শব্দার্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী (যখন সে ওযু করে) এর অর্থ হলো: যখন সে ওযু করার ইচ্ছা করে। তাঁর বাণী (এবং যখন সে জাগ্রত হয়) এটি তাঁর উক্তি (যখন তোমাদের কেউ ওযু করে) এর ওপর আতফ বা সংযোজিত। কেউ কেউ বলেছেন: এর প্রেক্ষাপট দাবি করে যে এটি একটি একক হাদিস, কিন্তু 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বিষয়টি এমন নয়। আবু নুয়াইম এটি 'আল-মুস্তাখরাজ মিনাল মুয়াত্তা' গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের বর্ণনায় পৃথক পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন। তেমনিভাবে এটি 'ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের মুয়াত্তা' এবং অন্যান্য গ্রন্থেও রয়েছে। অনুরূপভাবে ইসমাইলি মালিকের হাদিস থেকে একে পৃথক করেছেন। মুসলিমও প্রথম হাদিসটি ইবনে উয়াইনা থেকে আবু যিনাদের সূত্রে এবং দ্বিতীয়টি মুগিরা ইবনে আবদুর রহমান থেকে আবু যিনাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এ সবকিছুর দ্বারা এটি একটি একক হাদিস না হওয়া আবশ্যক হয় না। বরং কখনও কখনও একটি হাদিস বিভিন্ন সূত্রে খণ্ড খণ্ড করে বর্ণিত হতে পারে। সুতরাং এ জাতীয় বিষয় যদিও বাহ্যত দুটি বা ততোধিক হাদিস মনে হয়, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তা একটিই হাদিস। আর বুখারীর বর্ণনাভঙ্গি অনুযায়ী এটি একটি হাদিস হওয়াই স্পষ্ট। তাঁর বাণী (তা প্রবেশ করানোর পূর্বে), মুসলিম ও ইবনে খুযাইমা এবং অন্যান্যদের বিভিন্ন সূত্রের বর্ণনায় এসেছে: (সে যেন পাত্রে তার হাত না ডুবায় যতক্ষণ না তা ধুয়ে নেয়)। বাযযারের বর্ণনায় জোর প্রদানকারী 'নুন' সহ এসেছে: (সে যেন অবশ্যই না ডুবায়)। কেননা তিনি হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে আবু হুরায়রা কর্তৃক মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: (তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগে, তখন সে যেন ওযুর পানির পাত্রে তার হাত না ডুবায় যতক্ষণ না তার ওপর পানি ঢেলে দেয়)। হাদিসটি কেবল বাযযারের বর্ণনায় এসেছে। আর 'ডুবানো' শব্দ সম্বলিত বর্ণনাটি 'প্রবেশ করানো' শব্দ সম্বলিত বর্ণনার চেয়ে উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। কারণ কেবল প্রবেশ করানোর ওপর মাকরূহ হওয়া নির্ভর করে না, যেমন কেউ বড় পাত্রে হাত প্রবেশ করাল এবং হাত পানি স্পর্শ না করা অবস্থায় ছোট পাত্র দিয়ে পানি নিল। তাঁর বাণী (কেননা তোমাদের কেউ), বায়যাবী বলেছেন: এতে ইশারা রয়েছে যে, এই আদেশের মূল কারণ হলো নাপাকির সম্ভাবনা। কেননা শরীয়তদাতা যখন কোনো হুকুম বর্ণনা করেন এবং এরপর তার কারণ উল্লেখ করেন, তখন তা প্রমাণ করে যে হুকুমটি সেই কারণেই সাব্যস্ত হয়েছে। এর দৃষ্টান্ত হলো মুহরিম ব্যক্তি সম্পর্কে তাঁর উক্তি, যে পড়ে গিয়ে মারা গিয়েছিল: (কেননা তাকে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে), তাকে সুগন্ধি মাখাতে নিষেধ করার পর তিনি এই নিষেধাজ্ঞার কারণ বর্ণনা করেছেন যে, সে ইহরাম অবস্থায় ছিল। তাঁর বাণী (তার হাত কোথায় রাত অতিবাহিত করেছে), অর্থাৎ: তার শরীরের কোথায়। নববী বলেছেন: শাফেয়ী বলেছেন, (সে জানে না তার হাত কোথায় রাত অতিবাহিত করেছে) এর অর্থ হলো হেজাযের অধিবাসীরা পাথর দিয়ে ইস্তিঞ্জা করত এবং তাদের এলাকা ছিল গ্রীষ্মপ্রধান। তাই তাদের কেউ যখন ঘুমাত, সে ঘামত। ফলে ঘুমন্ত ব্যক্তির হাত সেই নাপাক স্থান বা কোনো ফোড়া অথবা উকুন বা ময়লা ইত্যাদির ওপর বিচরণ করবে না—এ বিষয়ে সে নিশ্চিত থাকতে পারে না। বাজী বলেছেন: তিনি যা বলেছেন তা ঘুমন্ত ব্যক্তির কাপড় ধোয়ার আদেশকেও আবশ্যক করে, কারণ কাপড়েও তা লাগার সম্ভাবনা থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এটি তখন প্রযোজ্য যখন ঘাম হাতে লেগেছে কিন্তু সেই স্থানে লাগেনি। আমি বলি: এতে আপত্তির অবকাশ আছে। কারণ হাত ঘামলে সেই স্থানটি ঘামা তো আরও স্বাভাবিক বিষয়, যা অস্পষ্ট নয়। সুতরাং এক্ষেত্রে হাতকে নির্দিষ্ট করার কোনো কারণ থাকে না। আর যারা বলেন যে এটি কেবল সেই স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাদের বক্তব্যকে ইবনে খুযাইমা ও অন্যদের বর্ণিত হাদিস নাকচ করে দেয়, যা মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ... আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর শেষে বলেছেন: (তার হাত তার দেহের কোথায় রাত অতিবাহিত করেছে)। আর মুসলিমের মূল পাঠে (তার দেহের) কথাটি নেই। দারাকুতনী বলেছেন: শু'বা এটি একাকী বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ এটি একাকী বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ ইবনে মানদাহও খালিদ আল-হাফফার সূত্রে... আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তেমনিভাবে মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদ গুন্দার থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া... শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি এই বর্ধিত অংশটিকে সংরক্ষিত মনে করি না, তবে এই বর্ধিত অংশের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য ও গ্রহণযোগ্য। দারাকুতনীও অনুরূপ কথা বলেছেন।
বিধান আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: আমাদের সাথীরা (হানাফীগণ) এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, কুকুরের মুখ দেওয়ার কারণে পাত্র তিনবার ধুতে হবে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাত থেকে জাগ্রত ব্যক্তিকে তার হাতের ওপর দুই বা তিনবার পানি ঢালতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি এ কারণে যে, তারা মলমূত্র ত্যাগ করত কিন্তু পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা করত না। অনেক সময় তাদের হাত নাপাক স্থানে স্পর্শ করত এবং অপবিত্র হয়ে যেত। সুতরাং যদি প্রস্রাব-পায়খানার মতো অত্যন্ত গাঢ় নাপাকি থেকে এই সংখ্যার (তিনবার) মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জিত হয়, তবে তার চেয়ে কম পর্যায়ের নাপাকি থেকে পবিত্রতা অর্জিত হওয়া আরও যুক্তিযুক্ত। দ্বিতীয়ত: আমাদের সাথীরা এর দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, ওযু শুরু করার পূর্বে দুই হাত ধোয়া সুন্নত। এর ব্যাখ্যা হলো, হাদিসের প্রথমাংশ ধোয়া ওয়াজিব হওয়াকে দাবি করে, কারণ ধোয়ার আগে পাত্রে হাত প্রবেশ করাতে নিষেধ করা হয়েছে। আর শেষাংশ ধোয়া মুস্তাহাব হওয়াকে দাবি করে, কারণ কারণ হিসেবে বলা হয়েছে: (কেননা সে জানে না তার হাত কোথায় রাত অতিবাহিত করেছে), অর্থাৎ শরীরের পবিত্র স্থানে নাকি অপবিত্র স্থানে। সুতরাং যখন বর্ণিত কারণটির সীমাবদ্ধতার কারণে ওয়াজিব হওয়া নাকচ হয়ে গেল, তখন সুন্নাত হওয়া সাব্যস্ত হলো, কারণ এটি ওয়াজিবের নিচের স্তর। খাত্তাবী বলেছেন: এখানে আদেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য, ওয়াজিব হওয়ার জন্য নয়। কেননা তিনি একে সন্দেহের সাথে ঝুলিয়ে দিয়েছেন। আর যা সন্দেহের সাথে যুক্ত থাকে তা ওয়াজিব হয় না। পানির মূল প্রকৃতি হলো পবিত্রতা, তেমনি মানুষের শরীরও। আর যখন নিশ্চিতভাবে পবিত্রতা সাব্যস্ত থাকে, তখন তা সন্দেহযুক্ত কোনো বিষয়ের কারণে অপসারিত হয় না। আমি বলি: সাধারণ আলেমগণের মাযহাব হলো এটি মুস্তাহাব। ধোয়ার পূর্বেই পাত্রে হাত ডুবানোর সুযোগ তার রয়েছে এবং হাত নাপাক হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত পানি পবিত্র হিসেবেই গণ্য হবে। উবাইদাহ, ইবনে সিরীন, ইবরাহীম নাখয়ী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, সালিম, বারা ইবনে আযিব এবং আমাশ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে যা বুখারী উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আহমদ বলেছেন, যখন ঘুম থেকে জাগবে এবং ধোয়ার আগে পাত্রে হাত প্রবেশ করাবে, তখন যদি তা রাতের ঘুম হয় তবে সেই পানি ঢেলে দেওয়া আমার কাছে পছন্দনীয়। তবে ইমাম আহমদের অন্য এক বর্ণনা মতে...