এবং পাথর ব্যবহারের মধ্যে অনুমতির অবকাশ রয়েছে, তবে যদি কেউ পাথর দিয়ে শৌচকার্য করে তবে সে যেন বেজোড় সংখ্যা অবলম্বন করে। অন্যথায় তা ছেড়ে অন্য কিছু ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই। এর অর্থ এই নয় যে ইবাদত একেবারে ছেড়ে দেওয়া হবে; যার প্রমাণ হলো সালমান (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের তিনটির কম পাথর দিয়ে শৌচকার্য করতে নিষেধ করেছেন।" আমি বলি, শারীআত প্রণেতা শৌচকার্য ত্যাগকারীর ওপর থেকে সংকীর্ণতা দূর করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটি ওয়াজিব নয়। অনুরূপভাবে বেজোড় সংখ্যা ত্যাগ করাও কোনো ক্ষতি করে না, কারণ মূল কাজ (শৌচকার্য) ত্যাগ করাই যখন নিষিদ্ধ নয়, তখন এর গুনাগুন (বেজোড় হওয়া) ত্যাগের ব্যাপারে আপনার ধারণা কী হতে পারে? সুতরাং হাদিসটি সামগ্রিক আবশ্যকতা না থাকাকেই নির্দেশ করে। যদি আপনি বলেন, খাত্তাবি এতে অন্য একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন, আর তা হলো তিনটির অধিক পাথর ব্যবহারের ক্ষেত্রে সংকীর্ণতা তুলে নেওয়া। কারণ পানিতে তিনবারের অধিক ধোয়া সীমালঙ্ঘন এবং সুন্নাত পরিপন্থী, কিন্তু পাথরের ক্ষেত্রে তিনটির অধিক ব্যবহার সীমালঙ্ঘন নয় যদিও তা জোড় সংখ্যায় হয়। আমি বলব, এই ব্যাখ্যাটি উক্ত বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয় না, যা বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে গোপন নয়। তাছাড়া পানির ক্ষেত্রে তিনবারের অধিক ধোয়া কীভাবে সীমালঙ্ঘন হবে যদি তিনবারে পবিত্রতা অর্জিত না হয়? আর পাথরের ক্ষেত্রে বৃদ্ধি করা যদি জোড় সংখ্যায় হয়, তবে তা কেন সীমালঙ্ঘন হবে না অথচ বেজোড় সংখ্যার ব্যাপারে স্পষ্ট নির্দেশ রয়েছে? বিষয়টি অনুধাবন করুন। প্রথম মতের প্রবক্তারা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের প্রকাশ্য নির্দেশের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে, "সে যেন তিনটি পাথর দিয়ে শৌচকার্য করে।" এছাড়া আয়েশা (রা.)-এর হাদিস যা ইবনে মাজাহ ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন, সেখানে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ শৌচাগারে যায়, সে যেন নিজের সাথে তিনটি পাথর নিয়ে যায় যা দিয়ে সে পবিত্রতা অর্জন করবে।" এছাড়া অন্যান্য সাহাবীদের থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই নির্দেশটি মুস্তাহাব বা উত্তম হওয়ার অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আর সম্ভাবনাযুক্ত বিষয় কোনো একটি অর্থের অগ্রাধিকারের প্রমাণ ছাড়া দলিল হিসেবে যোগ্য নয়। দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা সকল হাদিসের ওপর আমল করেছেন, কিন্তু প্রথমোক্তদের মতে কিছু হাদিস উপেক্ষিত হয়েছে। আর সবগুলোর ওপর আমল করাই যে শ্রেয় তা সবার কাছে স্পষ্ট। তৃতীয়ত, শৌচকার্যের জন্য পাথরই নির্ধারিত নয়, বরং এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে প্রতিটি পবিত্র, নিরেট এবং ময়লা দূরকারী বস্তু যা মানুষের কাছে সম্মানিত নয়। রাসূলুল্লাহ (সা.) পাথরের কথা নির্দিষ্ট করে বলেছেন কারণ তা সচরাচর পাওয়া যায় এবং কোনো প্রকার কষ্ট ও ঝামেলা ছাড়াই সহজে সংগ্রহ করা যায়, যা আমরা বিস্তারিত আলোচনা করেছি। চতুর্থত, এতে হাড় এবং গোবর দিয়ে শৌচকার্য করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সাওরী, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং জাহেরিয়াগণ বলেছেন, হাড় দিয়ে শৌচকার্য করা জায়েজ নয় এবং তারা হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলেছেন, কাঠ, ন্যাকড়া এবং পাথর সদৃশ যা কিছু দিয়ে পরিষ্কার করা যায় তা ব্যবহার করা যাবে; তবে গোবর, হাড় এবং খাদ্যদ্রব্য—তা পুষ্টিকর হোক বা না হোক—তা দিয়ে শৌচকার্য করা জায়েজ নয়। হাড় ও গোবর পবিত্র হোক বা অপবিত্র হোক, তা দিয়ে শৌচকার্য বৈধ নয়। সাওরী, শাফেয়ী এবং ইসহাকও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে বলেছেন, হাড় এবং ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য করা যথেষ্ট হবে না—এই মত যারা দিয়েছেন তাদের মধ্যে শাফেয়ী এবং আবু সুলায়মান অন্যতম। কাজী বলেন, হাড় দিয়ে শৌচকার্য করার মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে মালিক (র.) থেকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে। তার থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো এটি নিষিদ্ধ, যা হাদিসে এসেছে। তার থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে যে তিনি এটি জায়েজ বলেছেন এবং বলেছেন যে এ বিষয়ে আমি কোনো সাধারণ নিষেধাজ্ঞা শুনিনি। বাগদাদের কিছু আলেম এটি জায়েজ বলেছেন যদি তা কোনো স্থানে পড়ে থাকে, যা আবু হানিফা (র.)-এরও মত। 'বাদাইউস সানাই' গ্রন্থে আছে, যদি কেউ এটি করে অর্থাৎ হাড় দিয়ে শৌচকার্য করে, তবে আমাদের মতে তা গণ্য হবে; ফলে সে সুন্নাত পালনকারী হিসেবে বিবেচিত হবে কিন্তু একটি মাকরূহ কাজ সম্পাদনকারী হবে। আমি বলি, ইবনে জারির তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট একটি হাড় ছিল যা দিয়ে তিনি শৌচকার্য করতেন, অতঃপর অজু করে নামাজ পড়তেন। ইবনে জারির এককভাবে সকল পবিত্র ও অপবিত্র বস্তু দিয়ে শৌচকার্য করা জায়েজ বলেছেন। আবু হানিফা (র.)-এর মতে সোনা ও রূপা দিয়ে শৌচকার্য করা মাকরূহ, তবে শাফেয়ীর এক মতে তা মাকরূহ নয়। কিছু আলেম দশটি বস্তু দিয়ে শৌচকার্য করা অপছন্দ করেছেন: হাড়, মানুষের মল, পশুর গোবর, খাদ্যদ্রব্য, কয়লা, কাঁচ, কাগজ, ন্যাকড়া, গাছের পাতা এবং থাইম। তবে এগুলো দিয়ে শৌচকার্য করলে মাকরূহ হওয়া সত্ত্বেও তা যথেষ্ট হবে। শাফেয়ী মাযহাবের কেউ কেউ বলেছেন, হাড় যদি পবিত্র হয় এবং তাতে চর্বি বা দুর্গন্ধ না থাকে তবে তা দিয়ে শৌচকার্য জায়েজ, কারণ উদ্দেশ্য হাসিল হচ্ছে। যদি পবিত্র হাড় আগুনে পুড়িয়ে হাড়ের অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে শাফেয়ী মাযহাবে দুটি মত রয়েছে যা মাওয়ার্দী বর্ণনা করেছেন। প্রথমত: এটি জায়েজ, কারণ আগুন এর প্রকৃতি পরিবর্তন করে দিয়েছে। দ্বিতীয়ত: জায়েজ নয়, কারণ জীর্ণ হাড়ের ব্যাপারে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা রয়েছে; আর জীর্ণ হওয়া আগুনের কারণে হোক বা দীর্ঘ সময়ের ব্যবধানে হোক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। পঞ্চমত, এতে সকল প্রকার খাদ্যদ্রব্য দিয়ে শৌচকার্য করার অপছন্দনীয়তা রয়েছে। কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) হাড়ের মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। সম্মানিত বস্তুগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন প্রাণীর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, ইলমি কিতাবের পাতা ইত্যাদি। ষষ্ঠত, এতে শৌচকার্যের জন্য পাথর প্রস্তুত রাখার ইঙ্গিত রয়েছে যাতে প্রয়োজন শেষ করে ওঠার পর তা খুঁজতে না হয়, নতুবা শরীর অপবিত্র হওয়ার আশঙ্কা থাকে। সপ্তমত, এতে অনুমতি ছাড়াই বড়দের অনুসরণ করার বৈধতা রয়েছে। অষ্টমত, এতে অনুসারীদের দ্বারা অনুসরণীয় ব্যক্তিদের কাজ করিয়ে নেওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়। নবমত, এতে হাজত সম্পন্নকারীর কাছ থেকে বিমুখ হয়ে থাকার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। দশমত, এতে অর্থের মাধ্যমে হাদিস বর্ণনার (রিওয়ায়েত বিল মা'না) বৈধতা পাওয়া যায়, যেহেতু তিনি বলেছেন 'বা এর অনুরূপ' ইত্যাদি।

‌‌(অধ্যায়: গোবর দিয়ে শৌচকার্য করা যাবে না)
অধ্যায় শব্দটি এখানে পেশ ও তানভীনযুক্ত হয়ে উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে এসেছে। আর 'লা ইয়াসতানজি' শব্দটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিগাহ হিসেবে এসেছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'অধ্যায়' শব্দটি নেই, বরং ইবনে মাসউদের হাদিসটি আবু হুরায়রার হাদিসের সাথেই উল্লেখ করা হয়েছে। আবার কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'অধ্যায়: গোবর দিয়ে শৌচকার্য করা' শিরোনামে এসেছে। উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যতা অত্যন্ত স্পষ্ট।