তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু বাকরাহ থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেন: (তিনি তিনবার তিনবার করে অজু করলেন) এবং তাতে রয়েছে: (তিনি তাঁর হাত দিয়ে মাথার সামনের দিক থেকে শুরু করে পেছনের দিক পর্যন্ত এবং পেছনের দিক থেকে সামনের দিক পর্যন্ত মাসেহ করলেন)। আর বাক্কার-এর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। ইবনে কানি'-এর নিকট আবু হুরাইরাহর হাদিসে রয়েছে: (তিনি তাঁর দুই হাত মাথার মাঝখানে রাখলেন, অতঃপর তা মাথার সামনের দিকে টেনে নিলেন, তারপর যেখান থেকে শুরু করেছিলেন সেখানে ফিরিয়ে নিলেন এবং তা দুই কানের লতি পর্যন্ত টেনে নিলেন)। আবু দাউদের নিকট আনাসের হাদিসে রয়েছে: (তিনি পাগড়ির নিচ দিয়ে তাঁর হাত প্রবেশ করালেন এবং মাথার সামনের অংশ মাসেহ করলেন)। ইবনে সাকানের কিতাবে রয়েছে: (অতঃপর তিনি তাঁর দাড়ি ও ঘাড়ের নিচের অংশ মাসেহ করলেন)। বাগাভীর 'মুজাম' এবং ইবনে আবি খাইসামার কিতাবে রয়েছে: (তিনি কান পর্যন্ত তাঁর মাথা মাসেহ করলেন)। নাসায়ীর কিতাবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অজুর বিবরণ দিতে গিয়ে তাঁর হাত মাথার সামনের অংশে রাখলেন, তারপর পেছনের অংশ পর্যন্ত মাসেহ করলেন, অতঃপর তাঁর দুই হাত দিয়ে কানের ওপর দিয়ে টেনে দুই গালের ওপর দিয়ে প্রসারিত করলেন। ইবনে আবি শাইবাহর নিকট সহিহ সনদে বর্ণিত আছে যে, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এভাবেই মাথা মাসেহ করতেন। আইয়ুব তাঁর হাতের তালু মাথার মাঝখানে রাখতেন এবং তা মাথার সামনের দিকে টেনে নিতেন। 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে সহিহ সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: (তিনি কেবল মাথার উপরিভাগ বা ইয়াফুখ মাসেহ করতেন)। 'আল-মুসান্নাফ'-এ বর্ণিত আছে যে, ইব্রাহিম তাঁর মাথার উপরিভাগ মাসেহ করতেন। আবার মাসেহ করার ক্ষেত্রে ধোয়ার মতো বিবরণও বর্ণিত হয়েছে; যেমন আবু দাউদের সুনানে আবু ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন তালহা বিন ইয়াজিদ বিন রুকানাহ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ আল-খাওলানি থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আলি বিন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর অজুর বর্ণনায় বলেন: (তিনি তাঁর ডান হাতের তালু দিয়ে এক আঁজলা পানি নিলেন এবং তা মাথার সামনের অংশে ঢেলে দিলেন, ফলে তা তাঁর চেহারার ওপর দিয়ে গড়িয়ে পড়ল)। সেখানে মুয়াবিয়া থেকে মারফূ সূত্রে আরও বর্ণিত আছে: (যখন তিনি মাথার অংশে পৌঁছালেন, তখন এক আঁজলা পানি নিলেন এবং তা বাম হাতে গ্রহণ করলেন, এরপর তা মাথার মাঝখানে রাখলেন যেন পানি ফোঁটায় ফোঁটায় পড়ে অথবা পড়ার উপক্রম হয়)। সেখানে যর বিন হুবাইশ থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি আলিকে (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অজু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন, তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: (তিনি তাঁর মাথা এমনভাবে মাসেহ করলেন যে পানি ফোঁটায় ফোঁটায় পড়ছিল)। ইবনুল হাসসার বলেন, এটি মাসেহ করার পরিবর্তে মাথা ধোয়া। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা হয়েছে যিনি বলেছেন: মাসেহ যদি বারবার করা হয় তবে তা ধোয়ায় পরিণত হবে, ফলে তা মাথার জন্য নির্ধারিত মাসেহ-এর বিধান থেকে বেরিয়ে যাবে।
ষষ্ঠ দিক: দুই পা ধোয়া প্রসঙ্গে। এ বিষয়ের আলোচনা হাত ধোয়ার আলোচনার মতোই, যা অজু অধ্যায়ের শুরুতে বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে।
দ্বিতীয় বিধান: এতে পানি ঢেলে দেওয়ার ক্ষেত্রে অন্যের সহযোগিতা নেওয়ার বৈধতা রয়েছে, আর এটি কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা)।
তৃতীয় বিধান: এতে অজুর পর দুই রাকাত নামাজ পড়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এটি নিষিদ্ধ সময় ব্যতীত যেকোনো সময় আদায় করা যাবে। মালেকিরা বলেছেন … ।

এটি নিষিদ্ধ সময়সহ যেকোনো সময় আদায় করা যাবে। মালেকিরা বলেছেন: এটি সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। শাফেয়ি মাযহাবে বলা হয়েছে: এক রাকাতের মাধ্যমে কি এই ফজিলত অর্জিত হবে? বাহ্যিক মত হলো এটি নিষিদ্ধ। তবে তাহিয়্যাতুল মসজিদ ও এই জাতীয় নামাজের ক্ষেত্রে যে মতভেদ রয়েছে, তা এখানে প্রযোজ্য কি না তা বিবেচনার বিষয়।
চতুর্থ বিধান: যে সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা দুটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল: প্রথমত: উল্লিখিত পদ্ধতিতে অজু করা। দ্বিতীয়ত: উক্ত অজুর পরপরই দুই রাকাত নামাজ আদায় করা। যা দুটি বিষয়ের সমষ্টির ওপর নির্ভরশীল, তা এককভাবে কোনো একটির দ্বারা অর্জিত হওয়া কোনো বাহ্যিক দলিল ছাড়া আবশ্যক নয়। তবে কোনো বিষয়ের ফজিলত তার কোনো একটি অংশের উপস্থিতির কারণেও হতে পারে। তাই যারা এই হাদিসটিকে কেবল অজুর ফজিলতের অধীনে এনেছেন তাদের কথা সঠিক হতে পারে সাধারণ সওয়াব অর্জনের ক্ষেত্রে, তবে নির্দিষ্ট সেই সওয়াব নয় যা কেবল বর্ণিত পদ্ধতিতে অজু ও নামাজের সমষ্টির ওপর নির্ভরশীল।
পঞ্চম: এতে মনের কথোপকথন বা ভাবনার (হাদিসুন নাফস) বিষয়টি সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং এটিই সত্যপন্থীদের (আহলুল হক) মাযহাব।
ষষ্ঠ: এতে সুন্নাত ও ফরজের মধ্যে ধারাবাহিকতার (তারতিব) বিষয় রয়েছে; যেমন কুলি করা ও মুখমণ্ডল ধোয়া। কেউ কেউ ফরজের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা আবশ্যক মনে করেন, সুন্নাতের ক্ষেত্রে নয়; এটি ইমাম মালিকের অভিমত। অজুর ধারাবাহিকতা বা তারতিব সম্পর্কে তাঁর অনুসারীদের তিনটি মত রয়েছে: ওয়াজিব, নফল এবং মুস্তাহাব (যা তাঁদের নিকট প্রসিদ্ধ)। শাফেয়ি মাযহাবে এটি ওয়াজিব। ইমাম মুযানী এর বিরোধিতা করে বলেছেন এটি ওয়াজিব নয়। ইবনুল মুনযির ও বান্দানিজি এই মতটি গ্রহণ করেছেন। বাগাভি এটি অধিকাংশ মাশায়েখ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে 'পুরাতন মত' (কাউল কাদিম) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং 'তাকরীব' গ্রন্থের লেখকের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। ইমামুল হারামাইন বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো উল্টোভাবে অজু করেছেন বলে কেউ বর্ণনা করেনি, তাই কুরআন ও সুন্নাহ অজুর ধারাবাহিকতা ওয়াজিব হওয়ার ওপর অটল রয়েছে। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ কেবল নবীজির কর্ম থেকে ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক হয় না।

১৬০ - ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সালেহ বিন কাইসান বলেছেন, ইবনে শিহাব বলেছেন, তবে উরওয়াহ হুমরান থেকে বর্ণনা করেন যে, উসমান (রা.) যখন অজু করলেন তখন বললেন, আমি কি তোমাদের কাছে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করব না যা আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত না থাকলে আমি তোমাদের কাছে বর্ণনা করতাম না? আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কোনো ব্যক্তি যদি উত্তমরূপে অজু করে এবং নামাজ পড়ে, তবে সেই নামাজ এবং পরবর্তী নামাজের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহ তার জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হয়। উরওয়াহ বলেন, আয়াতটি হলো: 'নিশ্চয়ই যারা গোপন করে আমি যেসব স্পষ্ট নিদর্শন নাজিল করেছি...'।

একদল ব্যাখ্যাকার বলেছেন, এটি ইমাম বুখারির 'তালিকাত' বা ঝুলন্ত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা তিনি ইব্রাহিম থেকে সংশয়সূচক শব্দে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ আবু নুআইম বলেন: বুখারি এতে তাঁর শাইখের নাম উল্লেখ করেননি। আমি জানি না এটি ইব্রাহিম বিন সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়ে সরাসরি যুহরি পর্যন্ত পৌঁছেছে কি না, নাকি তিনি ইব্রাহিম থেকে সরাসরি শ্রবণ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: