তাঁর উক্তি: (অমুক), তানউইনযুক্ত, এবং কোনো কোনো সংস্করণে 'অমুক'-এর পরে রয়েছে: এটি কেবল তাদের সামনে পাঠ করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি একটি চূড়ান্ত প্রমাণ, কারণ সাক্ষ্য প্রদান করা হচ্ছে সংবাদ প্রদানের সবচেয়ে শক্তিশালী অবস্থা। আর হাদীস পাঠকে কুরআনের পাঠের ওপর মালিকের কিয়াস বা তুলনা করার বিষয়টি আল-খাতিব 'আল-কিতাবাহ' গ্রন্থে ইবনে ওয়াহবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মালিককে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে তাঁর সামনে পেশ করা কিতাবসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোনো ব্যক্তি কি বলতে পারে যে, 'তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন' (হাদ্দাসানি)? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কুরআনের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই। কোনো ব্যক্তি কি অন্য ব্যক্তির সামনে কুরআন পাঠ করে না এবং বলে না যে, 'অমুক আমাকে পাঠ করিয়েছেন'? একইভাবে যখন কোনো আলেমের সামনে পাঠ করা হয়, তখন তাঁর পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করা সঠিক হবে। হাকেম 'উলুমুল হাদীস'-এ মুতাররিফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সতেরো বছর মালিকের সাহচর্যে ছিলাম, কিন্তু আমি তাঁকে কখনও কারও কাছে মুওয়াত্তা পড়তে দেখিনি, বরং ছাত্ররাই তাঁর কাছে পড়ত। তিনি বলেন: আমি তাঁকে চরমভাবে অস্বীকার করতে শুনেছি ওই ব্যক্তিকে যে বলে: 'শায়খের নিজের কণ্ঠ থেকে শোনা ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট নয়।' তিনি বলতেন: হাদীসের ক্ষেত্রে এটি কেন তোমার জন্য যথেষ্ট হবে না, অথচ কুরআনের ক্ষেত্রে এটি তোমার নিকট যথেষ্ট হয়, আর কুরআন তো আরও মহান?

আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে সালাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে হাসান আল-ওয়াসিতি হাদীস বর্ণনা করেছেন আউফ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আলেমের সামনে পাঠ করাতে কোনো দোষ নেই।

এটি তাঁর সেই সনদ যা তিনি প্রথমে আল-হাসান থেকে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন; মুহাম্মাদ ইবনে সালাম থেকে—বিশুদ্ধতম মতে 'লাম' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া—যিনি আল-বিকান্দি। তিনি মুহাম্মাদ ইবনে হাসান ইবনে ইমরান আল-মুযানী থেকে, যিনি ওয়াসিতের কাজী ছিলেন। বুখারী তাঁর এই আসারটি (পূর্বসূরীদের উক্তি) শুধুমাত্র এখানেই উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু জুরআ, আবু হাতিম এবং আহমাদ বলেছেন: তাতে কোনো সমস্যা নেই। তিনি একশত ঊননব্বই হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তিনি আউফ ইবনে আবি জামিলা থেকে বর্ণনা করেন, যিনি আল-আ’রাবি নামে পরিচিত, তিনি আল-হাসান আল-বসরী থেকে। আল-খাতিব এই আসারটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপে আহমাদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে হাসান আল-ওয়াসিতি থেকে, তিনি আউফ আল-আ’রাবি থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি আল-হাসানকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: 'হে আবু সাঈদ, আমার ঘর অনেক দূরে এবং আসা-যাওয়া করা আমার জন্য কষ্টকর। আপনি যদি কোনো অসুবিধা মনে না করেন তবে আমি আপনার সামনে পাঠ করি।' তিনি বললেন: 'তুমি আমার সামনে পাঠ করলে বা আমি তোমার সামনে পাঠ করলে আমার কিছু আসে যায় না (উভয়ই সমান)।' সেই ব্যক্তি বললেন: 'তবে কি আমি বলব যে, আল-হাসান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, বলো: আল-হাসান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।' তাঁর কথা: 'কোনো দোষ নেই', অর্থাৎ: আলেমের বা শায়খের সামনে পাঠ করার মাধ্যমে তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনার বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে। আর তাঁর কথা: 'আলেমের সামনে' অংশটি 'কোনো দোষ নেই'-এর বিধেয় নয়, বরং তা পাঠ করার সাথে সম্পৃক্ত।

আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মুহাদ্দিসের সামনে পাঠ করা হয়, তখন 'তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন' বলতে কোনো দোষ নেই। তিনি বলেন: আমি আবু আসিমকে মালিক ও সুফিয়ান থেকে বলতে শুনেছি: আলেমের সামনে পাঠ করা এবং আলেমের পাঠ করা উভয়ই সমান।

এটি তাঁর সেই সনদ যা তিনি প্রথমে সুফিয়ান সাওরি এবং মালিক ইবনে আনাস থেকে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন; উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা ইবনে বাযাম আল-আবসি থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে। তাঁর কথা: 'তবে কোনো দোষ নেই', অর্থাৎ পাঠকারীর জন্য 'তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন' বলাতে, যেমনটি 'তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' বলা বৈধ। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁর নিকট 'তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন' এবং 'তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, আর শায়খের সামনে পাঠ করা বা শায়খ ছাত্রের সামনে পাঠ করাও সমান। তাঁর কথা: 'তিনি বললেন', অর্থাৎ বুখারী বলেন: এবং আমি আবু আসিমকে বলতে শুনেছি। তিনি হলেন দাহহাক ইবনে মাখলাদ ইবনে দাহহাক ইবনে মুসলিম ইবনে রাফে ইবনে আসওয়াদ ইবনে আমর ইবনে ওয়ালান ইবনে সা’লাবা ইবনে শায়বান, আল-বসরী। তিনি আল-নাবিল (মহৎ) উপাধিতে প্রসিদ্ধ। তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছে কারণ যখন বসরায় হাতি আনা হয়েছিল, তখন লোকজন তা দেখার জন্য গিয়েছিল, তখন ইবনে জুরাইজ তাঁকে বললেন: 'তোমার কী হলো যে তুমি দেখতে যাচ্ছ না?' তিনি বললেন: 'আপনার বিকল্প আমি কাউকে পাচ্ছি না।' তখন তিনি বললেন: 'তুমি তো অত্যন্ত মহৎ (নাবিল)।' অথবা তাঁর নাক বড় হওয়ার কারণে তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছে। অথবা এই কারণে যে, তিনি জুফার (রহ.)-এর সান্নিধ্যে থাকতেন এবং তাঁর পোশাক-পরিচ্ছদ অত্যন্ত উন্নত ছিল। আর আবু আসিম দীর্ঘকাল ধরে অত্যন্ত জীর্ণ অবস্থায় তাঁর সান্নিধ্যে থাকতেন। একদিন আল-নাবিল তাঁর দরজায় এলে খাদেম জুফারকে বললেন: 'আবু আসিম দরজায় দাঁড়িয়ে আছেন!' তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: 'তাদের মধ্যে কে?' সে বলল: 'সেই মহৎ ব্যক্তিটি।' বলা হয়ে থাকে যে, মাহদী তাঁকে এই উপাধি দিয়েছিলেন। তিনি দুইশত বারো হিজরীর জিলহজ মাসে নব্বই বছর ছয় মাস বয়সে ইন্তেকাল করেন। আবু আসিম মালিক ও সুফিয়ান থেকে যা বর্ণনা করেছেন, সেটিই তাঁর নিজেরও মতাদর্শ, যেমনটি রামহুরমুজি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর উলামায়ে কেরাম শায়খের কণ্ঠ থেকে শোনার সাথে এই দুই পদ্ধতির মর্যাদাগত সমতা বা কম-বেশি হওয়া নিয়ে তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত: এটি শায়খের পাঠ করা এবং তাঁর থেকে শোনার চেয়েও অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। এটি আবু হানিফা, ইবনে আবি যিব এবং মালিক এক বর্ণনায় বলেছেন, আরও অনেকে এমনটি বলেছেন। মালিক আলেমের সামনে পাঠ করাকে পছন্দ করতেন। দারাকুতনী 'কিতাবুর রুওয়াত'-এ মালিক থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মনে করতেন এটি আলেমের নিজের পাঠের চেয়েও অধিক শক্তিশালী। দ্বিতীয়ত: এর বিপরীত মত, অর্থাৎ শায়খের নিজের পাঠ করা তাঁর সামনে পাঠ করার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম এই মতের ওপর রয়েছেন এবং বলা হয়েছে যে, এটি প্রাচ্যের অধিকাংশ আলেমের মতাদর্শ। তৃতীয়ত: উভয় পদ্ধতিই সমান। এটি ইবনে আবিয যিনাদ এবং একদল আলেমের উক্তি, যা ইবনে সাদ তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে যে, এটি হিজাজ ও কুফার অধিকাংশ আলেমের মতাদর্শ এবং এটিই মালিক ও মদিনার আলেমদের মধ্যে তাঁর অনুসারীদের মতাদর্শ এবং বুখারী ও অন্যদেরও মতাদর্শ।