তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি বলেছেন: (তোমাদের মধ্যে কেউ যখন ঘুম থেকে জাগবে, তখন সে যেন ওযুর পানিতে হাত না ডুবায় যতক্ষণ না তা তিনবার ধৌত করে। কারণ তোমাদের কেউ জানে না তার হাত রাতে কোথায় কাটিয়েছে)। এটি ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে ইবরাহিম আদ-দিমাশকী, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ, তিনি বলেন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আয-যুহরী, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে যে, তাঁরা উভয়ে তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন রাতে ঘুম থেকে জাগবে, তখন সে যেন পাত্রের ভেতর হাত না ঢুকায় যতক্ষণ না তার ওপর দুইবার বা তিনবার পানি ঢালে; কারণ তোমাদের কেউ জানে না তার হাত কিসের মধ্যে রাত কাটিয়েছে)। আত-তাহাবীও ‘মাআনী আল-আসার’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে শুআইব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনে বুকাইর, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ; এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনে নাসর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-ফারইয়াবী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: (যখন তোমাদের কেউ রাতে উঠবে...) শেষ পর্যন্ত, যা ইবনে মাজাহ-র শব্দের অনুরূপ। তবে তাহাবীর বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: (কেননা তোমাদের কেউ জানে না তার হাত কিসের মধ্যে রাত কাটিয়েছে)। আদ-দারা কুতনীও এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দগুলো হলো: (তার হাত কোথায় বিচরণ করছিল)। তাবারানীর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে রয়েছে: (এবং হাত প্রবেশ করানোর আগে বিসমিল্লাহ বলবে)। তিনি বলেছেন: হিশাম অর্থাৎ আবুয যিনাদ থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়াহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, ইবরাহিম ইবনুল মুনযির এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আবুয যিনাদ থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে হিশাম ইবনে উরওয়াহ ছাড়া আর কেউ ‘বিসমিল্লাহ বলবে’ কথাটি উল্লেখ করেননি। মালেকের ছাত্র আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরীর ‘জামে’ গ্রন্থে রয়েছে: (যতক্ষণ না সে তার হাত ধুয়ে নেয় অথবা তার ওপর পানি ঢালে, কেননা সে জানে না তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে)। ইবনে আবি হাতিম আর-রাযীর ‘ইলাল’ গ্রন্থে রয়েছে: (সে যেন তার হাতের ওপর তিন আঁজলা পানি ঢালে)। অন্য এক বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: (অতঃপর সে যেন তার ডান হাত দিয়ে পাত্র থেকে পানি নেয়)। বায়হাকীর বর্ণনায় রয়েছে: (তার হাত তার দেহের কোথায় রাত কাটিয়েছে)। ইবনে আদীর বর্ণনায় হাসান থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত: (যদি সে হাত ধোয়ার আগেই পাত্রে হাত ডুবিয়ে দেয়, তবে সে যেন সেই পানিটুকু ফেলে দেয়)। কানজীর ‘সুনানুল কাবীর’-এ রয়েছে: (যতক্ষণ না তার ওপর একবার বা দুইবার পানি ঢালে)। অন্য বর্ণনায় আছে: (তার হাত কিসের ওপর রাত কাটিয়েছে)। এই হাদিসটি জাবির ও ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। জাবিরের হাদিসটি আদ-দারা কুতনী আবুয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন রাতে ওঠে এবং ওযু করার ইচ্ছা করে, তখন সে যেন পাত্রে হাত না ঢুকায় যতক্ষণ না তা ধৌত করে; কেননা সে জানে না তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে এবং কিসের ওপর তা রেখেছিল)। এর সনদ হাসান। ইবনে উমরের হাদিসটি আদ-দারা কুতনী ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগবে, তখন সে যেন পাত্রে হাত না ঢুকায় যতক্ষণ না তা তিনবার ধৌত করে; কেননা সে জানে না তার হাত তার শরীরের কোথায় রাত কাটিয়েছে অথবা কোথায় বিচরণ করেছে। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আপনার অভিমত কী যদি সেটি বড় হাউজ হয়? তখন ইবনে উমর তাকে পাথর ছুড়ে মারলেন এবং বললেন: আমি তোমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস শোনাচ্ছি আর তুমি বলছ: আপনার অভিমত কী যদি সেটি বড় হাউজ হয়?) এর সনদ হাসান। আয়েশা (রা.) থেকে আবুয যুবাইরের মারফু হাদিসটিও এর অনুরূপ।

ভাষা ও ব্যাকরণের ব্যাখ্যা: তাঁর বাণী: (সে যেন তার নাকে দেয়)—এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: সে যেন তার নাকে পানি দেয়। এখানে ‘পানি’ শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে যা মূলত কর্ম (মাফউল), কারণ পূর্বাপর আলোচনা থেকে এটি বোঝা যাচ্ছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনা এভাবেই ‘পানি’ শব্দটি উহ্য রেখে এসেছে। তবে আবু যারের বর্ণনায় ‘পানি’ শব্দটির উল্লেখসহ এসেছে: (সে যেন তার নাকে পানি দেয়)। একইভাবে ‘মুয়াত্তা’-র বর্ণনাকারীদের মধ্যেও এটি উহ্য রাখা বা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ভিন্নতা দেখা যায়। মুসলিমের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে আবুয যিনাদের সূত্রে এটি উল্লেখ থাকা প্রমাণিত। আর ‘ফাল-ইয়াজআল’ শব্দে ‘ফা’ বর্ণটি শর্তের জবাব হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ: ‘যখন’ (ইযা) এর উত্তরে। জনৈক ব্যাখ্যাকারী বলেছেন, ‘ফাল-ইয়াজআল’ এর অর্থ হলো ‘সে যেন নিক্ষেপ করে’। আমি (লেখক) বলি: এই অর্থে ‘জাআলা’ শব্দের ব্যবহার ভাষায় প্রমাণিত নয়। বরং এটি বলা উত্তম যে, এটি ‘পরিণত করা’ বা ‘স্থাপন করা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আপনার কথা: ‘আমি তাকে এমন করেছি’, অর্থাৎ ‘এমন অবস্থায় পরিণত করেছি’। তাঁর বাণী: ‘সুম্মা লিয়ান্তাছির’ এটি ‘ইফতিআল’ পরিচ্ছেদ থেকে ‘লি-ইয়াফতাঈল’ ওজনে এসেছে। আবু যার ও আসীলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তাঁদের দুজন ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: ‘সুম্মা লিয়ানছুর’, এখানে নুন বর্ণে সাকিন এবং ছা বর্ণে পেশ দিয়ে মূল ক্রিয়া (সুলাসী মুজাররাদ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। একইভাবে ‘মুয়াত্তা’-তেও উভয় প্রকার বর্ণনা এসেছে। আল-ফাররা বলেন, যখন ওযুর সময় নাকের অগ্রভাগ নাড়াচাড়া করা হয় তখন বলা হয় ‘নাসারা’ ও ‘ইনতাছারা’। এ বিষয়ে আলোচনা আগে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। এই বাক্যটি ‘ফাল-ইয়াজআল’ বাক্যের ওপর আতফ বা সংযুক্ত হয়েছে। আর ‘যে পাথর ব্যবহার করে ইস্তিজমার করবে’ এটি একটি শর্তবাচক বাক্য। আর ‘সে যেন তা বিজোড় সংখ্যায় করে’ এটি শর্তের জবাব; এ বিষয়েও পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আগে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বাণী: ‘ইযা আসতাইকাযা’ (যখন জাগ্রত হবে): ‘ইসতাকায়াজা’ এর অর্থ হলো সজাগ হওয়া, যা একটি অকর্মক ক্রিয়া। ‘ইযা’ শব্দটি শর্তের জন্য এবং এর জবাব হলো: ‘সে যেন তার হাত ধৌত করে’। আর ‘কাবলা’ (আগে) শব্দটি এখানে কালবাচক অব্যয় (যরফ) হিসেবে নসব হয়েছে এবং ‘আন’ শব্দটি এখানে মাসদারিয়া। তাঁর বাণী: ‘তার ওযুর পানিতে’ এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণে জবর হবে, যার অর্থ হলো সেই পানি যা দিয়ে ওযু করা হয়। আল-কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে’। এটি ওযুর জন্য প্রস্তুতকৃত পানির পাত্রকে বোঝায়, যা মুসলিমের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় ‘তার পাত্রে বা তার ওযুর পানিতে’ সন্দেহসূচকভাবে এসেছে। তাঁর বাণী: ‘ফাইন্না আহাদাকুম’ (কেননা তোমাদের কেউ...) এখানে ‘ফা’ বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে। তাঁর বাণী: ‘আইনা বাতাত’ (কোথায় রাত কাটিয়েছে): ‘আইনা’ শব্দটি স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসার জন্য ব্যবহৃত হয়। যেমন আপনি যখন বলেন: ‘যায়েদ কোথায়?’ তখন আপনি মূলত তার স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। এটি অব্যয় হিসেবে গঠিত হয়েছে হয় এতে প্রশ্নবোধক অর্থের অন্তর্ভুক্তি থাকার কারণে অথবা বিনিময়ের (মুজাযাত) অর্থের কারণে। কারণ আপনি যখন বলেন: ‘যায়েদ কোথায়?’ তা যেন আপনার এই কথার মতো: ‘সে কি ঘরে, নাকি বাজারে, নাকি মসজিদে, নাকি অন্য কোথাও?’ আর যখন আপনি বলেন: ‘তুমি যেখানে বসবে আমিও সেখানে বসব’, এর অর্থ হলো: ‘যদি তুমি ঘরে বসো তবে আমি সেখানে বসব, আর যদি মসজিদে বসো তবে আমি সেখানে বসব’।