এরপর তিনি তাঁর বাহন নিয়ে আসলেন এবং তাতে আরোহণ করলেন। যখন বাইদা নামক প্রান্তরটি তাঁকে নিয়ে সমতলে পৌঁছাল (তিনি সেখানে স্থির হলেন), তখন তিনি উচ্চস্বরে তালবিয়াহ পাঠ করলেন। এরপর তিনি বলেন: একদল আলিম এই মতের দিকে গিয়েছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইহরামের কারণে বাইদা থেকে ইহরাম করাকে মুস্তাহাব মনে করেছেন। এখানে ‘দল’ বলতে তিনি আওযায়ী, আতা এবং কাতাদাহকে বুঝিয়েছেন। অন্য একদল আলিম এ বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তারা হলেন চার ইমাম ও তাঁদের অধিকাংশ অনুসারী। তাঁরা বলেছেন: ইহরামের সুন্নত হলো যুল হুলাইফা থেকে হওয়া। ‘শারহুল মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইমাম মালিক ও অধিকাংশ ফকিহ মুস্তাহাব মনে করেছেন যে, আরোহী ব্যক্তি তখন তালবিয়াহ পাঠ করবে যখন তার বাহন তাকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াবে (উঠা)। ইমাম আবু হানিফা মুস্তাহাব মনে করেছেন যে, তাঁর তালবিয়াহ পাঠ নামাজের পর সালাম ফিরিয়েই হবে। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: যখন তাঁর উট চলতে শুরু করবে এবং যখন তিনি আরোহী অবস্থায় উটের পিঠে সোজা হয়ে বসবেন, যেমনটি বর্তমানে অনেক হাজি করে থাকেন। ইয়াদ বলেন: এক বর্ণনায় এসেছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তালবিয়াহ পাঠ করেছেন যখন উট সোজা হয়ে দাঁড়িয়েছে।’ অন্য বর্ণনায় আছে: ‘যতক্ষণ না তাঁর বাহন তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়িয়েছে।’ আবার অন্য বর্ণনায় আছে: ‘যতক্ষণ না তাঁর উট তাঁকে নিয়ে যাত্রা শুরু করেছে।’ এই সবগুলোই পরস্পর সংগতিপূর্ণ। এরপর তাহাবী বলেন: যারা বাইদা থেকে ইহরাম করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রবক্তা, তাদের বক্তব্যের জবাবে এই আলিমগণ বলেছেন: আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাইদা থেকে ইহরাম করা এর মুস্তাহাব হওয়াকে প্রমাণ করে, কিংবা এটি এমন কোনো বিশেষ ফজিলত যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্বাচন করেছিলেন। কারণ এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি কেবল (ঘটনাচক্রে) হয়ে গিয়েছিল; বাইদা থেকে ইহরাম করার বিশেষ কোনো ফজিলত অন্য স্থান থেকে ইহরাম করার ওপর আছে—এই উদ্দেশ্যে তা ছিল না। তিনি তাঁর হজের সময় এমন অনেক স্থানে অবস্থান করেছেন যা কোনো বিশেষ ফজিলতের উদ্দেশ্যে ছিল না, যেমন মুহাসসাব নামক স্থানে তাঁর অবতরণ। আতা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: মুহাসসাবে অবস্থান করা বিশেষ কিছু নয়, এটি কেবল একটি যাত্রাবিরতির স্থান ছিল যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবতরণ করেছিলেন। যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাসসাবে অবস্থান করেছেন অথচ তা সুন্নত হওয়ার কারণে ছিল না, তদ্রূপ বাইদা থেকে তাঁর ইহরাম করাও তেমন হওয়ার অবকাশ রাখে। তিনি (তাহাবী) বলেন: একদল আলিম অস্বীকার করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাইদা থেকে ইহরাম করেছিলেন। তাঁরা বলেছেন: তিনি কেবল মসজিদ থেকেই ইহরাম করেছিলেন। এখানে ‘দল’ বলতে তিনি যুহরী, আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবকে বুঝিয়েছেন। তাঁরা এ বিষয়ে ইমাম মালিক কর্তৃক বর্ণিত মুসা ইবনে উকবা, সালেম ও তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনাটি পেশ করেন যে, তিনি (ইবনে উমর) বলেছিলেন: ‘তোমাদের এই বাইদা যেখানে তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে মিথ্যা বলছো যে তিনি এখান থেকে তালবিয়াহ শুরু করেছেন; অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল মসজিদের নিকট থেকেই তালবিয়াহ শুরু করেছিলেন।’ অর্থাৎ যুল হুলাইফার মসজিদ। তাহাবী এটি ইয়াযিদ ইবনে সিনান, আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম, মালিক, মুসা ইবনে উকবা, সালেম ও তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি বলেন: ইবনে উমর সাহাবীদের প্রতি ‘মিথ্যা’ শব্দ প্রয়োগ করা কীভাবে বৈধ মনে করলেন? আমি বলব: এখানে ‘মিথ্যা’ শব্দটি ‘ভুল’ অর্থে এসেছে। কারণ সঠিকের বিপরীতে হওয়ার দিক থেকে এটি মিথ্যার সদৃশ, যেমন মিথ্যার বিপরীত হলো সত্য। তবে নিয়ত ও উদ্দেশ্যের দিক থেকে এই দুটির মাঝে পার্থক্য রয়েছে। কেননা মিথ্যাবাদী জানে যে সে যা বলছে তা মিথ্যা, কিন্তু ভুলকারী তা জানে না। তাই ইবনে উমর সাহাবীদের দিকে মিথ্যার অপবাদ আরোপ করেছেন বলে ধারণা করা যাবে না। তাহাবী বলেন: যখন এই মতভেদ দেখা দিল, তখন ইবনে আব্বাস সেই প্রেক্ষিতটি স্পষ্ট করেছেন যেখান থেকে এই মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

৩১ - ‌‌(অজু ও গোসলে ডান দিক থেকে শুরু করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি অজু ও গোসলের সময় ডান দিক ব্যবহারের বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। তায়ামুন অর্থ হলো ডান দিক বা ডান হাত দিয়ে কাজ শুরু করা।
পরিচ্ছেদগুলোর মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক স্পষ্ট, কারণ পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলো অজুর বিধানাবলী নিয়ে ছিল, আর ডান দিক থেকে শুরু করাও অজুর বিধানের অন্তর্ভুক্ত। বিশেষ করে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এর গভীর মিল রয়েছে, কারণ সেটি ছিল দুই পা ধোয়া সম্পর্কে এবং সেখানেও ডান দিক থেকে শুরু করা সুন্নত বা মুস্তাহাব।

১৬৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ হাফসা বিনতে সিরিন থেকে এবং তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যার গোসলের সময় তাঁদেরকে (মহিলাদেরকে) বলেছিলেন: তোমরা তাঁর ডান দিক এবং অজুর অঙ্গগুলো থেকে শুরু করো।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য ‘তাঁর ডান দিকগুলো’ শব্দে নিহিত। কারণ গোসল এবং অজু উভয় ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করার নির্দেশ এই শব্দের ব্যাপকতা থেকে প্রমাণিত হয়।
এর রাবি বা বর্ণনাকারীগণ হলেন পাঁচজন: প্রথম: মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ, যাঁর উল্লেখ পূর্বে হয়েছে। দ্বিতীয়: ইসমাইল, তিনি হলেন ইবনে উলাইয়্যাহ, তাঁর উল্লেখও আগে হয়েছে। তৃতীয়: খালিদ আল-হাদ্দা, যাঁর কথা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: হাফসা বিনতে সিরিন আল-আনসারিয়্যাহ, যিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের বোন। পঞ্চম: উম্মে আতিয়্যাহ বিনতে কাব, বলা হয় বিনতে হারিস আল-আনসারিয়্যাহ। তাঁর নাম নুসাইবাহ—নুন বর্ণে পেশ, সীন বর্ণে জবর, এরপর ইয়া সাকিন এবং শেষে বা ও গোল তা। ইয়াহইয়া ইবনে মঈন থেকে সীন বর্ণে জেরসহ নুন বর্ণে জবর হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। তিনি সাহাবী এবং বর্ণনাকারী ছিলেন। তাঁকে বসরার অধিবাসীদের মধ্যে গণ্য করা হয়। তিনি মৃতদেহ গোসল করাতেন, অসুস্থদের সেবা করতেন, আহতদের চিকিৎসা করতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতেন। তিনি তাঁর সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন এবং খায়বারে উপস্থিত ছিলেন।