এবং 'আবতাগা' (ابتغى) অর্থ হলো কোনো কিছু অন্বেষণ করা, যা সহজ ও সুগম হয়েছে। আর কোনো কিছু অন্বেষণ করা (বাগা - بغى) অর্থ হলো সেটির দিকে দৃষ্টিপাত করা যে তা কেমন। আল-কাযযাযের 'আল-জামি' গ্রন্থে রয়েছে: 'আবগিনী কাযা' (أبغني كذا) অর্থাৎ এ বিষয়ে আমাকে সাহায্য করো এবং আমার সাথে এটি অনুসন্ধান করো। আব্দুল হক আল-ইশবিলীর 'আল-ওয়াঈ' গ্রন্থে আছে: 'আল-বিগা' (الْبُغَاء) অর্থ হলো অন্বেষণ করা। আমি বলছি, এটি পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়তে হয়। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: প্রত্যেক অন্বেষণই হলো 'বিগা' (بُغَاء), যা পেশ দিয়ে এবং দীর্ঘস্বরে (মাদ্দ) পড়তে হয়; একে 'বিগায়াহ'ও (بغایة) বলা হয়। 'আবতাগাইতুশ শাইআ' (ابتغيت الشَّيْء) এবং 'তাবাগগাইতুহু' (تبغيته) অর্থ হলো যখন আমি তা অনুসন্ধান করি। সা'দাহ বিন জুওয়াইয়্যাহ আল-হুজালী বলেছেন:

(হিংস্র প্রাণীরা মানুষের সন্ধান করে, জোড়ায় জোড়ায় এবং একে একে ... )
তাঁর উক্তি 'আস্তানফিদু' (أستنفض) শব্দটি 'আস্তাফ-ইলু' (أستفعل) ওজনে গঠিত, যা নুন, ফা এবং দদ (ض) বর্ণের মূলধাতু 'নাফদ' (النفض) থেকে আগত। এর অর্থ হলো কোনো বস্তুকে ঝাড়া বা নাড়ানো যাতে তার ধুলাবালি উড়ে যায় অথবা তার উপরে যা আছে তা দূর হয়ে যায়। এখানে এর অর্থ হলো 'আস্তানজিফু বিহা' (أستنظف بها) অর্থাৎ আমি এর দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করি বা নিজেকে নাপাকি থেকে মুক্ত করি। 'আল-মাতালি' গ্রন্থে রয়েছে: 'আমি কিছু পাথর খুঁজছি যা দ্বারা আমি আস্তানফিদু করব' অর্থাৎ যা দ্বারা আমি তথাকার অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা অর্জন করব। কোনো বস্তুর 'নুফাদাহ' (نفاضة) হলো যা ঝাড়ার পর তা থেকে ঝরে পড়ে। 'আল-ওয়াঈ' গ্রন্থে আছে: 'আস্তানফিদু বিহা' অর্থাৎ আমি তা দ্বারা ইস্তিনজা করব; আর তা হলো নিজের থেকে নাপাকির কষ্টদায়ক অংশ ঝেড়ে ফেলা। তাই তিনি বলেছেন: 'এটি হলো মুসতানফাদ (مستنفض) স্থান' অর্থাৎ মলত্যাগের স্থান। ইবনে তরীফের কিতাবে আছে: 'আমি জমিন অনুসন্ধান করেছি' অর্থাৎ আমি এর বিভিন্ন দিক বা এলাকা বিচরণ করেছি। আর 'নাফাদতুশ শাইআ নাফদান' অর্থ হলো আমি বস্তুটিকে নাড়া দিয়েছি যাতে তার সাথে লেগে থাকা জিনিস ঝরে পড়ে। আল-মুতাররিযী বলেন: 'আল-ইসতিনফাদ' (الاستنفاض) অর্থ হলো বের করে আনা, আর এটি ইস্তিনজার ক্ষেত্রে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেন: যারা এটি কাফ (ق) এবং সাদ (ص) দিয়ে বর্ণনা করেছেন তারা ভুল (তাসহিফ) করেছেন। আমি বলছি: আস-সাগানী 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলেছেন: পুরুষাঙ্গের 'ইসতিনফাদ' (استنفاض) এবং 'ইনতিকাস' (انتقاص) হলো তাতে অবশিষ্ট থাকা প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করা। আমি বলছি: প্রথম শব্দটি ফা এবং দদ (ض) দিয়ে, দ্বিতীয় শব্দটি কাফ এবং দদ (ض) দিয়ে এবং তৃতীয় শব্দটি কাফ এবং সাদ (ص) দিয়ে। এটি কাফ ও সাদ বর্ণ দিয়ে 'নাকাসা' (نقص) অধ্যায়েও উল্লেখ করা হয়েছে। আবু উবায়দ বলেন: 'ইনতিকাসুল মা' (انتقاص المَاء) হলো পানি দিয়ে পুরুষাঙ্গ ধৌত করা, কারণ পানি দিয়ে ধৌত করলে প্রস্রাব ভেতরে ফিরে যায় এবং বের হয় না; আর যদি ধৌত করা না হয় তবে ফোঁটায় ফোঁটায় বের হতে থাকে যতক্ষণ না পবিত্রতা অর্জিত হয়। (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): তাঁর উক্তি 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করলাম' বাক্যটি 'মাকুলুল কাওল' (উক্তি) হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি 'তিনি তাঁর প্রয়োজনে বের হলেন' বাক্যটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে যেখানে 'কাদ' (قد) উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ 'এমতাবস্থায় যে তিনি বের হয়েছিলেন'। এটি জানা কথা যে, মাদি (অতীতকালীন) ক্রিয়া যখন 'হাল' হিসেবে আসে তখন তাতে 'কাদ' থাকা আবশ্যক, তা প্রকাশ্য হোক বা উহ্য। এতে 'ওয়াও' যুক্ত করা বা না করা উভয়ই জায়েজ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'অথবা তারা তোমাদের কাছে এমন অবস্থায় এল যে তাদের অন্তর সংকুচিত', এখানে 'কাদ হাসিরাত' (قد حصرت) উহ্য রয়েছে এবং তা 'ওয়াও' ছাড়াই এসেছে। তাঁর উক্তি 'তিনি পিছন ফিরে তাকাতেন না' বাক্যটিতে আবু যর-এর বর্ণনায় 'ফা' অব্যয় এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় 'ওয়াও' যোগে 'ওয়া কানা' এসেছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন, এখানে 'ওয়াও' এর কাজ কী? আমি বলব, এটি 'হাল' বা অবস্থার জন্য। আর কারো কারো কথা যে 'ওয়া কানা' বাক্যটি নতুন প্রসঙ্গের (ইস্তিনাফিয়াহ) জন্য, তা সঠিক নয় যা সুস্পষ্ট। তাঁর উক্তি 'আবগিনী' (أبغني) শব্দটিতে হামযা 'ওয়াসল' (সংযুক্ত) এবং 'কাত' (বিচ্ছিন্ন) উভয়ভাবেই পড়া যায় যা আমরা উল্লেখ করেছি। 'আহজারান' (أحجارا) শব্দটি 'নসব' হয়েছে কারণ এটি 'আবগিনী' ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল)। 'আস্তানফিদু' (أستنفض) শব্দটি জযম হয়েছে কারণ এটি আদেশের উত্তর হিসেবে এসেছে; তবে একে প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে পেশ (রাফ) দিয়ে পড়াও জায়েজ। 'আও নাহওয়াহু' (أو نَحْوه) শব্দটি নসব হয়েছে কারণ এটি 'মাকুলুল কাওল'; এটি অর্থের দিক থেকে একটি বাক্য এবং এর ব্যাখ্যা হলো: 'অথবা তিনি তাঁর উক্তি আস্তানফিদু-এর অনুরূপ কিছু বলেছিলেন'। আর তা হলো 'আস্তানজি বিহা' (আমি তা দিয়ে ইস্তিনজা করব) এর মতো। আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় এভাবেই 'আস্তানজি বিহা' এসেছে এবং এ নিয়ে সন্দেহ কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে। 'বি-তারাফি ছিয়াবি' (بطرف ثِيَابِي) এখানে 'বা' অব্যয়টি স্থানবাচক (জারফিয়্যাহ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (ভাবার্থ বিশ্লেষণ): তাঁর উক্তি 'তিনি পিছন ফিরে তাকাতেন না' অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন হাঁটতেন তখন তিনি পিছন ফিরে তাকাতেন না, আর এটি ছিল তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাঁটার চিরচেনা পদ্ধতি। তাঁর উক্তি 'আমি তাঁর নিকটবর্তী হলাম' অর্থাৎ আমি তাঁর কাছে গেলাম যাতে তিনি আমার সান্নিধ্যে স্বস্তি বোধ করেন এবং আমি তাঁর প্রয়োজন পূরণ করতে পারি। আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় 'আমি সঙ্গ দেওয়ার জন্য' (আস্তানিছু) কথাটি আছে। এরপর তিনি বললেন: 'এ কে?' আমি বললাম: আবু হুরায়রা। তাঁর উক্তি 'তিনি বললেন আমার জন্য কিছু পাথর অনুসন্ধান করো'। আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় আছে: 'আমার কাছে নিয়ে এসো'। তাঁর উক্তি 'আর আমার কাছে হাড় নিয়ে আসবে না', মনে হচ্ছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আশঙ্কা করেছিলেন যে আবু হুরায়রা তাঁর 'আস্তানফিদু বিহা' কথাটি থেকে এটি বুঝতে পারেন যে, চিহ্ন দূর করে এবং পরিষ্কার করে এমন যেকোনো বস্তুই যথেষ্ট এবং এটি পাথরের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। তাই তিনি হাড় এবং গোবর নিষেধ করার মাধ্যমে এই সতর্কতা প্রদান করলেন যে, এই দুটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে কাজ চলবে। আর যদি পাথরই নির্দিষ্ট হতো—যেমনটি যাহেরী মাযহাবের অনুসারী এবং কিছু হাম্বলী আলেম বলেন—তবে এই দুটিকে বিশেষভাবে নিষেধ করার কোনো অর্থ থাকত না। আল-খাত্তাবী বলেন: এই দুটিকে নিষেধ করার মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, পাথরই এই কাজের জন্য নির্দিষ্ট নয়। কারণ যখন তিনি পাথর ব্যবহারের নির্দেশ দিলেন এবং পরে এই দুটিকে ব্যতিক্রম হিসেবে বিশেষভাবে নিষেধ করলেন, তখন এটি প্রমাণিত হয় যে এই দুটি ছাড়া অন্য সব কিছুই অনুমোদিত হওয়ার অন্তর্ভুক্ত। যদি পাথরই নির্দিষ্ট হতো, তবে এই দুটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকত না। পাথরের কথা শুধু এই জন্য এসেছে যে, ইস্তিনজার জন্য সহজলভ্য এবং নিকটবর্তী বস্তুর মধ্যে পাথরই ছিল সবচেয়ে বেশি প্রচলিত। যাহেরীগণ বলেন: পাথরই সুনির্দিষ্ট, অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না। আমাদের (হানাফী) সাথীবৃন্দ বলেন: পাথরের স্থলাভিষিক্ত হবে প্রতিটি পবিত্র, কঠিন এবং নাপাকি দূরকারী বস্তু যার বিশেষ কোনো মর্যাদা বা সম্মান নেই। ইবনে বাত্তাল বলেন: যখন তিনি এই দুটিকে নিষেধ করলেন, তখন এটি প্রমাণিত হলো যে এগুলো ছাড়া বাকি বস্তুগুলোর বিধান এদের বিপরীত; অন্যথায় এই বিশেষীকরণের কোনো ফায়দা থাকত না, এটি অনুধাবন করুন। যদি বলা হয়, এই দুটির কথা শুধু এজন্য উল্লেখ করা হয়েছে যাতে বোঝা যায় যে অন্য বস্তুগুলোও এদের পর্যায়ভুক্ত, তবে আমরা বলব এটি সঠিক নয়। কারণ সতর্কবাণী তখনই কার্যকর হয় যখন যা দিয়ে সতর্ক করা হচ্ছে তাতে মূল বিষয়ের চেয়ে বেশি গুরুত্ব থাকে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'তাদেরকে উফ শব্দটিও বলো না'। অথচ অন্যান্য পবিত্র বস্তুর মধ্যে হাড় বা গোবরের বৈশিষ্ট্য নেই, তাই সেগুলোর ক্ষেত্রে এই সতর্কতা প্রযোজ্য নয়। আমি বলছি: হাড় এবং গোবরের ক্ষেত্রে কারণ যদি এই হয় যে এগুলো জিনদের খাবার—যেমনটি বুখারীর 'আল-মাব'আস' অধ্যায়ের এই হাদিসের বর্ণনায় আসবে যে, কাজ শেষ হওয়ার পর আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: হাড় ও গোবরের কী হলো? তিনি বললেন: সেগুলো হলো জিনদের খাবার—তবে কিয়াসের ভিত্তিতে মানুষের সকল খাবারও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। একইভাবে সম্মানজনক বস্তুসমূহ যেমন ইলমের কিতাবের কাগজও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি কারণ গোবরের অপবিত্রতা হয়, তবে বিষয়টি স্পষ্ট।