8 - ‌‌(অধ্যায়: যে ব্যক্তি মজলিস যেখানে শেষ হয় সেখানে বসে এবং যে ব্যক্তি মজলিসের বৃত্তে ফাঁকা জায়গা দেখে সেখানে বসে তার বর্ণনা)

এই বিষয়ে আলোচনা দুই প্রকার: প্রথমত: এর উহ্যরূপ হলো: এটি এমন একজনের অবস্থা বর্ণনার অধ্যায় যে বসেছে... শেষ পর্যন্ত। এটি খবর হওয়ার কারণে পেশযুক্ত এবং 'মান' এর দিকে সম্বন্ধিত, যা এখানে ইসমে মাওসুল। 'বসেছে' (কাদা) হলো ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্য যা তার সিলাহ। 'যেখানে' (হাইসু) হলো স্থানের বিশেষ্য যা স্থান হিসেবে জবরযুক্ত হওয়ার কথা থাকলেও 'গায়াত' এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ায় পেশের ওপর ভিত্তি করে গঠিত। আরবদের কেউ কেউ একে পরিবর্তনশীল হিসেবেও গণ্য করেন। তাঁর বক্তব্য: (মজলিস) শব্দটি 'শেষ হয়' (ইয়ান্তাহি) ক্রিয়ার মাধ্যমে পেশযুক্ত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (এবং যে দেখেছে) অংশটি 'যে বসেছে' এর ওপর সংযোজিত। (ফুরজাহ) শব্দটি ফা বর্ণে পেশ এবং জবর—উভয় ভাবেই পড়া যায়, যা দুটি স্বতন্ত্র ভাষা। এর অর্থ হলো দুই বস্তুর মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান; ইমাম নববী এমনটিই বলেছেন। নাহহাস বলেছেন: 'ফারজাহ' (জবর দিয়ে) কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর 'ফুরজাহ' (পেশ দিয়ে) দেয়াল বা এই জাতীয় জিনিসের ফাঁকা স্থানের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে রয়েছে: 'ফিরজাহ' (জের দিয়ে) এবং 'ফুরজাহ' (পেশ দিয়ে) হলো দুশ্চিন্তা দূর হওয়ার ক্ষেত্রে দুটি ভাষা। তিনি আরও বলেছেন: 'ফারজাহ' অর্থাৎ জবর দিয়ে অর্থ হলো দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি। আল-আজহারি বলেছেন: 'ফুরজাহ' হলো দুঃখ থেকে আরাম লাভ করা, এবং তিনি এতে ফা বর্ণে জবর, পেশ ও জের—তিনটিই উল্লেখ করেছেন। মজলিস বা কাতার বা এই জাতীয় ক্ষেত্রে জায়গা করে দেওয়া অর্থে আইন বর্ণে জবর দিয়ে 'ফারাজা' এবং পেশ দিয়ে 'ইয়াফরুজু' ব্যবহৃত হয়। জাওহারি দুই বস্তুর মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থানের ক্ষেত্রে পেশ ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি, আর দুশ্চিন্তা মুক্তির ক্ষেত্রে জবর ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। তিনি এ বিষয়ে কাব্য গেয়েছেন:
(কখনো কখনো মন যা অপছন্দ করে... আল্লাহর নির্দেশে তার থেকে মুক্তির পথ আসে যেমন উটের পায়ের বাঁধন খুলে যায়)

(আল-হালকাহ) শব্দটি এখানে লাম বর্ণে সাকিনসহ। জাওহারি এতে জবরের কথাও বর্ণনা করেছেন, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: 'হালকাহ' সাকিনসহ অর্থ হলো বর্ম, একইভাবে দরজার কড়া, মানুষের বৃত্ত বা গোল হয়ে বসা। এর বহুবচন হলো 'হালক', যা নিয়মবহির্ভূত। আসমায়ি বলেছেন: এর বহুবচন হলো 'হিলাক', যেমন: বাদরাহ থেকে বিদার, এবং কাসআহ থেকে কিসা। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজের পূর্বে, অর্থাৎ জুমার নামাজের পূর্বে বৃত্তাকারে বসতে নিষেধ করেছেন। এর দ্বারা নামাজের পূর্বে ইলমি আলোচনার জন্য একত্রিত হওয়া বা গোল হয়ে বসা বোঝানো হয়েছে। ইউনুস আবু আমর বিন আল-আলা থেকে একবচনে জবরসহ 'হালাকাহ' বর্ণনা করেছেন। এর বহুবচন হলো 'হালক' এবং 'হালাকাত'। সালাব বলেছেন: সবাই দুর্বল বর্ণনার ভিত্তিতে হলেও এটি জায়েজ মনে করেন। ফাররা তাঁর বিরল বর্ণনাগুলোতে (নাওয়াদির) হারিস বিন কাব গোত্রের ভাষা হিসেবে লাম বর্ণে জের দিয়ে 'হালিকাহ' উল্লেখ করেছেন। ইবনুস সিক্কিত বলেছেন: আমি আবু আমর আশ-শায়বানিকে বলতে শুনেছি: আরবদের ভাষায় জবরসহ 'হালাকাহ' শব্দটির অস্তিত্ব নেই, কেবল যখন তারা চুল কর্তনকারীদের ক্ষেত্রে 'হালাকাহ' বলে থাকে, যা 'হালিক' এর বহুবচন। দ্বিতীয়ত: এই দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, পূর্ববর্তী অধ্যায়ে হস্তান্তরের (মুনাবালাহ) কথা ছিল যা ইলমি মজলিসেই হয়ে থাকে। আর এই অধ্যায়টি হলো যে ব্যক্তি মজলিসে আসে সে কীভাবে বসবে তার বর্ণনা, আর এখানে মজলিস দ্বারা ইলমি মজলিসই উদ্দেশ্য। কেউ কেউ বলেছেন: ইলম অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের সামঞ্জস্যের দিক হলো, এখানে বৃত্ত (হালকাহ) দ্বারা ইলমি মজলিস বোঝানো হয়েছে, ফলে এটি ছাত্রের আদব বা শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত হয়। আমি বলি: এই বক্তা এটি কিরমানির বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন। তা সত্ত্বেও এটি দুই অধ্যায়ের মধ্যকার সামঞ্জস্যের বর্ণনা নয়, বরং এটি ইলম অধ্যায়ে এই অনুচ্ছেদটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণের বর্ণনা মাত্র। প্রকৃত শক্তি কেবল এই কিতাবের বিভিন্ন অধ্যায়ের মধ্যকার পারস্পারিক সামঞ্জস্য বর্ণনার মধ্যেই নিহিত। শেখ কুতুবুদ্দিন বলেছেন: এই অধ্যায়টি 'ইলম অর্জনে উচ্চস্বর করার অধ্যায়' কিংবা 'মাসআলা পেশ করার অধ্যায়' এর পরে আসা উচিত ছিল, কারণ এই উভয়টিই শিক্ষকের আদব সম্পর্কিত, আর এই অধ্যায়টি ছাত্রের আদব সম্পর্কিত। আর এই অধ্যায়ের পরবর্তী অংশটি তার পূর্ববর্তী অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: 'অনেক ক্ষেত্রে যাকে পৌঁছানো হয় সে শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী হয়'। কারণ এতে বিশেষজ্ঞ নয় এমন ব্যক্তির নিকট থেকে জ্ঞান গ্রহণের বিষয়টি রয়েছে। আমি বলি: আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ পূর্ববর্তী অধ্যায়টি ছিল ইলমি মজলিসে শিক্ষকের হস্তান্তরের বিষয়ে, আর এই অধ্যায়টি হলো সেই মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তির আদব সম্পর্কে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

66 - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আকিল বিন আবি তালিবের মুক্তদাস আবু মুররা তাকে আবু ওয়াকিদ আল-লায়ছি থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মসজিদে বসা ছিলেন এবং লোকজন তাঁর সাথে ছিল, তখন তিন ব্যক্তি আগমন করল। তাদের মধ্যে দুইজন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দিকে অগ্রসর হলেন এবং একজন চলে গেলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তারা দুইজন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সামনে দাঁড়ালেন। তাদের একজন মজলিসের বৃত্তের মাঝে একটি ফাঁকা জায়গা দেখলেন এবং সেখানে বসে পড়লেন। অন্যজন তাদের পেছনে বসলেন। আর তৃতীয় ব্যক্তি ফিরে চলে গেলেন। যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবসর হলেন, তখন বললেন: "আমি কি তোমাদের এই তিন ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দেব না? তাদের একজন আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছে, তাই আল্লাহ তাকে আশ্রয় দিয়েছেন। দ্বিতীয়জন লজ্জা বোধ করেছে, তাই আল্লাহও তার প্রতি লজ্জা প্রদর্শন করেছেন। আর তৃতীয় ব্যক্তি বিমুখ হয়েছে, তাই আল্লাহও তার থেকে বিমুখ হয়েছেন।"
(হাদিস ৬৬ এর শেষাংশ ৪৭৪ নম্বরে রয়েছে)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল স্পষ্ট, কারণ শিরোনামে সেই ব্যক্তির কথা আছে যে মজলিস যেখানে শেষ হয় সেখানে বসে এবং যে ব্যক্তি বৃত্তের মাঝে ফাঁকা জায়গা দেখে সেখানে বসে।