ইয়াহইয়া এটি বর্ণনা করেছেন; এবং ইবনে মাজাহ আবু বকর ইবনে খাল্লাদ আল-বাহিলি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে তার সনদে বর্ণনা করেছেন: তিনি এক আঁজলা পানি দিয়ে অজু করেছেন। এছাড়া ইমামগণের সকলেই এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে সংকলন করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করার পর বলেন: এই বিষয়ে উমর, জাবির, বুরাইদাহ, আবু রাফি এবং ইবনুল ফাকিহ থেকেও বর্ণনা রয়েছে; তবে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি এই বিষয়ে সবচেয়ে উত্তম। আমি বলছি: এ কারণেই ইমাম বুখারি কেবল এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তিনি বলেন: রুশদিন ইবনে সাদ এবং অন্যরা এই হাদিসটি দাহহাক ইবনে শুরাহবিল থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি উমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তবে এটি উল্লেখযোগ্য কিছু নয়। সঠিক হলো যা আজলান, হিশাম ইবনে সাদ, সুফিয়ান সাওরি এবং আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন জায়েদ থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। সুফিয়ান থেকে এটি ইমাম বুখারির উস্তাদ ছাড়াও একদল রাবি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে ওকি অন্তর্ভুক্ত। আদ-দারা কুতনিও সতর্ক করেছেন যে, ইবনে লাহিয়া এবং রুশদিন ইবনে সাদ এটি দাহহাক থেকেও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে; আর আব্দুল্লাহ ইবনে সিনান তার বিরোধিতা করে এটি জায়েদ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উভয়টিই ভ্রম; সঠিক হলো: জায়েদ থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। 'মুসনাদে বাজ্জার'-এ রয়েছে: এটি কেবল দাহহাক থেকেই বর্ণিত হয়েছে, আর তিনি তার মুসনাদে সঠিকটি নির্ণয়ে অবহেলা করেছেন। আমি বলছি: উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর হাদিসটি ইবনে মাজাহ সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে আবু কুরাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি রুশদিন ইবনে সাদ থেকে, তিনি দাহহাক ইবনে শুরাহবিল থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি যুদ্ধের সময় একবার একবার করে অজু করতে দেখেছি।" আত-তহাবি এটি রবি ইবনে সুলাইমান আল-মুয়াজ্জিন থেকে, তিনি আসাদ থেকে, তিনি ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি দাহহাক ইবনে শুরাহবিল থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে দেখেছি যে, তিনি একবার একবার করে অজু করেছেন।" জাবিরের হাদিসটি ইবনে মাজাহ সাবেত ইবনে আবি সফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু জাফরকে জিজ্ঞাসা করলাম, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি একবার একবার করে অজু করেছেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। বুরাইদাহর হাদিসটি তিনি (ইবনে মাজাহ) বর্ণনা করেছেন; আর আবু রাফির হাদিসটি আদ-দারা কুতনি তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে, তিনি আদ-দারাওয়ার্দি থেকে, তিনি আমর ইবনে আবি আমর থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি রাফি থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিনবার তিনবার করে অজু করতে দেখেছি এবং আমি তাকে একবার একবার করেও অজু করতে দেখেছি।" ইবনুল ফাকিহর হাদিসটি আল-বাগাওয়ি তার 'মুজাম' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আলী ইবনে আবুল জাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আদি ইবনুল ফজল থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে, তিনি উমারা ইবনে খুজাইমা ইবনে সাবেত থেকে এবং তিনি ইবনুল ফাকিহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একবার একবার করে অজু করতে দেখেছি।" এই অনুচ্ছেদে উবাই ইবনে কাব থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যা ইবনে মাজাহ সংকলন করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানি চাইলেন এবং একবার একবার করে অজু করলেন।"
(হাদিস)।
আলোচনার অবশিষ্টাংশ: 'মাররাতান' (একবার) শব্দটি জফ বা কালবাচক বিশেষ্য হিসেবে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে। অর্থাৎ, তিনি একই সময়ে অজু করেছেন। যদি অজুর প্রতিটি অঙ্গের জন্য দুইবার বা তিনবার করে ধৌত করা হতো, তবে সেই অজু দুটি বা ততোধিক সময়ে সম্পন্ন হতো; কারণ প্রতিটি ধৌতকরণের জন্য অন্য ধৌতকরণের সময় থেকে আলাদা সময়ের প্রয়োজন হয়। অথবা শব্দটি মাসদার হিসেবে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে, অর্থাৎ অজুর অন্তর্ভুক্ত একবার অজু করা বা অঙ্গসমূহ একবার ধৌত করা; মাসেহ করার বিধানও একই। যদি আপনি বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এর অর্থ দাঁড়ায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সারা জীবনে মাত্র একবারই অজু করেছেন, যা স্পষ্টতই ভুল। আমি বলব: এটি আবশ্যক নয়, বরং 'মাররাহ' শব্দের পুনরাবৃত্তি বিস্তারিত বর্ণনা ও পৌনঃপুনিকতার দাবি রাখে। অথবা আমরা বলতে পারি: এর অর্থ হলো তিনি প্রতিটি অজুর সময় প্রতিটি অঙ্গ একবার একবার করে ধৌত করতেন; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অজুর পুনরাবৃত্তি হওয়া দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা স্বতঃসিদ্ধ। আল-কিরমানি এভাবেই বলেছেন। আমি বলছি: দ্বিতীয় উত্তরে কিছুটা সংশয় আছে, কারণ এর থেকে আবশ্যিকভাবে এটি বুঝায় যে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সারা জীবনের সকল অজু কেবল একবার একবার করেই ছিল, অথচ বিষয়টি এমন নয়—যা কারো কাছে অস্পষ্ট থাকার কথা নয়।
ইবনুত তীন এই হাদিস দ্বারা দাড়ি খিলাল করা ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন; কারণ তিনি যখন মুখমণ্ডল একবার ধৌত করবেন, তখন তার কাছে আর অতিরিক্ত পানি অবশিষ্ট থাকবে না যা দিয়ে তিনি খিলাল করতে পারেন। তিনি বলেন: এতে ঐ ব্যক্তিদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা বলেন যে, অজুর ধৌতযোগ্য অঙ্গসমূহ তিনবার ধৌত করা ফরজ।

২৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: দুইবার দুইবার করে অজু করা)

অর্থাৎ, এটি প্রতিটি অঙ্গ দুইবার দুইবার করে ধৌত করার মাধ্যমে অজু করার অনুচ্ছেদ। 'আত-তালওয়িহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: ইমাম বুখারি পরবর্তীতে আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার উভয় হাত দুইবার ধৌত করেছেন এবং তিনবার কুলি করেছেন ও নাকে পানি দিয়েছেন এবং তিনবার মুখমণ্ডল ধৌত করেছেন।" এটি তো একটিই হাদিস, তাই এই অনুচ্ছেদে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা সংগত নয়; তবে যদি বলা হয় যে অজুর কিছু অংশ দুইবার এবং কিছু অংশ তিনবার ছিল, তবে তা সুন্দর হতো। আমি বলছি: এই আপত্তি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ ঘটনার পুনরাবৃত্তি হওয়া অসম্ভব নয়; তদুপরি আব্দুল্লাহ ইবনে জায়েদ পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদসমূহ ভিন্ন ভিন্ন।
উভয় অনুচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য হওয়ার বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট।