কিন্তু আব্দুর রহমান অমুক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'তিনি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন' (হাদ্দাসানি) বলেননি, ফলে হাদিসটি অনুমোদিত ও প্রচলিত হয়েছে। আমি বলছি, আবু ইসহাক এটি একদল বর্ণনাকারী থেকে শুনেছেন, কিন্তু তিনি সাধারণত এটি আবু উবাইদাহ থেকেই বর্ণনা করতেন। একদিন যখন তিনি প্রাণবন্ত ছিলেন, তখন বললেন: তোমাদের মনে আবু উবাইদাহ সম্পর্কে যে ধারণা রয়েছে, কেবল তিনিই আমাকে হাদিসটি শোনাননি, বরং আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদও শুনিয়েছেন। সম্ভবত ইমাম বুখারী একে বৈপরীত্য হিসেবে গণ্য করতে চাননি এবং একে দুটি সনদ বা একাধিক সনদ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। যদি আপনি বলেন যে, ইবনে আবি হাতিম আবু জুরআ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা এই হাদিসটি নিয়ে মতভেদ করেছেন এবং আমার নিকট সঠিক হলো আবু উবাইদাহ ইবনে আব্দুল্লাহর তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসটি। ইমাম তিরমিজি দাবি করেছেন যে, তাঁর নিকট বিশুদ্ধতম বর্ণনা হলো কায়স ইবনুর রাবী ও ইসরাঈলের হাদিস, যা তাঁরা আবু উবাইদাহ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; কারণ ইসরাঈল এঁদের তুলনায় আবু ইসহাকের হাদিসের ক্ষেত্রে অধিক সুদৃঢ় ও অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। কায়স এবং জুহাইর আবু ইসহাক থেকে এই বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে জুহাইরের বিষয়টি তেমন (দৃঢ়) নয় কারণ তাঁর শ্রবণ ছিল শেষ বয়সের। আমি আহমদ ইবনুল হাসানকে বলতে শুনেছি, তিনি আহমদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছেন: যখন তুমি জায়েদাহ এবং জুহাইরের সূত্রে হাদিস শুনবে, তখন অন্য কারও থেকে তা না শুনলেও তুমি পরোয়া করো না, তবে আবু ইসহাকের হাদিস ব্যতিরেকে। জাকারিয়া ইবনে আবি জায়েদাহ এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি এমন একটি হাদিস যাতে অসংগতি (ইজতিরাব) রয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন, আমি দারেমিকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনটি অধিক বিশুদ্ধ? তিনি এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা দেননি। আমি মুহাম্মদ (ইমাম বুখারী)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনিও কোনো ফয়সালা দেননি, তবে মনে হয় তিনি জুহাইরের হাদিসটিকে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে করেছেন এবং সেটিই তাঁর জামে (সহিহ বুখারী) গ্রন্থে স্থান দিয়েছেন।

আমি বলছি, আবু উবাইদাহর তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসটি আবু জুরআর নিকট সহিহ হওয়া ইমাম বুখারীর বর্ণিত পথের বিশুদ্ধতার পরিপন্থী নয়। আর জুহাইরের হাদিসের ওপর ইসরাঈলের হাদিসকে ইমাম তিরমিজির প্রাধান্য দেওয়াটি ইসমাইলি তাঁর সহিহ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তার দ্বারা খন্ডিত হয়; কারণ তিনি এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আবু ইসহাক থেকে জুহাইরের এমন কোনো বর্ণনা গ্রহণে সন্তুষ্ট হতেন না যা আবু ইসহাক সরাসরি শোনেননি। আজুরি বলেন, আমি আবু দাউদকে আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে জুহাইর এবং ইসরাঈল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি বললেন: জুহাইর ইসরাঈলের চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে। দারা কুতনির উল্লেখ মতে ইব্রাহিম ইবনে ইউসুফ তাঁর পিতা থেকে, ইবনে হাম্মাদ আল-হানাফি, আবু মারিয়াম, শারিক এবং জাকারিয়া ইবনে আবি জায়েদাহ তাঁর (জুহাইর) অনুসরণ করেছেন। ইসরাঈলের বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে; কেউ একে জুহাইরের বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন, আবার আব্বাদ আল-কাতওয়ানি এবং খালিদ আল-আব্দ তাঁর থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। হুমাইদি ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি তাঁর (ইসরাঈল) থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি দারা কুতনি এবং আদুবি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। জুহাইরের বর্ণনায় কোনো মতভেদ হয়নি। আর কায়স ইবনুর রাবীর অনুসরণের ওপর নির্ভর করা কোনো শক্তিশালী বিষয় নয়, কারণ তাঁর হাদিসের অগ্রহণযোগ্যতা ও দুর্বলতা অত্যন্ত প্রবল। এছাড়া তাঁর (তিরমিজির) সুফিয়ান সাওরি এবং ইউনুসের অনুসরণ বর্জন করাও বিস্ময়কর, অথচ তাঁরা অত্যন্ত উচ্চস্তরের বর্ণনাকারী। ইমাম তিরমিজির ওপর বড় একটি আপত্তি হলো এই যে, তিনি একটি নিরবচ্ছিন্ন সহিহ হাদিস ছেড়ে দিয়ে তাঁর ধারণাপ্রসূত একটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হাদিসের দিকে গিয়েছেন; কারণ তিনি বলেছেন যে, আবু উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে হাদিস শোনেননি এবং তাঁর নামও জানা যায় না। তিনি তাঁর জামে গ্রন্থে বলেছেন: হান্নাদ ও কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ওকি' ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রয়োজনে (শৌচকার্যের জন্য) বের হলেন এবং বললেন: আমার জন্য তিনটি পাথর খুঁজে আনো। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁর কাছে দুটি পাথর এবং একটি গোবর নিয়ে এলাম। তিনি পাথর দুটি গ্রহণ করলেন এবং গোবরটি ফেলে দিলেন এবং বললেন: এটি নাপাক (রিক্স)।

যাঁরা বলেন যে আবু উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে হাদিস শোনেননি, আমরা তাঁদের কথার জবাব দিয়েছি। তিনি কীভাবে শোনেননি হতে পারে, যেখানে তাঁর পিতা আব্দুল্লাহর মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স ছিল সাত বছর? এটি ইতিহাসবিদদের মধ্যে একাধিকজন বলেছেন। আর সাত বছর বয়সী বালকের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের নিকট অপরিচিত ব্যক্তিদের থেকেও হাদিস শোনা অসম্ভব নয়, তাহলে সহাবস্থানকারী পিতার নিকট থেকে শোনা কেন অসম্ভব হবে? আর তাঁর নামের ব্যাপারে মুসলিমের 'আল-কুনা', আবু আহমদের 'আল-কুনা' এবং ইবনে হিব্বানের 'আস-সিকাত' সহ অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁর নাম আমের; আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ বলেছেন তাঁর নামই তাঁর কুনিয়াত (আবু উবাইদাহ)। তিনি গোত্রীয়ভাবে হুযালি এবং কুফাবাসী, তিনি আব্দুর রহমানের ভাই এবং আব্দুর রহমানের ওপর তাঁকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হতো যেমনটি ইমাম আহমদ বলেছেন। তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ও অন্যান্যদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর হাদিস রয়েছে এবং তাঁর থেকে সাবিয়ি ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি দুজাইল নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন। (অন্যদের বর্ণনার বিবরণ): এটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা (আফরাদ), ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম নাসাঈ পবিত্রতা অধ্যায়ে আহমদ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি আবু নুয়াইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবু বকর ইবনে খাল্লাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি জুহাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। (শব্দতত্ত্বের ব্যাখ্যা): তাঁর বাণী 'আল-গাইত' (الغائط) অর্থাৎ শৌচকার্যের জন্য নিচু ভূমি; এখানে এর শাব্দিক অর্থই উদ্দেশ্য। তাঁর বাণী 'রাওসাহ' (روثة): আল-উবাব গ্রন্থে আছে এটি বিষ্ঠার একবচন। তায়মি বলেছেন, বলা হয়ে থাকে যে 'রাওসাহ' কেবল ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার বিষ্ঠার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী 'রিক্স' (ركس) র-বর্ণে যের দিয়ে, যার অর্থ নাপাক (রিজস), আর র-বর্ণে জবর দিয়ে এর অর্থ কোনো উল্টানো জিনিসকে ফিরিয়ে দেওয়া। নাসাঈ তাঁর সুনান গ্রন্থে বলেছেন, 'রিক্স' হলো জিনদের খাবার। খাত্তাবি বলেছেন, 'রিক্স' হলো পরিত্যক্ত বস্তু, অর্থাৎ যা পবিত্র অবস্থা থেকে অপবিত্র অবস্থায় রূপান্তরিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে, কোনো ব্যক্তি বিপদে পুনরায় পতিত হলে তাকে 'আরতাকাসা' বলা হয়। 'রিজস' শব্দটি পাপ, কুফর এবং শিরক অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তা তাদের অপবিত্রতার সাথে আরও অপবিত্রতা যুক্ত করেছে}। মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে তিনি তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করেন}—এখানেও অনুরুপ অর্থ অর্থাৎ তোমাদের এসকল মন্দ বিষয় থেকে পবিত্র করেন। কখনো এটি আজাব বা শাস্তি এবং এমন কাজ যা শাস্তিকে অবধারিত করে সেই অর্থেও আসে, যেমন তাঁর বাণী: {এবং তিনি তাদের ওপর অপবিত্রতা (শাস্তি) আরোপ করেন যারা বোঝে না}। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ দুনিয়াতে লানত এবং আখিরাতে আজাব। ইবনে তীন বলেন, এই হাদিসে 'রিজস' এবং 'রিক্স' বলতে নাপাক বা ময়লা বোঝানো হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন, 'রিক্স' এর অর্থ 'রিজস' হওয়া সম্ভব। তিনি আরও বলেন, আমি ভাষাবিদদের নিকট এই শব্দের আর কোনো ব্যাখ্যা খুঁজে পাইনি।