তার জন্য এটি প্রশস্ত ছিল, যার সূক্ষ্মতার কারণে পানি তাতে প্রবেশ করত।
দ্বিতীয়ত: এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মাযহাবসমূহ। আমাদের হানাফি ইমামগণ বলেন: সংকীর্ণ বা টাইট আংটি নাড়াচাড়া করা ওজুর সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি আঙুল খিলাল করার অর্থ প্রকাশ করে। আর যদি আংটি প্রশস্ত হয়, তবে তা নাড়াচাড়া করার প্রয়োজন নেই। ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আহমাদও এই বিস্তারিত মত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: আমিও এই মতটিই গ্রহণ করেছি। তিনি আরও বলেন: ইবনে সিরিন, আমর ইবনে দিনার, উরওয়াহ, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, হাসান বসরি, ইবনে উইয়াইনাহ এবং আবু সাওর ওজুর সময় আংটি নাড়াচাড়া করতেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে আবি শায়বার 'মুসান্নাফ'-এ এভাবে বর্ণিত হয়েছে: আবু তামিমি আল-জায়শানি, আবদুল্লাহ ইবনে হুবাইরা আল-সিবায়ি এবং মায়মুন ইবনে মিহরান থেকে। হাম্মাদ আংটির ব্যাপারে বলতেন: এটি সরিয়ে নিতে হবে। ইবনুল মুনযির বলেন: ইমাম মালিক ও ইমাম আওযায়ি এ বিষয়ে শিথিলতা দেখিয়েছেন, আর তা সালেম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ আবু রাফি থেকে একটি দুর্বল হাদিস বর্ণনা করেছেন যে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওজু করতেন, তখন তাঁর আংটি নাড়াতেন)। ইমাম বায়হাকি বলেন: এই পরিচ্ছেদে নির্ভর করার মতো বিষয় হলো আলী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত আসার বা বর্ণনা: (তিনি যখন ওজু করতেন, তখন তাঁর আংটি নাড়াতেন)। এছাড়া ইবনে উমর এবং আয়েশা বিনতে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে কুতাইবার 'গারিবুল হাদিস'-এ ইবনে লাহিয়াহর সূত্রে আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি ওজু করছেন এমন এক ব্যক্তিকে বললেন: তোমার জন্য 'মানশালাহ' (পরিচ্ছন্ন রাখা) আবশ্যক। তিনি বলেন: এর দ্বারা আঙুলের আংটির জায়গা বোঝানো হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মানশালাহ শব্দটিতে মীম-এ ফাতাহ, নুন-এ সুকুন এবং শীন ও লাম-এ ফাতাহ হবে।
তৃতীয়ত: তাঁর উক্তি: (আর ইবনে সিরিন ছিলেন), এখানকার ওয়াও (و) হলো প্রারম্ভিক। ইবনে সিরিন হলেন মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, যিনি শ্রেষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। এটি একটি ইদাফি শব্দ যা 'কানা' এর ইসিম হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: (আংটির জায়গাটি ধৌত করতেন), এই বাক্যটি নসব এর মহলে 'কানা' এর খবর হিসেবে রয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'কানা' অতীতকালের জন্য এবং 'ইয়াগসিলু' বর্তমান বা ভবিষ্যৎ কালের জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে এই দুটি কীভাবে একত্রিত হলো? আমি উত্তরে বলব: 'ইয়াগসিলু' এখানে স্থায়িত্ব বোঝাতে অথবা অতীতকালের অবস্থাকে উপস্থিত করার ঢঙে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যখন তিনি ওজু করতেন), এখানে 'ইযা' শব্দটি শর্ত হিসেবে হতে পারে আবার সময়ের ব্যাপ্তি বা যরফ হিসেবেও হতে পারে। এমতাবস্থায় 'কানা' শব্দটি 'ইযা' শর্তের জাযা (ফলাফল) হবে যদি 'ইযা' শর্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর যদি 'ইযা' যরফ হিসেবে ব্যবহৃত হয় তবে 'কানা' তার আমিল (প্রভাবক) হবে। আবার 'ইয়াগসিলু' শব্দটিও আমিল হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক।
চতুর্থত: এই পরিচ্ছেদে এটি অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো, এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে—যদি তিনি আংটিটি আঙুলে থাকা অবস্থায় ঘোরাতেন, তবে তা মাসেহ করার স্থলাভিষিক্ত হতো। কিন্তু আঙুলের বিধান হলো ধৌত করা। তাই তিনি পায়ের মাসেহ এর ওপর আঙুলের মাসেহকে কিয়াস (অনুমান) করেছেন। কেননা পূর্বোক্ত হাদিস থেকে মাসেহ করার বিষয়টি বোঝা গেছে এবং ইতিপূর্বে যেভাবে উল্লেখ করা হয়েছে সেভাবেই এর শিরোনাম নির্ধারণ করা হয়েছে।

১৬৫ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি— এমতাবস্থায় যে তিনি আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন এবং লোকজন পানির পাত্র থেকে ওজু করছিল— তিনি বললেন: তোমরা পূর্ণাঙ্গরূপে ওজু করো, কারণ আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস বা দুর্ভোগ।
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর এই উক্তিতে: (আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস বা দুর্ভোগ)।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তারা চারজন: প্রথমত: আদম ইবনে আবি ইয়াস; এখানে হামযাহর নিচে কাসরা এবং ইয়া-তে তাশদীদ ছাড়া উচ্চারণ হবে, তাঁর পরিচয় আগে গত হয়েছে। দ্বিতীয়ত: শুবা ইবনুল হাজ্জাজ, তাঁর পরিচয়ও আগে দেওয়া হয়েছে। তৃতীয়ত: মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ; যা-তে কাসরা এবং ইয়া-তে তাশদীদ ছাড়া উচ্চারণ হবে। তিনি আবু হারিস আল-জুমাহি, জন্মসূত্রে মদিনাবাসী কিন্তু বসরায় বসবাস করতেন। তিনি উসমান ইবনে মাজউনের (য দিয়ে) মুক্তদাস ছিলেন। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী এবং জামাত (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থের ইমামগণ) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। চতুর্থত: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে 'হাদিস শুনানো' ও 'সরাসরি শ্রবণ' এর উল্লেখ। আরও একটি বিষয় হলো— এটি ইমাম বুখারীর বর্ণিত 'রুবাইয়্যাত' (চার স্তর বিশিষ্ট সনদ) এর অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে খোরাসানি, বসরি ও মদিনাবাসী বর্ণনাকারীদের সমন্বয় ঘটেছে।
অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম পবিত্রতা অধ্যায়ে কুতাইবা, আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও আবু কুরাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই ওকি থেকে, তিনি শুবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন কুতাইবা থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে যুরাই থেকে; এবং মুআম্মিল ইবনে হিশাম থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে। তাঁরা উভয়ই ওকি থেকে, তিনি শুবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (আল-মিতহারাহ) মীম-এ কাসরা বা ফাতাহ উভয়ই হতে পারে, এর অর্থ পানির পাত্র; তবে ফাতাহ যোগে উচ্চারণটি অধিক বিশুদ্ধ। এর বহুবচন হলো 'মাজাহির'। হাদিসে এসেছে: (মিসওয়াক হলো মুখের জন্য পবিত্রকারক এবং রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম)। তাঁর উক্তি: (ওজু পূর্ণাঙ্গ করো), এটি ইসবাগ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ— প্রতিটি অঙ্গে সঠিকভাবে পানি পৌঁছে দেওয়া এবং প্রতিটি অঙ্গের হক আদায় করা। শব্দটির গঠনগত অর্থ হলো কোনো কিছুর পূর্ণতা ও সমাপ্তি। তাঁর উক্তি: (আল-আ’কাব), এটি 'আকিব' (গোড়ালি) শব্দের বহুবচন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (আর তিনি আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করতেন), এই বাক্যটি 'সামিতু' ক্রিয়ার মাফউল (আবু হুরায়রা) থেকে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে এসেছে। 'কানা' এর ভেতরে থাকা সর্বনামটি তাঁর দিকেই ফিরেছে এবং সেটিই এর ইসিম। আর 'ইয়ামুররু বিনা' বাক্যটি নসব এর মহলে 'কানা' এর খবর হিসেবে রয়েছে। তাঁর উক্তি: (আর মানুষজন), এটি মুবতাদা এবং (ওজু করছিল) তার খবর। পুরো বাক্যটি 'কানা' এর ফায়িল (কর্তা) থেকে হাল হয়েছে। এটি হয় 'মুদাদাখিলাহ' (একটি হালের ভেতরে অন্যটি) অথবা 'মুতারাতিফাহ' (পরস্পর অনুগামী) হাল হিসেবে গণ্য হবে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) শেষ পর্যন্ত, এর প্রবক্তা হলেন আবু হুরায়রা। ফাউ (ف) ছাড়াই শুধু 'তিনি বললেন' রূপেও বর্ণিত হয়েছে।