সুতরাং এর সাথে প্রতিটি নাপাক বস্তু যুক্ত হবে। আর হাড়ের ক্ষেত্রে কারণ হলো এটি মসৃণ ও পিচ্ছিল, ফলে এটি নাপাকীকে পূর্ণাঙ্গভাবে দূর করে না। অতএব একই অর্থবোধক অন্যান্য বস্তু যেমন মসৃণ কাঁচও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। খাত্তাবী বলেন, বলা হয়েছে এর অর্থ হলো হাড় পিচ্ছিল হওয়ার কারণে তা শক্তভাবে নাপাকীকে আঁকড়ে ধরতে পারে না, ফলে তা নাপাকী উপড়ে ফেলতে এবং আর্দ্রতা শুকাতে সক্ষম হয় না। আবার বলা হয়েছে যে, হাড় সাধারণত তার সাথে লেগে থাকা চর্বির অবশিষ্টাংশ থেকে মুক্ত থাকে না। আর মানুষের জন্যও হাড়ের কিছু অংশ ভক্ষণযোগ্য হতে পারে; কারণ সচ্ছল ও বিলাসিতার অবস্থায় এর নরম ও পাতলা অংশ চিবিয়ে খাওয়া হয় এবং দুর্ভিক্ষ ও কষ্টের সময় শক্ত অংশ চূর্ণ করে তা থেকে খাদ্য গ্রহণ করা যায়। আর ভক্ষণযোগ্য বস্তু দিয়ে ইস্তিনজা করা হারাম করা হয়েছে। আমি বলি, এগুলো দুটি দিক, আর তৃতীয়টি হলো এটি জিনদের খাদ্য। আর গোবরের বিষয়টি হলো, কারণ তা নাপাক যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, অথবা এটি জিনদের পশুদের খাদ্য। হাফেজ আবু নুআইম 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, জিনরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে কিছু উপহার চেয়েছিল, তখন তিনি তাদের হাড় ও গোবর প্রদান করেন। হাড় তাদের জন্য এবং গোবর তাদের পশুদের জন্য। অতএব এগুলো দিয়ে মোটেও ইস্তিনজা করা যাবে না। অথবা কারণ হলো এটি স্বয়ং জিনদের খাদ্য। আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিনের রাতের ঘটনায় ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন যে, তারা নসীবিঈন অঞ্চলের জিন ছিল, তারা আমার কাছে পাথেয় চেয়েছিল, তাই আমি তাদের হাড় ও গোবর দ্বারা উপকৃত হওয়ার সুযোগ দিয়েছি। ইবনে মাসউদ তাঁকে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! ওগুলো তাদের কী কাজে আসবে? তিনি বললেন, তারা এমন কোনো হাড় পায় না যাতে তারা সেই গোশত পায় না যা সেটি সংগ্রহের দিনে ছিল, এবং তারা এমন কোনো গোবর পায় না যাতে তারা সেই দানা পায় না যা সেটি খাওয়ার দিনে ছিল। সুতরাং কেউ যেন হাড় বা গোবর দিয়ে ইস্তিনজা না করে। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে যে, তারা বলেছিল, হে মুহাম্মদ! আপনার উম্মতকে হাড়, গোবর বা কয়লা দিয়ে ইস্তিনজা করতে নিষেধ করুন, কারণ আল্লাহ তাআলা এতে আমাদের রিযিক রেখেছেন। তাই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেছেন। আমি বলি, 'আল-হুমামাহ' হলো কয়লা এবং কাঠ বা হাড় পুড়ে যা অবশিষ্ট থাকে, এর বহুবচন হলো 'হুমাম'। তাঁর উক্তি 'আমার কাপড়ের কিনারা দিয়ে' অর্থাৎ আমার কাপড়ের এক পাশে। ইসমাঈলীয়র সহীহ গ্রন্থে রয়েছে 'আমার চাদরের কিনারায়'। কিরমানী বলেন, 'কাপড়সমূহ' (বহুবচন) দ্বারা সমষ্টিও উদ্দেশ্য হতে পারে আবার জাতিগত অর্থও হতে পারে, যেমন বলা হয় অমুক ব্যক্তি ঘোড়াগুলোতে (অর্থাৎ ঘোড়ার পিঠে) সওয়ার হয়। আমি বলি, এতে বিতর্কের অবকাশ আছে, কারণ তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা কেবল আলিফ-লাম যুক্ত বহুবচনের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, যেমনটি উল্লিখিত উদাহরণে দেখা যাচ্ছে। তাঁর উক্তি 'আমি তাঁর থেকে বিমুখ হলাম'—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় আইন বর্ণের পর একটি অতিরিক্ত তা যোগ করে 'আমি তাঁর সামনে আড়াআড়ি দাঁড়ালাম' শব্দে এসেছে। তাঁর উক্তি 'যখন তিনি শেষ করলেন' অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আর এখানে কর্মপদটি উহ্য রয়েছে যার অর্থ—যখন তিনি তাঁর হাজত (শৌচকার্য) সম্পন্ন করলেন। তাঁর উক্তি 'আমি সেগুলোর মাধ্যমে তাঁর অনুসরণ করলাম' অর্থাৎ পাথরগুলো নিয়ে। এখানে 'আতবাআহু' শব্দের হামজাটি হামজাতুল কাত' এবং এতে থাকা সর্বনামটি শৌচকার্য সম্পাদনের দিকে ফিরেছে এবং এর মাধ্যমে ইস্তিনজার কথা রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে। (বিধান আহরণ সংক্রান্ত আলোচনা) প্রথমত: এতে পাথর দিয়ে ইস্তিনজা করার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং যারা এটি অস্বীকার করে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে, যেমনটি আমরা বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। দ্বিতীয়ত: এতে ইস্তিনজার বিধানের শরয়ী ভিত্তি পাওয়া যায়। এ বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ একে ওয়াজিব এবং সালাত শুদ্ধ হওয়ার শর্ত বলেছেন; শাফেয়ী, আহমাদ, আবু সাওর, ইসহাক, আবু দাউদ এবং মালিকের এক বর্ণনা মতে এটিই অভিমত। আর তাঁদের মধ্যে কেউ একে সুন্নাহ বলেছেন; এটি আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবর্গ, মালিকের এক বর্ণনা এবং শাফেয়ী মাযহাবের মুযানীর অভিমত। তাঁরা এ বিষয়ে আবু দাউদ বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা ইব্রাহিম ইবনে মুসা আর-রাযী... আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি চোখে সুরমা লাগায় সে যেন বেজোড় সংখ্যায় লাগায়; যে তা করল সে ভালো করল, আর যে করল না তার কোনো গুনাহ নেই। আর যে ব্যক্তি পাথর ব্যবহার করে (ইস্তিনজা করে) সে যেন বেজোড় সংখ্যা রক্ষা করে; যে তা করল সে ভালো করল, আর যে করল না তার কোনো গুনাহ নেই'—হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। ইমাম আহমাদও এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন... আবু সাঈদ আল-খাইর থেকে, যিনি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে। ইমাম তহাবীও তাঁর 'আল-আসার' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন...। সুতরাং হাদীসটি সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। যদি আপনি বলেন যে, আবু আমর ইবনে হাযম এবং বায়হাকী বলেছেন—এর সনদ শক্তিশালী নয় এবং এতে হুসাইন আল-হিমরানী ও আবু সাঈদ আল-খাইর নামে দুইজন অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছে; তবে আমি বলব এটি একটি অসার কথা। কারণ আবু যুরআ দামেশকী এই হুসাইন সম্পর্কে বলেছেন যে তিনি একজন পরিচিত শাইখ। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর ইতিহাসে বলেছেন, আমি তাঁর সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া কিছু জানি না। আবু হাতিম আর-রাযী তাঁকে শাইখ বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। আর আবু সাঈদ আল-খাইর সম্পর্কে আবু দাউদ, ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান, আসকারী ও ইবনে বিনতে মানীসহ অন্যান্যরা বলেছেন যে তিনি সাহাবী ছিলেন। ইবনে হিব্বানও তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই হাদীসটি এনেছেন এবং আবু সাঈদকে সাহাবীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর নাম আমের বলেছেন। বাগাভী তাঁর নাম উমর বলেছেন, তহযীবের লেখক যিয়াদ বলেছেন এবং বুখারী সাদ বলেছেন। তাঁরা আরও বলেছেন যে, এটি ছারপোকার রক্তের মতো, কারণ এটি এমন নাপাকী যার চিহ্ন দূর করা জরুরি নয়, তাই পানির মাধ্যমে এর মূল অংশ দূর করাও ওয়াজিব নয়, সুতরাং পানি ছাড়া অন্য কিছু দ্বারাও ওয়াজিব হবে না। মুযানী বলেন, যেহেতু আমরা পাথর দিয়ে মুছে ফেলা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছি, তাই এটি দূর করা ওয়াজিব নয়, যেমনটি বীর্যের ক্ষেত্রে হয়। যদি আপনি বলেন যে, হাদীস দ্বারা তাঁদের দলিল পেশ করা পূর্ণাঙ্গ নয়; কারণ এখানে 'কোনো গুনাহ নেই' বলতে তিনটির অতিরিক্ত পাথর ব্যবহারের ক্ষেত্রে বেজোড় সংখ্যা রক্ষা করার বিষয়টি বোঝানো হয়েছে, মূল ইস্তিনজা ত্যাগ করা বোঝানো হয়নি। খাত্তাবী বলেন, হাদীসের অর্থ হলো পানির সাথে পার্থক্য করা যা মূল ভিত্তি।