विधिविधान আহরণের বর্ণনা প্রথমত: এতে ইয়ামানি রোকনদ্বয় (কোণ) স্পর্শ করার বিষয়টি রয়েছে। কাজী ইয়াজ বলেছেন: বর্তমানে ফুকাহায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, সিরীয় রোকনদ্বয় (শামি রোকন), যা ইয়ামানি রোকনদ্বয়ের বিপরীতে অবস্থিত, তা স্পর্শ করা হবে না। এই মতভেদ কেবল প্রথম যুগে কিছু সাহাবী ও তাবেয়ীর মধ্যে বিদ্যমান ছিল, পরবর্তীতে সেই মতভেদ দূর হয়ে গেছে। ইয়ামানি রোকনদ্বয়কে স্পর্শ করার জন্য নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, এই দুটি ইবরাহিম আলাইহিস সালামের ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। পক্ষান্তরে অন্য রোকনদ্বয় ইবরাহিম আলাইহিস সালামের ভিত্তির ওপর ছিল না। যখন আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহুমা কাবাগৃহকে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের ভিত্তির ওপর পুনঃনির্মাণ করেন, তখন তিনি সেগুলোও স্পর্শ করতেন। এমনকি বর্তমানেও যদি সেভাবে নির্মাণ করা হতো, তবে তাঁর অনুসরণে সবগুলো রোকনই স্পর্শ করা হতো; কাজী ইয়াজ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। হাজরে আসওয়াদ সংবলিত রোকনটিকে দুটি বৈশিষ্ট্যে নির্দিষ্ট করা হয়েছে: স্পর্শ করা ও চুম্বন করা। অন্য (ইয়ামানি) রোকনটিকে কেবল স্পর্শ করার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। অবশিষ্ট রোকনদ্বয় চুম্বনও করা হবে না এবং স্পর্শও করা হবে না। কিছু সাহাবী ও তাবেয়ী রাদিয়াল্লাহু আনহুম বরকত ও মুস্তাহাব হিসেবে সেগুলো স্পর্শ করতেন। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: জাবির, আনাস, ইবনে যুবায়ের, হাসান ও হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা সকল রোকনই স্পর্শ করতেন। উরওয়াহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে মুয়াবিয়া ও ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে। তাঁদের একজন বলেছিলেন: কাবাগৃহের কোনো অংশই পরিত্যাজ্য নয়। তবে ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ বর্ণনা হলো, তিনি বলতেন— কেবল হাজরে আসওয়াদ ও ইয়ামানি রোকন স্পর্শ করা হবে, যা ইয়ামানি রোকনদ্বয় নামে পরিচিত। উবাইদ ইবনে জুরাইজ যখন একদল লোককে ইবনে উমরের আমলের বিপরীতে আমল করতে দেখলেন, তখন তিনি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।
দ্বিতীয়ত: সিবতিয়া জুতা (চামড়ার লোমহীন জুতা) পরিধানের বিধান সম্পর্কে। আবু ওমর বলেছেন: কবরস্থান ব্যতীত অন্য স্থানে এ জাতীয় জুতা পরিধানের বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তা পরিধান করেছেন। তবে একদল লোক কবরস্থানে এটি পরিধান করা অপছন্দ করেছেন, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরস্থানের মধ্য দিয়ে হেঁটে যাওয়া ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "তোমার সিবতিয়া জুতা জোড়া খুলে ফেলো।" অন্য একদল বলেছেন: কবরস্থানেও এটি পরিধান করা বৈধ, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মৃত ব্যক্তিকে যখন কবরে রাখা হয়, তখন সে তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায়।" হাকিম তিরমিযী 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে "তোমার সিবতিয়া জুতা খুলে ফেলো" একারণে বলেছিলেন যে, তখন মৃত ব্যক্তিকে সওয়াল-জওয়াব করা হচ্ছিল; এমতাবস্থায় লোকটির জুতার মচমচ শব্দ তাকে দুই ফেরেশতার উত্তর দিতে বিঘ্নিত করছিল, ফলে আল্লাহর অনুগ্রহে অবিচল না থাকলে সে প্রায় ধ্বংস হয়ে যেত।
তৃতীয়ত: হলুদ রঙের ব্যবহার। হাদিসের শব্দগুলো কাপড় রাঙানো এবং চুল রাঙানো—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এ দুটির মধ্যে কোনটি উদ্দেশ্য তা নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কাজী ইয়াজ বলেছেন: কাপড় রাঙানোই অধিক স্পষ্ট, কারণ বর্ণনাকারী জানিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাঙাতেন, কিন্তু তিনি এটি বলেননি যে তিনি তাঁর চুল রাঙাতেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যেখানে ইবনে উমরের দাড়ি হলুদ করার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়ারস ও জাফরান দিয়ে তাঁর দাড়ি রাঙাতেন; এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। অন্য এক হাদিসে তাঁর দলিল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটি বস্তু দিয়ে তাঁর কাপড় এমনকি পাগড়িও রাঙাতেন। অধিকাংশ সাহাবী ও তাবেয়ী হলুদ রং ব্যবহার করতেন, যাঁদের মধ্যে আবু হুরায়রা ও অন্যান্যরা রয়েছেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। চতুর্থত: এতে ইহরামের তালবিয়া পাঠের বিধান রয়েছে। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কারও মতে: যিলহজ মাসকে স্বাগত জানিয়ে তালবিয়া পাঠ করা উত্তম। ইমাম শাফেয়ীর মতে: সওয়ারি যখন যাত্রা শুরু করবে তখন ইহরাম বাঁধা উত্তম। ইমাম মালিক ও আহমদও একই কথা বলেছেন। ইমাম আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: সওয়ারিতে আরোহণের পূর্বে এবং দাঁড়ানোর আগে সালাত আদায়ের পরপরই উপবিষ্ট অবস্থায় ইহরাম বাঁধবে। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী একে দুর্বল বলেছেন। আমি বলি: ইবনে আব্বাসের হাদিসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে মনসুর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব অর্থাৎ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি খুসাইফ ইবনে আব্দুর রহমান আল-জাযারি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন; সাঈদ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, হে ইবনে আব্বাস! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হজ অবধারিত করলেন, তখন তাঁর ইহরামের তালবিয়া পাঠ নিয়ে সাহাবীদের মতভেদ দেখে আমি আশ্চর্যান্বিত হয়েছি। তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল একবারই হজ করেছেন, তাই যারা সেখানে আমাদের সাথে ছিলেন তাঁরা ভিন্ন ভিন্ন সময় দেখে ভিন্ন মত ব্যক্ত করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের উদ্দেশ্যে বের হলেন, যখন তিনি যুল-হুলাইফায় তাঁর মসজিদে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তিনি তাঁর বসার স্থানেই ইহরাম অবধারিত করলেন এবং সালাত শেষ করেই হজের তালবিয়া পাঠ করলেন। একদল লোক তা তাঁর থেকে শুনে মুখস্থ করে নিল। এরপর তিনি সওয়ারিতে আরোহণ করলেন। যখন তাঁর উষ্ট্রী তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াল, তখন তিনি তালবিয়া পাঠ করলেন; একদল লোক তখন তা শুনতে পেল। কারণ মানুষ দলে দলে আসছিল। তারা যখন তাঁকে উষ্ট্রীর পিঠে সোজা হয়ে দাঁড়ানো অবস্থায় তালবিয়া পাঠ করতে শুনল, তখন তারা বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখনই তালবিয়া পাঠ করেছেন যখন তাঁর উষ্ট্রী তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়িয়েছে। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগিয়ে চললেন এবং যখন বায়দা পাহাড়ের উঁচুতে উঠলেন, তখন তিনি তালবিয়া পাঠ করলেন। একদল লোক তখন তা শুনতে পেয়ে বলল: তিনি কেবল বায়দা পাহাড়ের উঁচুতে উঠেই তালবিয়া পাঠ করেছেন। আল্লাহর কসম! তিনি তাঁর সালাতের স্থানে ইহরাম অবধারিত করেছেন, উষ্ট্রী তাঁকে নিয়ে দাঁড়ানোর সময়ও তালবিয়া পাঠ করেছেন এবং বায়দা পাহাড়ের চূড়ায় ওঠার সময়ও তালবিয়া পাঠ করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: যারা ইবনে আব্বাসের মত গ্রহণ করেন, তারা সালাতের স্থানে দুই রাকাত শেষ করেই ইহরামের তালবিয়া পাঠ করেন। ইমাম হাকিম তাঁর 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ এবং এ বিষয়ের ব্যাখ্যাস্বরূপ, তবে তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি কিতাবে আনেননি। ইমাম তহাবী এটি বর্ণনা করে বলেছেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা মতভেদের কারণ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের যে ইহরাম শুরু করেছিলেন এবং যাতে প্রবেশ করেছিলেন, তা ছিল তাঁর সালাতের স্থানেই; আর আমরা এটিই গ্রহণ করি। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যখন ইহরামের ইচ্ছা করবে, তখন তার উচিত দুই রাকাত সালাত আদায় করা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে সালাতের পরপরই ইহরাম বাঁধা। এটিই ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মাদের অভিমত। ইমাম তহাবী ওলামাদের মতভেদ উল্লেখ করার পর এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি প্রথমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুল-হুলাইফায় সালাত আদায় করেছেন...