হাদীসটিতে حلقَة (বৃত্তাকার মজলিস) এবং فُرْجَة (ফাঁকা জায়গা) এবং যে ব্যক্তি মজলিস যেখানে শেষ হয়েছে সেখানে বসেন—তাদের কথা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এ কারণেই তিনি বলেছেন: "বৃত্তাকার মজলিসে", আর তিনি "যে ব্যক্তি মজলিসে ফাঁকা জায়গা দেখেছে" বলেননি, যাতে তা অধ্যায়ে উল্লিখিত বৃত্তাকার মজলিসের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। তবে তিনি প্রথম ক্ষেত্রে "মজলিস" শব্দ ব্যবহার করেছেন এটা বুঝাতে যে, এখানে উভয়ের বিধান একই।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন: ইসমাইল বিন উওয়াইস। দ্বিতীয়জন: ইমাম মালিক বিন আনাস। তৃতীয়জন: ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু তালহা যাইদ বিন সুহাইল বিন আল-আসওয়াদ বিন হারাম আল-আনসারী আন-নাজ্জারী, যিনি তাঁর মায়ের দিক থেকে আনাসের ভ্রাতুষ্পুত্র ছিলেন। তিনি মদীনায় তাঁর দাদার বাড়িতে থাকতেন এবং তিনি একজন তাবিঈ ছিলেন। তিনি তাঁর পিতা এবং মাতুল আনাস বিন মালিক ও অন্যদের থেকে হাদীস শুনেছেন। তাঁর নির্ভরযোগ্যতার (তাওথীক) বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন। তিনি তাঁর ভাইদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং অধিক হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন। তাঁরা হলেন: আব্দুল্লাহ, ইয়াকুব, ইসমাইল এবং উমর—সকলে আব্দুল্লাহর পুত্র। মালিক হাদীস বর্ণনায় ইসহাকের উপর কাউকে প্রাধান্য দিতেন না। তিনি ১৩২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, জামাআহ (প্রধান হাদীসগ্রন্থের সংকলকগণ) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। চতুর্থজন: আবু মুররাহ, (মীম-এ পেশ এবং রা-তে তাশদীদ সহ), তাঁর নাম ইয়াযিদ। তিনি আকীল বিন আবু তালিবের মুক্তদাস ছিলেন। কারো মতে তিনি তাঁর ভাই আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুক্তদাস ছিলেন, আবার কেউ বলেছেন তিনি তাঁদের বোন উম্মে হানির মুক্তদাস ছিলেন। তিনি আমর বিন আস, আবু হুরায়রা, আবু দারদা এবং আবু ওয়াকিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। জামাআহ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাইমুনাহ বলেছেন: তিনি একজন প্রাচীন শাইখ ছিলেন। পঞ্চমজন: আবু ওয়াকিদ, (কাফ-এ যের এবং দাল-এ সাকিন সহ), তিনি তাঁর উপনামেই প্রসিদ্ধ। তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল কালবী বলেছেন: তাঁর নাম আল-হারিস বিন আউফ। আল-ওয়াকিদী বলেছেন: আল-হারিস বিন মালিক। অন্যরা বলেছেন: আউফ বিন আল-হারিস। আবু আমর বলেছেন: প্রথমটিই অধিক সঠিক। তাঁর বংশপরম্পরা হলো ইবনে আসীদ বিন জাবির বিন উইরাহ বিন আব্দ মানাত বিন শুজা বিন আমর বিন লাইস বিন বকর বিন আব্দ মানাত বিন আলী বিন কিনানাহ বিন খুযাইমাহ। আবু আমর বলেছেন: কেউ কেউ বলেছেন তিনি বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, তবে মুসা বিন উকবা কিংবা ইবনে ইসহাক তাঁকে বদরীদের তালিকায় উল্লেখ করেননি। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগের মুসলিম ছিলেন। আবার বলা হয় যে তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি হুনায়নের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "তখন আমি কুফর ত্যাগ করে নতুন ইসলামে এসেছি", যা তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিলম্বের প্রমাণ দেয়। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর ইয়ারমুকের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন, অতঃপর মক্কায় এক বছর অবস্থান করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন এবং মুহাজিরদের কবরস্থানে তাঁকে দাফন করা হয়। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে চব্বিশটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। বুখারী ও মুসলিম একটি হাদীসে একমত হয়েছেন, আর সেটি হলো এই হাদীসটি। মুসলিম আরও একটি হাদীস বৃদ্ধি করেছেন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল আযহায় পাঠ করতেন। বলা হয় যে তিনি সেই বছর জন্মগ্রহণ করেছিলেন যে বছর ইবনে আব্বাস জন্মগ্রহণ করেছিলেন। আল-মাকদিসী বলেছেন: তাঁর বদর যুদ্ধে উপস্থিত হওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। তিনি ৬৮ হিজরীতে পঁচাত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআহ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে এই উপনামের (আবু ওয়াকিদ) তিনজন ব্যক্তি রয়েছেন, তিনি তাঁদের একজন। দ্বিতীয়জন হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস আবু ওয়াকিদ, যাঁর থেকে আবু উমর যাযান বর্ণনা করেছেন। আর তৃতীয়জন হলেন আবু ওয়াকিদ আন-নুমাইরী, যাঁর থেকে নাফি বিন সারজিস বর্ণনা করেছেন। "লাইসী" শব্দটির শেষে ইয়া এবং উপরে তিনটি নুক্তা বিশিষ্ট তা রয়েছে, যা পূর্বে উল্লিখিত লাইস বিন বকরের দিকে সম্পৃক্ত।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: তার মধ্যে একটি হলো—এর সনদে বহুবচন ও একবচন শব্দে বর্ণনা (তাহদীস), আনআনা এবং সংবাদ প্রদান (ইখবার) বিদ্যমান। আরেকটি হলো—এর বর্ণনাকারীগণ মদীনার অধিবাসী। আরও একটি হলো—এতে তাবিঈর সূত্রে তাবিঈর বর্ণনা রয়েছে। আরেকটি হলো—আবু ওয়াকিদ থেকে এই হাদীসটি ছাড়া বুখারীর কাছে আর কোনো হাদীস নেই; আবু মুররাহ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেননি এবং আবু মুররাহ থেকে ইবনে ইসহাক ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। তবে আন-নাসাঈ ইয়াহইয়া বিন আবু কাসীরের সূত্র ধরে ইসহাক থেকে তাঁর বর্ণনায় সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন; তিনি আবু মুররাহ থেকে বলেছেন যে, আবু ওয়াকিদ তাঁকে হাদীসটি শুনিয়েছেন।
হাদীসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী এটি সালাত অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি অনুমতি গ্রহণ (ইস্তিযান) অধ্যায়ে কুতাইবা-মালিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি আহমদ বিন মুনযিরের সূত্রে আব্দুস সামাদ বিন আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি হারব বিন শাদ্দাদ থেকে এবং ইসহাক বিন মানসুরের সূত্রে হিব্বান বিন হিলাল থেকে, তিনি আবান বিন ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে ইয়াহইয়া বিন আবু কাসীরের সূত্রে ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়ে ইসহাক বিন মুসা আনসারীর সূত্রে মান বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান ও সহীহ। নাসাঈ এটি জ্ঞান (ইলম) অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন, হারিস বিন মিসকিনের সূত্রে আবুল কাসিম থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং আলী বিন সাঈদ বিন জারীরের সূত্রে আব্দুস সামাদ বিন আব্দুল ওয়ারিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: তাঁর কথা "নফর" (نفر), যবর যোগে। জওহারী বলেছেন: এর অর্থ একদল পুরুষ, সংখ্যায় তিন থেকে দশ পর্যন্ত। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে: নফর এবং নাফীর অর্থ তিন থেকে দশজন পুরুষ। নফর-এর বহুবচন হলো আনফার, আনফিরাহ এবং নুফারা। আসমাঈ বলেছেন: কোনো ব্যক্তির নফর হলো তাঁর গোত্র। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এই হিসাব অনুযায়ী এখানে নফর বলতে সর্বনিম্ন নয়জন পুরুষ বুঝায় কি না, যেহেতু নফরের সর্বনিম্ন সংখ্যা তিন? তবে বিষয়টি তেমন নয়, কারণ আগত ব্যক্তিগণ মাত্র তিনজন পুরুষ ছিলেন। আমি বলব: এর অর্থ হলো এমন তিনজন যারা একটি দল (নফর), যেন ‘নফর’ শব্দটি তিনজনেরই ব্যাখ্যা। অথবা এখানে নফর বলতে এর প্রচলিত (উরফি) অর্থ উদ্দেশ্য, কেননা প্রচলিত অর্থে এটি একজন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। সুতরাং বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: তিনজন পুরুষ। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: তিনের বর্ণনাকারী (মুমাইয়িয) অবশ্যই বহুবচন হতে হয়, কিন্তু ‘নফর’ তো বহুবচন নয়? আমি বলব: ‘নফর’ একটি ইসমে জমআ (সমষ্টিবাচক বিশেষ্য), যা বর্ণনাকারী (তাময়ীয) হিসেবে আসার ক্ষেত্রে বহুবচনের মতোই ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "নয়জন ব্যক্তি" (তিসআতু রাহতিন)। যামাখশারী বলেছেন: এখানে নয়-এর তামীয হিসেবে ‘রাহাত’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এটি সমষ্টির অর্থে ব্যবহৃত হয়।