বস্তুর ওপর নয়, বরং সামগ্রিকভাবে তাকে নির্দেশ করার এবং কোনো একভাবে তা দাবি করার দিক থেকে। আল-কিরমানির ব্যাপারে বিস্ময় জাগে যখন তিনি এটিকে 'বদলুল ইশতিমাল' (সমাবেশগত স্থলাভিষিক্ত) হতে অস্বীকার করেছেন এই শর্তে যে, উভয়ের মাঝে অংশ বা পূর্ণতা ব্যতীত অন্য কোনো সংযোগ থাকতে হবে। আর এখানে সেই শর্তটি অনুপস্থিত। তারপর তিনি বলছেন: এ বিষয়ে আপনার বক্তব্য কী? অতঃপর তিনি উত্তর দিচ্ছেন যে, এটি 'বদলুল ইশতিমাল' এবং এখানে সংযোগ বিদ্যমান রয়েছে। এর সাথে তার উক্তি: 'যেহেতু শর্ত...' শেষ পর্যন্ত, এটি ঢালাওভাবে সঠিক নয়, কারণ এতে কিছু ভুল বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যেমন: 'জায়েদ আমার কাছে এসেছে তার গোলাম অথবা তার গাধা' এবং 'আমি জায়েদের সাথে দেখা করেছি তার ভাইয়ের সাথে'। এগুলো যে 'বদলে গালাত' (ভুলবশত স্থলাভিষিক্ত) তাতে কোনো সন্দেহ নেই। আরও আশ্চর্যের বিষয় হলো তিনি বলেছেন: এটি 'বদলে গালাত' হওয়া বৈধ নয় কারণ সাবলীল বা প্রাঞ্জল বক্তব্যে এর প্রয়োগ নেই। অতঃপর তিনি বললেন: অথবা এটি 'বদলে গালাত' এবং এটি কখনো কখনো প্রাঞ্জল বাক্যে অল্প পরিমাণে ঘটে থাকে, আর ভুল এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আমি বলব: বিশুদ্ধ ভুল (বদলে গালাত সারফ) বা বিস্মৃতিজনিত ভুল (বদলে নিসইয়ান) প্রাঞ্জল ব্যক্তিদের বক্তব্যে পাওয়া যায় না। তবে কবিদের বক্তব্যে অতিরঞ্জন ও বৈচিত্র্য আনয়নের জন্য 'বদলে বাদা' (পরবর্তীতে চিন্তা পরিবর্তনজনিত স্থলাভিষিক্ত) পাওয়া যায়। 'বদলে বাদা' হলো কোনো বিষয় উদ্দেশ্যমূলকভাবে উল্লেখ করা এবং পরে দ্বিতীয়টির মাধ্যমে তা সংশোধন করা। 'বদলে সারফ' হলো স্পষ্ট ভুল নির্দেশ করা, যেমন আপনি বলতে চাইলেন: 'আমার কাছে একটি গাধা এসেছে', কিন্তু জিহ্বা স্লিপ করে 'ব্যক্তি' শব্দটি চলে এল, তারপর আপনি ভুল সংশোধন করে বললেন: 'গাধা'। আর 'বদলে নিসইয়ান' হলো ভুলটি ইচ্ছাকৃতভাবে উল্লেখ করা এবং জিহ্বা তা উচ্চারণে আগে বেড়ে না যাওয়া, বরং আপনি উদ্দেশ্যটি ভুলে গিয়েছিলেন এবং পরে তা মনে পড়লে উদ্দেশ্যটি উল্লেখ করে সংশোধন করলেন। এ থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, 'বদলে গালাত' এর প্রকারভেদ তিনটি। আপনি যদি বলেন: আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং তার যাবতীয় বিষয়ে', 'ওয়াও' যুক্ত অবস্থায়। আমি বলব: এই ভিত্তিতে এটি বিশেষের ওপর সাধারণের সংযুক্তি হবে এবং তা সুস্পষ্ট। যদি বলেন: যে বর্ণনায় 'ওয়াও' নেই সেখানে কি 'ওয়াও' উহ্য ধরা জায়েজ? আমি বলব: কিছু ব্যাকরণবিদ একে জায়েজ বলেছেন যদি সেখানে কোনো সূত্র থাকে। কেউ কেউ আল-কিরমানি থেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে বর্ণনা করেছেন যে, তার উক্তি: 'তার যাবতীয় বিষয়ে' (ওয়াও ব্যতীত), এটি 'তাকে মুগ্ধ করত' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, 'ডান দিক থেকে শুরু করা' এর সাথে নয়। অর্থাৎ, তার যাবতীয় বিষয়ে পাদুকা পরিধানের ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা তাকে মুগ্ধ করত... শেষ পর্যন্ত। অর্থাৎ সফর বা আবস্থানকালে, অবসর বা ব্যস্ততার সময় এবং অনুরূপ কোনো অবস্থাতেই তিনি তা ত্যাগ করতেন না। আমি বলব: বর্ণনাকারী এবং যার থেকে বর্ণিত হয়েছে উভয়ের বক্তব্যই অগ্রহণযোগ্য। কারণ এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে, এই তিনটি বিষয়ে ডান দিক থেকে শুরু করা তার মুগ্ধ হওয়াটি তার সকল অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট ছিল, অথচ বিষয়টি এমন নয়। বরং তার সকল অবস্থায় সকল বিষয়েই ডান দিক থেকে শুরু করা তাকে মুগ্ধ করত। আপনি কি দেখছেন না যে তিনি 'বিষয়' শব্দটিকে তাকিদ দ্বারা সুদৃঢ় করেছেন? আর 'শান' অর্থ হলো অবস্থা, আর অর্থ দাঁড়াবে 'তার সকল অবস্থায়'। অতঃপর এই বর্ণনাকারী বললেন: আত-তীবী বলেছেন: 'তার যাবতীয় বিষয়ে' বাক্যটি 'পাদুকা পরিধানে' বাক্যটির স্থলাভিষিক্ত, আমিল পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে। যেন তিনি পাদুকা পরিধানের কথা উল্লেখ করেছেন পায়ের সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে, চুল আঁচড়ানো মাথার সাথে সংশ্লিষ্টতার কারণে এবং পবিত্রতা অর্জন ইবাদতের দরজাসমূহের চাবিকাঠি হওয়ার কারণে। ফলে তিনি যেন শরীরের সকল অঙ্গের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা 'বদলে কুল মিনাল কুল' এর মতো হবে। আমি বলব: তিনি আত-তীবীর বক্তব্যের প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করেননি। কারণ তার বক্তব্য বুখারীর বর্ণনার ওপর নয়, বরং এটি মুসলিমের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে, যা হলো: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার যাবতীয় কাজে ডান দিক থেকে শুরু করতে পছন্দ করতেন: পাদুকা পরিধানে ও চুল আঁচড়ানোর ক্ষেত্রে।' কারণ মিশকাতের লেখক মুসলিমের পাঠ উদ্ধৃত করেছেন এবং আত-তীবী তার ব্যাখ্যায় বলেছেন: এই পাঠ অনুসারেই আমি বলছি। তার উক্তি: 'পবিত্রতা অর্জনে, চুল আঁচড়াতে ও পাদুকা পরিধানে' বাক্যটি 'তার যাবতীয় বিষয়ে' বাক্যটির স্থলাভিষিক্ত, আমিল পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে। সম্ভবত তিনি পবিত্রতা অর্জনের কথা দিয়ে শুরু করেছেন কারণ এটি সকল আনুগত্যের দরজার চাবিকাঠি, দ্বিতীয়ত চুল আঁচড়ানোর কথা উল্লেখ করেছেন যা মাথার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং তৃতীয়ত পাদুকা পরিধানের কথা উল্লেখ করেছেন যা পায়ের জন্য নির্দিষ্ট, যাতে শরীরের সকল অঙ্গ অন্তর্ভুক্ত হয় এবং এটি 'বদলে কুল মিনাল কুল' এর মতো হয়। আশ্চর্যের বিষয় হলো এই বর্ণনাকারী যখন মুসলিমের বর্ণনার ওপর আত-তীবীর বক্তব্য উদ্ধৃত করলেন, তারপর বললেন: মুসলিমের বর্ণনায় 'তার যাবতীয় বিষয়ে' অংশটি 'পাদুকা পরিধানে' অংশের আগে এসেছে... শেষ পর্যন্ত। তিনি বললেন: তবে এটি 'বদলে বা'জ মিনাল কুল' (সমগ্রের পরিবর্তে আংশিক স্থলাভিষিক্ত) হবে। যেন তিনি মনে করেছেন যে, আত-তীবীর বক্তব্য সেই বর্ণনার ক্ষেত্রে যেখানে 'বিষয়' শব্দটি পরে উল্লিখিত হয়েছে যেমনটি এখানে বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে। এরপর তিনি বললেন: মুসলিমের বর্ণনায় 'তার যাবতীয় বিষয়ে' অংশটি আগে উল্লিখিত হয়েছে। আর আপনি যেমনটি দেখছেন এতে স্পষ্ট বিভ্রান্তি রয়েছে।
শব্দার্থ বিশ্লেষণ: তার উক্তি: 'আত-তায়াম্মুন' শব্দটি একটি সমার্থবোধক শব্দ যা ডান দিক দিয়ে শুরু করা, ডান হাত দিয়ে কোনো কিছু গ্রহণ করা, বরকত লাভ করা এবং কল্যাণ কামনা করা - এই অর্থগুলোর মাঝে ব্যবহৃত হয়। তবে আনুষঙ্গিক প্রমাণ নির্দেশ করছে যে এখানে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। তার উক্তি: 'পাদুকা পরিধানে' শেষ পর্যন্ত, আবু দাউদ এতে মুসলিম ইবন ইবরাহিম থেকে, তিনি শু'বা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'এবং মিসওয়াক করার ক্ষেত্রে'। আবু দাউদের অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি তার কাজে সাধ্যমতো ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন'। বুখারীর অন্য এক বর্ণনায় শু'বা থেকে 'সাধ্যমতো' কথাটি রয়েছে। এর মাধ্যমে কোনো বাধা না থাকলে সর্বদা এটি মেনে চলার গুরুত্ব বোঝানো হয়েছে। ইবন হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি প্রতিটি কাজে ডান দিক থেকে শুরু করতে পছন্দ করতেন, এমনকি চুল আঁচড়ানো এবং পাদুকা পরিধানের ক্ষেত্রেও'। ইবন মানদাহর বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি অযু এবং পাদুকা পরিধানের ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন'। তার উক্তি: 'সবটুকু' এটি 'তার যাবতীয় বিষয়ে' অংশের গুরুত্বজ্ঞাপক শব্দ। আপনি যদি বলেন: এখানে তাকিদের সার্থকতা কী যেখানে কিছু কাজে বাম দিক ব্যবহার মুস্তাহাব যেমন শৌচাগারে প্রবেশ ইত্যাদি? আমি বলব: এটি একটি সাধারণ বক্তব্য যা বহিঃস্থ দলিলের মাধ্যমে বিশেষায়িত। আল-কিরমানি বলেছেন: এমন কোনো সাধারণ শব্দ নেই যাকে বিশেষায়িত করা হয়নি, কেবল এই আয়াতটি ছাড়া: 'আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত' (আল-বাকারা: ২৮২, আন-নিসা: ১৭৬, আন-নূর: ৩৫ ও ৬৪, আল-হুজুরাত: ১৬, আত-তাগাবুন: ১১)। আমি বলব: তিনি যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে এটি বিশেষায়িত হওয়া গ্রহণ করে বা এর সম্ভাবনা রাখে, তবে তা গ্রহণযোগ্য। আর যদি ঢালাওভাবে এটিই নিয়ম বোঝাতে চান তবে তাতে আপত্তির অবকাশ আছে। শেখ মহিউদ্দীন বলেন: এটি শরীয়তের একটি শাশ্বত নীতি যে, যা কিছু সম্মান ও মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত, যেমন: পোশাক, পায়জামা ও মোজা পরিধান, মসজিদে প্রবেশ, মিসওয়াক করা, সুরমা লাগানো, নখ কাটা, গোঁফ ছাঁটা, চুল আঁচড়ানো এবং উপড়ানো।