আমি বললাম: উভয় প্রকারের ক্ষেত্রে এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (ই’রাব) ধরণ কী? আমি বললাম: ‘ফা’ (الفاء) থাকার কারণ হলো: ‘ফা’ এখানে ব্যাখ্যামূলক (তাফসিরিয়্যাহ), কারণ এটি ‘আবা হুরাইরাহ’ শব্দের পরে উহ্য থাকা ‘ক্বলা’ (বললেন) শব্দটির ব্যাখ্যা করে। কেননা বাক্যের গঠনটি এমন: আমি আবু হুরাইরাহকে বলতে শুনেছি... শেষ পর্যন্ত। আমরা এটি এ কারণে বলেছি যে, ‘আবা হুরাইরাহ’ শব্দটি ‘সামি’তু’ (আমি শুনেছি) ক্রিয়াপদের কর্ম (মাফ’উল)। আর যখন কোনো সত্তা শ্রবণ করা ক্রিয়ার কর্ম হয়, তখন শর্ত হলো তা বলা বা অনুরূপ কোনো বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হতে হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা একজন আহ্বানকারীকে আহ্বান করতে শুনেছি} (আলে ইমরান: ১৯৩)। আর ‘ফা’ না থাকার কারণ হলো: ‘ক্বলা’ শব্দটি আবু হুরাইরাহ থেকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হবে। এর অর্থ দাঁড়াবে: আমি আবু হুরাইরাহকে এমতাবস্থায় শুনেছি যে তিনি বলছিলেন: তোমরা পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করো। তাঁর কথা: (কেননা আবুল কাসিম), এখানে ‘ফা’ কারণ দর্শানোর জন্য, এবং ‘আবু আল-কাসিম’ হলো আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কুনিয়াত (উপনাম)। তাঁর কথা: (বললেন) বাক্যটি ‘ইন্না’ এর খবর হিসেবে রফ’ (পেশ) এর স্থলাভিষিক্ত। তাঁর কথা: (অজু পূর্ণাঙ্গ না করায় গোড়ালিগুলোর জন্য জাহান্নামের আগুনের ধ্বংস অনিবার্য) এটি ‘মাক্বুলুল ক্বওল’ (উক্তি), এবং এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ ও অন্যান্য আলোচনা ইতিপূর্বে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে।

৩০ - ‌‌(অধ্যায়: জুতা পরিহিত অবস্থায় দুই পা ধৌত করা এবং জুতার ওপর মাসাহ না করা)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি জুতা পরিহিত অবস্থায় দুই পা ধৌত করার বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে।
উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্য স্পষ্ট, আর তা হলো: উভয়টিই জুতা পরিহিত অবস্থায় দুই পা ধৌত করার বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে। কারণ পূর্ববর্তী অধ্যায়টি গোড়ালি ধৌত করা সম্পর্কে ছিল, যা পায়েরই অংশ।

১৬৬ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি উবাইদ বিন জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমরকে বললেন, হে আবু আব্দুর রহমান! আমি আপনাকে এমন চারটি কাজ করতে দেখেছি যা আপনার অন্য কোনো সঙ্গীকে করতে দেখিনি। তিনি বললেন, হে ইবনে জুরাইজ! সেগুলো কী কী? তিনি বললেন, আমি আপনাকে দেখেছি আপনি (কাবা ঘরের) রুকনগুলোর মধ্যে কেবল ‘ইয়ামানি’ রুকন দুটি ছাড়া অন্য কোনোটি স্পর্শ করেন না। আমি আপনাকে পশমহীন চামড়ার জুতা (সিবতিয়্যাহ) পরিধান করতে দেখেছি। আমি আপনাকে হলুদ রঙ দিয়ে (দাড়ি বা চুল) রঞ্জিত করতে দেখেছি। আর আমি দেখেছি যখন আপনি মক্কায় থাকেন, মানুষ চাঁদ দেখার সাথে সাথেই ইহরাম বাঁধে, কিন্তু আপনি ‘তারবিয়াহ’র দিন (৮ই জিলহজ) না আসা পর্যন্ত ইহরাম বাঁধেন না। আব্দুল্লাহ (বিন উমর) বললেন, রুকনগুলোর কথা যা বললেন, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘ইয়ামানি’ রুকন দুটি ছাড়া অন্য কোনোটি স্পর্শ করতে দেখিনি। আর পশমহীন জুতার ব্যাপারে কথা হলো, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন জুতা পরতে দেখেছি যাতে কোনো পশম ছিল না এবং তিনি তা পরিহিত অবস্থাতেই অজু করতেন, তাই আমিও তা পরিধান করতে পছন্দ করি। আর হলুদ রঙের ব্যাপারে কথা হলো, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা দিয়ে রঞ্জিত করতে দেখেছি, তাই আমিও তা দিয়ে রঞ্জিত করতে পছন্দ করি। আর ইহরামের ব্যাপারে কথা হলো, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইহরাম বাঁধতে দেখিনি ততক্ষণ না তাঁর সওয়ারি তাঁকে নিয়ে চলতে শুরু করত।
অধ্যায় শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর এই উক্তিতে: (এবং তিনি তা পরিহিত অবস্থায় অজু করতেন)। কারণ এর প্রকাশ্য অর্থ হলো—তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) দুই পা ধৌত করতেন যখন তা জুতার ভেতরে থাকত। কেননা তাঁর উক্তি: ‘তাতে’ অর্থাৎ জুতার ভেতরে, এটি ‘অজু করতেন’ ক্রিয়ার জন্য ‘যরফ’ (আধার)। এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা দাবি করেন যে, বর্ণিত হাদিসে এর কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই; বরং এটি কেবল তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: (তাতে অজু করতেন), কারণ অজুর মূল ভিত্তি হলো ধৌত করা। আমি বলি: এর চেয়ে জোরালো স্পষ্ট প্রমাণের আর কী প্রয়োজন হতে পারে? আর তাঁর উক্তি: ‘তাতে’ (ফি-হা), এটি ধৌত করার ওপর প্রমাণ বহন করে। যদি মাসাহ করা উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি বলতেন: ‘তার ওপরে’ (আলাই-হা)। এই যুক্তি দ্বারা সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা হয়েছে যার উক্তি হলো: ‘উল্লিখিত হাদিসে এর কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই’। এটি অত্যন্ত বিস্ময়কর যে, সে স্পষ্ট বর্ণনা না থাকার দাবি করেছে, আবার তার বিপরীতে দলিলও পেশ করেছে! আল-ইসমাঈলি বলেছেন: বুখারি জুতা এবং তাতে অজু করার ব্যাপারে যা উল্লেখ করেছেন তাতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। আমি বলি: তাঁর সেই আপত্তিতেই আপত্তি রয়েছে, যার কারণ আমরা মাত্রই ব্যক্ত করেছি। তাঁর কথা: (এবং জুতার ওপর মাসাহ করবেন না)—এর মাধ্যমে তিনি আলি এবং অন্যান্য সাহাবীদের থেকে বর্ণিত সেই মতটিকে নাকচ করার ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তাঁরা তাঁদের জুতার ওপর মাসাহ করতেন এবং এরপর সালাত আদায় করতেন। এ বিষয়ে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা মুগিরা বিন শু’বা থেকে অজুর অধ্যায়ে আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আব্দুর রহমান বিন মাহদি এবং অন্যরা একে দুর্বল বলেছেন। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন অজু করতেন এবং তাঁর দুই পা জুতার ভেতরে থাকত, তখন তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে জুতার উপরিভাগ মাসাহ করতেন এবং বলতেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ করতেন—এটি তাহাবি এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন। আলি বিন ইয়াহইয়া বিন খাল্লাদ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর চাচা রিফ’আ বিন রাফে থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, (তিনি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর নিকট বসা ছিলেন, তাতে রয়েছে: ‘এবং তিনি তাঁর মাথা ও দুই পা মাসাহ করলেন’)—এটি তাহাবি এবং তাবারানি ‘আল-কাবির’-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমরের হাদিসের উত্তর হলো: তা ছিল নফল অজুর ক্ষেত্রে, ওয়াজিব অজুর ক্ষেত্রে নয়। আর রিফ’আ-এর হাদিসের উত্তর হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর মাথার ওপর মাসাহ করেছেন এবং পায়ের ওপর মোজা (খুফ) থাকা অবস্থায় তার ওপর মাসাহ করেছেন। ইমাম তাহাবি জুতার ওপর মাসাহ যথেষ্ট না হওয়ার স্বপক্ষে এই ইজমার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, চামড়ার মোজা (খুফ) যদি এমনভাবে ছিঁড়ে যায় যে পায়ের অংশ দেখা যায়, তবে তার ওপর মাসাহ করা জায়েজ নেই। তিনি বলেন: জুতার বিষয়টিও তদ্রূপ, কারণ তা পা-কে পুরোপুরি ঢেকে রাখে না।