কিছু লোক মনে করেন: তারা দাবি করেছেন যে এটি মুয়াল্লাক (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ ইমাম মুসলিম এবং ইসমাঈলী ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে উভয় সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। যদি উভয় সনদ ইয়াকুবের কাছে বিদ্যমান থাকে, তবে তা আল-উয়াইসীর কাছেও থাকতে কোনো বাধা নেই। এরপর আমি আবু আওয়ানার সহীহ গ্রন্থে আল-উয়াইসীর সূত্রে দ্বিতীয় হাদিসটি পেয়েছি, যার ফলে আমার বক্তব্য সঠিক প্রমাণিত হলো। আমি বলি: ইমাম মুসলিম এবং ইসমাঈলী ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে এবং তিনি তার পিতা ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে মাওসুল বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করার অর্থ এই নয় যে, বুখারীর কাছেও এটি তেমনি হবে। এ বিষয়ে সর্বোচ্চ যা বলা যায় তা হলো, ইব্রাহিমের প্রথম হাদিসের অনুগামী হিসেবে এটি সংযুক্ত হতে পারে। তবে শুধুমাত্র সম্ভাবনার ভিত্তিতে এটি মুয়াল্লাক হওয়া নাকচ করা যায় না, বিশেষ করে যখন এর বাহ্যিক রূপটি মুয়াল্লাকের মতোই এবং এর নিকটবর্তী। তেমনিভাবে, আবু আওয়ানার নিকট আল-উয়াইসীর সূত্রে এটি মাওসুল হওয়ার অর্থ এই নয় যে, বুখারীর কাছেও এটি মাওসুল হবে; কারণ এতে তার থেকে সরাসরি শ্রবণ না করার সম্ভাবনা রয়েছে, যা অস্পষ্ট নয়। ইমাম মুসলিমের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জুহাইর, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি সালেহ থেকে...। আর ইসমাঈলী এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে নাজিয়া থেকে, তিনি ফুদায়েল ইবনে سهل এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে সা’দ থেকে, তারা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম, অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেন। আর দারাকুতনি দাবি করেছেন যে, ওসমান (রা.) থেকে আমর ইবনে সা’দ ইবনুল আস, ইবনে আবি মুলাইকাহ, আবু আলকামা, আবু আনাস, শাকিক এবং সালামাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন। মালিক এবং লাইস এটি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হামরান থেকে বর্ণনা করেছেন। হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযি এটি শু’বা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি ওসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। হামজা ইবনে যিয়াদ এটি শু’বা থেকে, তিনি আবান থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা পাঁচজন। প্রথম: ইব্রাহিম ইবনে সা’দ, যার উল্লেখ পূর্ববর্তী হাদিসে হয়েছে। দ্বিতীয়: সালেহ ইবনে কায়সান (কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে), হিরাক্লিয়াসের কাহিনীর শেষে তার উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-জুহরি। চতুর্থ: উরওয়া ইবনুল যুবাইর ইবনুল আওয়াম, ওহী অধ্যায়ের শুরুতে তার পরিচয় দেওয়া হয়েছে। পঞ্চম: হামরান ইবনে আবান।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এর মধ্যে একটি হলো ‘আন’আনা’ (অর্থাৎ ‘অমুক হতে অমুক’ এভাবে বর্ণনা করা), এতে সরাসরি শ্রবণের কোনো শব্দ যেমন ‘হাদ্দাসানা’ বা ‘আখবারানা’ নেই, বরং ‘ক্বলা’ (তিনি বলেছেন) শব্দে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। অন্যটি হলো: এই বর্ণনাকারীদের সকলেই মদিনার অধিবাসী। আরও একটি বিষয় হলো: এতে চারজন তাবেয়ি রয়েছেন, তারা হলেন: সালেহ, ইবনে শিহাব, উরওয়া এবং হামরান। আরও একটি বিষয় হলো: এতে বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা করার ঘটনা ঘটেছে, কারণ সালেহ বয়সে জুহরি থেকে বড়। আরও একটি বিষয় হলো: ইব্রাহিম এখানে ইবনে শিহাব থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন সালেহ; অথচ অধ্যায়ের শুরুতে তিনি তার থেকে কোনো মধ্যস্থতা ছাড়াই বর্ণনা করেছিলেন। তার উক্তি: (কিন্তু উরওয়া বর্ণনা করেন)—এটি ইবনে শিহাবের পক্ষ থেকে একটি সংশোধনী। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এই হাদিসে ইবনে শিহাবের দুই উস্তাদ—আতা ইবনে ইয়াজিদ এবং উরওয়া ইবনুল যুবাইর—হামরান থেকে এবং তিনি ওসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ভিন্নতা করেছেন। আতা এটি একভাবে বর্ণনা করেছেন এবং উরওয়া অন্যভাবে। তবে এটি কোনো বৈপরীত্য নয়, কারণ এ দুটি পৃথক হাদিস। মুআয ইবনে আবদুর রহমান হামরান থেকে উভয়টি একত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে বুখারী তার সূত্রে আতার বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম তার সূত্রে উরওয়ার বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি এটি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকেও বর্ণনা করেছেন।
ব্যাকরণ ও অর্থ বিশ্লেষণ: তার উক্তি: (হামরান থেকে, অতঃপর যখন তিনি ওজু করলেন)—কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (হামরান থেকে, তিনি বলেন: অতঃপর যখন তিনি ওজু করলেন)। তার উক্তি: (অতঃপর যখন তিনি ওজু করলেন)—এটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর সংযোজিত, যার মূল পাঠ হবে: হামরান থেকে বর্ণিত যে তিনি ওসমানকে দেখলেন একটি পাত্র চাইলেন এবং তার দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন... শেষ পর্যন্ত—অতঃপর তিনি তার দুই পা টাখনু পর্যন্ত ধুলেন, তারপর যখন ওজু করলেন, তিনি বললেন... ইত্যাদি। তার উক্তি: (লা-উহাদ্দিসান্নাকুম)—এটি একটি উহ্য শপথের উত্তর। তার উক্তি: (হাদিসান)—এটি ‘লা-উহাদ্দিসান্নাকুম’ এর দ্বিতীয় কর্মপদ হিসেবে নসব হয়েছে। তার উক্তি: (লাওলা)—এটি প্রথম বিষয়ের অস্তিত্বের কারণে দ্বিতীয় বিষয়ের অনুপস্থিতিকে যুক্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন: যদি জায়েদ না থাকত তবে আমি তোমাকে সম্মান করতাম; অর্থাৎ যদি জায়েদ উপস্থিত না থাকত। তার উক্তি: (আয়াতুন)—এটি মুবতাদা এবং এর খবর উহ্য রয়েছে; এখানে খবর উহ্য রাখা ওয়াজিব যেমনটি নির্দিষ্ট স্থানে জানা গেছে। এর মূল পাঠ: যদি কোরআনে কোনো আয়াত বিদ্যমান না থাকত। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (যদি আল্লাহর কিতাবে একটি আয়াত না থাকত)। আয়ায বলেছেন: (লাওলা আয়াতুন)—এটি দীর্ঘ আলিফ এবং নিচে দুই নকতাযুক্ত ইয়া যোগে। বাজি এটি বর্ণনা করেছেন: (লাওলা আন্নাহু)—অর্থাৎ আমি তোমাদের কাছে যা বর্ণনা করছি তার অর্থ যদি আল্লাহর কিতাবে না থাকত তবে আমি তোমাদের তা বলতাম না। ‘মাতালি’ গ্রন্থে ওসমান (রা.)-এর উক্তি: (যদি বিষয়টি আল্লাহর কিতাবে না থাকত)—ইয়াহইয়া এবং তার সাথে একদল বর্ণনাকারী এভাবে বর্ণনা করেছেন, যাদের কথা ইবনে মাহান মুসলিমের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। ইবনে মুসআব, ইবনে ওয়াহাব এবং মুওয়াত্তার অন্যান্য বর্ণনাকারীদের নিকট এটি (লাওলা আয়াতুন) শব্দে এসেছে, যা মুসলিমের গ্রন্থে জালুদীরও বর্ণনা। ইমাম মালিক বলেন: আয়াতটি হলো—‘নিশ্চয়ই নেক কাজসমূহ গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়’ (হুদ: ১১৪)। আর উরওয়া ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই যারা গোপন করে’ (বাকারা: ১৫৯ ও ১৭৪) আয়াতটি। উরওয়ার কথাটিই সঠিক: অর্থাৎ যাতে মানুষ অলস হয়ে বসে না থাকে। যেন গোপন করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা তাকে এটি বর্ণনা করতে বাধ্য করেছে গোপন করার ভয়ে। তার উক্তি: (মা হাদ্দাসতুকুমুহু)—এটি ‘লাওলা’ এর উত্তর, এতে ‘লাম’ উহ্য রয়েছে। এর অর্থ হলো: যদি আল্লাহ তাআলা জ্ঞান অর্জনকারীর ওপর তা প্রচার করা আবশ্যক না করতেন, তবে আমি তোমাদের নিকট এটি বর্ণনা করতে আগ্রহী হতাম না এবং তোমাদের নিকট অধিক বর্ণনা করতাম না। তার উক্তি: