বিতীয় ও তৃতীয় ‘رَأَيْتُكَ’-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। পঞ্চম ‘رَأَيْتُكَ’-এর ক্ষেত্রে এটি চাক্ষুষ দেখা অথবা জ্ঞান—উভয় অর্থই প্রকাশ করতে পারে। (كنت - আপনি ছিলেন) শব্দটি পূর্ণাঙ্গ অথবা অপূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া হতে পারে। (بِمَكَّة - মক্কায়) অংশটি অপ্রয়োজনীয় সম্বন্ধ বা স্থিরীকৃত খবর হতে পারে। (إِذا - যখন) শব্দটি উভয় স্থানে শর্তবাচক অথবা সময়বাচক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; অথবা প্রথমটি শর্তবাচক ও দ্বিতীয়টি সময়বাচক কিংবা এর বিপরীত হতে পারে। (أهل - ইহরামের তালবিয়াহ পাঠ করা) শব্দটি অবস্থা বা হাল হিসেবে গণ্য হতে পারে—আল-কিরমানি এমনটি বলেছেন, তবে এর কারণ ব্যাখ্যা করেননি। এটি মূলত প্রথম ‘إِذا’-এর প্রতিদান, আর দ্বিতীয় ‘إِذا’ তার ব্যাখ্যাকারী। কুফিবাদীদের মতানুসারে এটি দ্বিতীয় ‘إِذا’-এর প্রতিদান হওয়াও সম্ভব, কারণ তারা শর্তের আগে প্রতিদান আসাকে বৈধ মনে করেন। (حَتَّى يكون يَوْم التَّرويَة - যতক্ষণ না তারবিয়াহর দিন আসে) বাক্যে ‘يكون’ শব্দটি পূর্ণাঙ্গ বা অপূর্ণাঙ্গ উভয়ই হতে পারে। যদি পূর্ণাঙ্গ হয় তবে ‘يوم’ শব্দটি তার কর্তা হিসেবে পেশযুক্ত হবে, আর অপূর্ণাঙ্গ হলে তা খবর হিসেবে গণ্য হবে। আল-কিরমানি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, পূর্ববর্তী চারটি ‘رَأَيْتُكَ’-এর জবাবে একটি করে ক্রিয়া উল্লেখ করা হয়েছে যা তিনি উমরকে করতে দেখেছেন, তবে এই পঞ্চম ‘رَأَيْتُكَ’-এর ক্ষেত্রে সেটি কোনটি? নিয়ম অনুযায়ী বাক্যটি এমন হওয়া উচিত ছিল: ‘আমি আপনাকে দেখেছি যে আপনি ইহরামের তালবিয়াহ পাঠ করেননি যতক্ষণ না তারবিয়াহর দিন এসেছে’। এর উত্তরে বলা যায়: হয় সেই ক্রিয়াটি এখানে উহ্য আছে এবং যা উল্লেখ করা হয়েছে তা তার প্রমাণ পেশ করছে, অথবা শর্তবাচক বাক্যটিই তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আমি বলব: এই প্রশ্নের কোনো ভিত্তি নেই এবং তিনি যে নিয়মের কথা উল্লেখ করেছেন তারও কোনো যৌক্তিকতা নেই।
অর্থের ব্যাখ্যা: (أَرْبعا) অর্থাৎ চারটি বৈশিষ্ট্য বা বিষয়। (لم أر أحدا من اصحابك يصنعها - আপনার সাথীদের কাউকেই আমি এগুলো করতে দেখিনি): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, অন্য কেউ এই চারটি কাজ একত্রে করেন না, যদিও তাদের কেউ কেউ হয়তো এর কোনোটি করে থাকেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে’ অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে শব্দগুচ্ছ এসেছে। আবার কোনো কোনো কপিতে ‘এবং আপনার সাথীদের মধ্য থেকে’ পাওয়া যায়। (من الْأَركান) অর্থাৎ কাবার চারটি কোণ বা রুকনের মধ্য থেকে। (واليمانيين) দ্বারা রুকনে ইয়ামানি এবং হাজরে আসওয়াদ সংবলিত কোণকে বোঝানো হয়েছে। হাজরে আসওয়াদের কোণটিকে রুকনে ইরাকিও বলা হয় কারণ এটি ইরাকের দিকে, আর তার আগেরটি ইয়ামানি কারণ এটি ইয়ামানের দিকে। প্রাধান্যদানের ভিত্তিতে উভয়কে ‘ইয়ামানিয়াইন’ বলা হয়। এই দুটি কোণ ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত রয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন একে ‘আসওয়াদাইন’ বা দুটি কালো কোণ বলা হলো না? এতেও তো প্রাধান্যদান সম্ভব ছিল। উত্তরে বলা হবে: যদি এমনটি বলা হতো, তবে সাধারণ মানুষ হয়তো মনে করত যে উভয় কোণেই হাজরে আসওয়াদ রয়েছে। তাদের বুঝের সীমাবদ্ধতার কারণে তারা একে দ্বিবচন মনে করত, প্রাধান্যদান হিসেবে গ্রহণ করত না। কিন্তু ‘ইয়ামানিয়াইন’ শব্দের ক্ষেত্রে সেই বিভ্রান্তির অবকাশ নেই। (يلبس) শব্দটি ‘বা’ বর্ণে ফাতহ দিয়ে পড়তে হবে, কারণ এটি ‘আলিমা-ইয়া’লামু’ বাব থেকে এসেছে। আর যেটির অতীতে ‘বা’ বর্ণে ফাতহ থাকে, বর্তমানে তার ‘বা’ বর্ণে কাসরা হয়। প্রথমটির মাসদার হলো ‘লুবস’ (পরিধান), আর দ্বিতীয়টির মাসদার হলো ‘লাবস’, যার অর্থ মিশ্রণ। (تصبغ) শব্দে ‘বা’ বর্ণে পেশ বা ফাতহ উভয়ই প্রসিদ্ধ ভাষা। আল-কিরমানি বলেন, এতে তিনটি ভাষা রয়েছে যা ইবনে সিদাহ উল্লেখ করেছেন। বলা হয়: কাপড় বা চুল রঙ করা অর্থে ‘ইয়াসবুগুহু’ ও ‘ইয়াসবিগুহু’; কাসরা সহকারেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আর ‘সিবগাহ’ (কাসরা সহ) অর্থ একবার রঙ করা। আর ‘সাব্বাগাহু’ (তাশদিদসহ) অর্থ তাকে গভীরভাবে রঙিন করা। (حَتَّى كَانَ يَوْم التَّرويَة) এটি জিলহজ মাসের অষ্টম দিন। এই নামকরণের কারণ নিয়ে দুটি মতভেদ রয়েছে: প্রথমত, মানুষ এই দিনে জমজমের পানি পান করত এবং পশুদের পান করাত, কারণ মিনা ও আরাফায় পানি ছিল না। দ্বিতীয়ত, এই দিনে আদম আলাইহিস সালাম হাওয়াকে চিনেছিলেন বা দেখেছিলেন। আমি বলব: এখানে অন্য একটি মতও আছে, আর তা হলো—জিবরাইল আলাইহিস সালাম এই দিনে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে হজের প্রথম নিয়মাবলি দেখিয়েছিলেন। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: একে তারবিয়াহ বলা হয় কারণ ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম স্বপ্নে তাঁর পুত্রকে জবাই করার ওহি পেয়েছিলেন, এরপর তিনি মনে মনে চিন্তা করতে লাগলেন: এটি কি আল্লাহর পক্ষ থেকে নাকি শয়তানের পক্ষ থেকে? এরপর তিনি রোজা রাখলেন। যখন আরাফাহর রাত এলো, তখন তিনি নিশ্চিত হলেন যে এটি তাঁর রবের পক্ষ থেকে সত্য; তাই সেই দিনের নাম হলো ‘আরাফাহ’। আল-বাইহাকি এটি বর্ণনা করেছেন। আবু তুফাইল ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম যখন পুত্রকে জবাই করার পরীক্ষায় অবতীর্ণ হলেন, তখন জিবরাইল আলাইহিস সালাম এসে তাঁকে হজের নিয়মাবলি দেখালেন এবং এরপর তাঁকে আরাফায় নিয়ে গেলেন। ইবনে আব্বাস বলেন: একে আরাফাহ বলা হয় কারণ জিবরাইল ইব্রাহিম আলাইহিমাস সালামকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, ‘আপনি কি চিনেছেন?’ তিনি উত্তর দিলেন, ‘হ্যাঁ’। সেখান থেকেই এর নাম ‘আরাফাহ’ হয়েছে। (حَتَّى تنبعث بِهِ رَاحِلَته) বলা হয় উটকে ওঠানো হয়েছে ফলে সে উঠে দাঁড়িয়েছে। এর অর্থ হলো উটের সোজা হয়ে উঠে দাঁড়ানো। প্রকৃতপক্ষে এটি হজের কার্যাবলি শুরু করার একটি রূপক প্রকাশ। ‘রাহিলাহ’ বলতে আরোহণের উটকে বোঝায়, তা পুরুষ হোক বা নারী। (وَلم تهل أَنْت حَتَّى كَانَ) এবং মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে ‘যতক্ষণ না হয়’। (قَالَ عبد الله) অর্থাৎ উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর পুত্র আবদুল্লাহ, কারণ উবাইদ ইবনে জুরাইজ তাঁকেই প্রশ্ন করেছিলেন। (فَإِنِّي أحب أَن أصنع) কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে ‘আমি পছন্দ করি’, যা আগের বর্ণনার মতোই।