এবং মুজাসসাদ, কারণ এটি অর্থগতভাবে ‘আসহাফতু’ থেকে গৃহীত, অর্থাৎ: এতে সহীফাসমূহ (পৃষ্ঠাসমূহ) একত্রিত করা হয়েছে। আর ‘আতরাফতু’ অর্থাৎ তার দুই প্রান্তে চিহ্ন নির্ধারণ করা হয়েছে। ‘আজসাদতু’ অর্থাৎ দেহের সাথে সংলগ্ন করা হয়েছে। অনুরূপভাবে ‘মিগজাল’ (তাকু), এটি কেবল ঘোরানো এবং পাকানো অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবু যায়েদ বলেন: তামীম গোত্র মীম-এ কাসরা (জের) দিয়ে উচ্চারণ করে, আর কায়স গোত্র একে যম্মা (পেশ) দিয়ে পড়ে। এরপর আমরা বলি: ‘মুসহাফ’ হলো যাতে সহীফাসমূহ একত্রিত করা হয়েছে। ‘সুহুফ’ (দুই যম্মা সহকারে) হলো ‘সহীফা’র বহুবচন। আর সহীফা অর্থ হলো কিতাব। মহান আল্লাহ বলেন: {ইব্রাহীম ও মূসার সহীফাসমূহ} (আল-আলা: ১৯), অর্থাৎ: তাঁদের উভয়ের উপর যে কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছিল। এই শব্দের মূল গঠন কোনো বস্তুর প্রসারণ এবং প্রশস্ততা নির্দেশ করে। এরপর ইমাম বুখারী রহ. যে কথাটি উল্লেখ করেছেন: আনাস রা. বলেছেন: উসমান রা. মুসহাফসমূহ প্রতিলিপি করেছিলেন। এটি আনাস রা. থেকে বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ, যা বুখারী রহ. ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ অধ্যায়ে আনাস রা. থেকে বর্ণনা করেছেন যে: হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান রা. উসমান রা.-এর নিকট আসলেন, তখন তিনি সিরিয়াবাসীদের সাথে আরমিনিয়া বিজয়ের যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন। তাতে আছে: হুযাইফা রা. কিরাআতের ক্ষেত্রে তাদের মতভেদ দেখে ভীত হয়ে পড়লেন। তিনি উসমান রা.-কে বললেন: এই উম্মতকে রক্ষা করুন, ইয়াহুদী ও নাসারাদের মতো কিতাব নিয়ে তারা মতভেদে লিপ্ত হওয়ার আগেই। তখন উসমান রা. হাফসা রা.-এর নিকট সংবাদ পাঠালেন যে, আমাদের কাছে সহীফাসমূহ পাঠিয়ে দিন যাতে আমরা তা মুসহাফসমূহে প্রতিলিপি করতে পারি, অতঃপর আমরা সেগুলো আপনার কাছে ফেরত দেব। হাফসা রা. সেগুলো উসমান রা.-এর কাছে পাঠিয়ে দিলেন। এরপর তিনি যায়েদ বিন সাবিত, আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের, সাঈদ বিন আস এবং আবদুর রহমান বিন হারিস বিন হিশাম রা.-কে নির্দেশ দিলেন। তাঁরা সেগুলো মুসহাফসমূহে প্রতিলিপি করলেন। তাতে আরও আছে: যখন তাঁরা সহীফাসমূহকে মুসহাফসমূহে প্রতিলিপি করা শেষ করলেন, উসমান রা. সহীফাসমূহ হাফসা রা.-এর নিকট ফেরত দিলেন এবং প্রত্যেক অঞ্চলে প্রতিলিপিকৃত মুসহাফসমূহ থেকে একটি করে কপি পাঠিয়ে দিলেন। বুখারী ব্যতীত অন্য বর্ণনায় আছে: উসমান রা. একটি মুসহাফ সিরিয়ায়, একটি হিজাজে, একটি ইয়ামেনে এবং একটি বাহরাইনে পাঠালেন এবং নিজের কাছে একটি মুসহাফ রেখে দিলেন যাতে মানুষ এমন কিরাআতের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয় যা সুনিশ্চিতভাবে জানা গেছে। আবু আমর আদ-দানী বলেন: অধিকাংশ আলিম মনে করেন যে, উসমান রা. চারটি প্রতিলিপি তৈরি করেছিলেন; তিনি একটি বসরায়, একটি কুফায় এবং একটি সিরিয়ায় পাঠিয়েছিলেন এবং নিজের কাছে একটি রেখে দিয়েছিলেন। আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি বলেন: তিনি সাতটি প্রতিলিপি লিখেছিলেন এবং মক্কায় একটি, সিরিয়ায় একটি, ইয়ামেনে একটি, বাহরাইনে একটি, বসরায় একটি এবং কুফায় একটি পাঠিয়েছিলেন। চিঠিপত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করা (আল-মুকাতাবা) জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে এর প্রমাণ স্পষ্ট, কারণ উসমান রা. তাঁদেরকে ঐ মুসহাফসমূহে যা আছে তার ওপর নির্ভর করার এবং এর বাইরের কিরাআত বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। মুসহাফসমূহ পাঠানোর মাধ্যমে যা অর্জিত হয়েছে তা হলো লিখিত রূপের বা পাণ্ডুলিপির সূত্রের গ্রহণযোগ্যতা, কুরআনের মূল অস্তিত্ব সাব্যস্ত হওয়া নয়, কারণ কুরআন তো মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি দ্বারা প্রমাণিত)।
এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এবং মালিক একে বৈধ মনে করতেন।
অর্থাৎ: আবদুল্লাহ বিন উমর বিন আসিম বিন উমর ইবনুল খাত্তাব, আবু আবদুর রহমান আল-কুরাশী আল-আদাবী আল-মাদানী, এবং ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী আল-মাদানী এবং মালিক বিন আনাস আল-মাদানী। এই আবদুল্লাহ বিন উমর সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: আমি যুহরী রহ.-কে দেখতাম যে, কোনো ব্যক্তি তাঁর কাছে এমন একটি কিতাব নিয়ে আসত যা সে তাঁর কাছে পাঠ করেনি এবং তিনিও তার সামনে পাঠ করেননি, অতঃপর সে বলত: আমি কি এটি আপনার পক্ষ থেকে বর্ণনা করতে পারি? তিনি বলতেন: হ্যাঁ। তিনি আরও বলেন: আমি এবং মালিক রহ. যুহরী রহ. থেকে ‘আরয’ (পেশ করা) ব্যতীত অন্য কোনোভাবে গ্রহণ করিনি। আর ইয়াহইয়া এবং মালিক রহ.-এর ব্যাপারে তাঁদের থেকে হাকেম রহ. এটি ‘উলূমুল হাদীস’-এ ইসমাইল বিন আবু উওয়াইস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমার মামা মালিক বিন আনাস রহ.-কে বলতে শুনেছি যে, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী যখন ইরাকের উদ্দেশ্যে বের হতে চাইলেন তখন বললেন: আমার জন্য ইবনে শিহাবের হাদীস থেকে একশটি হাদীস সংগ্রহ করো যাতে আমি সেগুলো তোমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করতে পারি! মালিক রহ. বলেন: আমি সেগুলো লিখলাম এবং তাঁর কাছে পাঠিয়ে দিলাম। কেউ কেউ বলেছেন: এই আবদুল্লাহ বিন উমর সম্পর্কে আমি মনে করতাম যে তিনি আল-উমারী আল-মাদানী, কিন্তু ইয়াহইয়া বিন সাঈদের আগে তাঁর নাম উল্লেখ করার সূত্র ধরে আমার কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি সেই ব্যক্তি নন, কারণ ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বয়সে ও মর্যাদায় তাঁর চেয়ে বড়। এরপর আমি অনুসন্ধান করলাম কিন্তু আবদুল্লাহ বিন উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হতে দেখিনি। তবে আমি ইবনুল কাসিম বিন মানদাহ-এর ‘কিতাবুল ওসিয়্যাহ’-তে বুখারীর সূত্রে আবু আবদুল্লাহ আল-হুবলি পর্যন্ত একটি সহীহ সনদে পেয়েছি যে, তিনি আবদুল্লাহর নিকট হাদীস সংবলিত একটি কিতাব নিয়ে আসলেন এবং বললেন: আপনি এই কিতাবটির দিকে লক্ষ্য করুন, এর মধ্যে যা আপনার পরিচিত তা রেখে দিন আর যা পরিচিত নয় তা মুছে ফেলুন। এই ‘আবদুল্লাহ’ দ্বারা ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব হওয়ার সম্ভাবনা আছে কারণ আল-হুবলি তাঁর থেকে শুনেছেন, আবার ইবনে আমর ইবনুল আস হওয়ারও সম্ভাবনা আছে কারণ আল-হুবলি তাঁর থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত। আমি বলছি: এটি কয়েকটি দিক থেকে বিবেচ্য: প্রথমত: উল্লেখিত আবদুল্লাহ বিন উমরকে ইয়াহইয়া বিন সাঈদের আগে উল্লেখ করা এটি আবশ্যক করে না যে তিনি উল্লেখিত উমারী আল-মাদানীই হবেন। সুতরাং যে এটি দাবি করবে তাকে এর যৌক্তিকতা ব্যাখ্যা করতে হবে। দ্বিতীয়ত: আল-হুবলির এই উক্তি যে তিনি ‘আবদুল্লাহ’র কাছে এসেছিলেন, এটি পরিভাষা অনুযায়ী কেবল আবদুল্লাহ বিন মাসউদকেই বোঝায়। কারণ যদি কোনো সম্বন্ধ ছাড়াই কেবল ‘আবদুল্লাহ’ বলা হয়, তবে সাহাবীদের আলোচনা চলাকালে আবদুল্লাহ বিন মাসউদ এবং তাঁদের পরবর্তী স্তরের আলোচনা হলে আবদুল্লাহ বিন মুবারককে বোঝানো হয়। তৃতীয়ত: তিনি যদি তাঁর উক্তি ‘এবং সম্ভাবনা আছে যে তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস’ দ্বারা এটি বোঝাতে চান যে বুখারী রহ.-এর উক্তি ‘আবদুল্লাহ বিন উমর’ দ্বারা উদ্দেশ্য ‘আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস’, তবে তা সঠিক নয়। কারণ বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতেই ‘ওয়াও’ ব্যতীত ‘আবদুল্লাহ বিন উমর’ ছাড়া অন্য কিছু সাব্যস্ত হয়নি। আর আমার কাছে যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো, এই আবদুল্লাহ বিন উমর হলেন সেই উমারী আল-মাদানী যেমনটি...