(তোমাদের মধ্যে কে), এটি একটি অতিরিক্ত কালাম যা মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং (মুহাম্মাদ) তার খবর (বিধেয়)। আর ‘আই’ এখানে প্রশ্নবোধক হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী: (আর নবী হেলান দিয়ে বসা ছিলেন), এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা হাল (অবস্থা) হিসেবে আপতিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (এই ব্যক্তি), মুবতাদা ও খবর, যা মাকুলুল কাওল (উদ্ধৃতি)। ‘আল-আবইয়াদ’ (শ্বেতবর্ণ) শব্দটি রফ’ অবস্থায় ‘আর-রাজুল’ এর সিফাত (গুণবাচক শব্দ), অনুরূপভাবে ‘আল-মুততাকি’ (হেলান দেওয়া ব্যক্তি) শব্দটিও। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁকে বললেন) অর্থাৎ সেই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললেন। তাঁর বাণী: (হে আবদুল মুত্তালিবের পুত্র)। এখানে ‘নুন’ বর্ণে ফাতহা হয়েছে কারণ এটি মুনাদা মুদাফ। এর মূল রূপ ছিল: হে আবদুল মুত্তালিবের পুত্র, অতঃপর হরফে নিদা (আহ্বানসূচক অব্যয়) বিলুপ্ত করা হয়েছে। আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: ‘হে আবদুল মুত্তালিবের পুত্র’, এতে হরফে নিদা উল্লেখ আছে। তাঁর বাণী: (অতঃপর লোকটি তাঁকে বলল) অর্থাৎ সেই উল্লিখিত ব্যক্তি, যার কথা ‘জনৈক ব্যক্তি উটের পিঠে চড়ে প্রবেশ করলেন’ বাক্যে এসেছে। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি আপনাকে প্রশ্নকারী) এটি একটি জুমলা ইসমিয়া যা ‘ইন্না’ দ্বারা দৃঢ়তা প্রদান করা হয়েছে এবং এটি মাকুলুল কাওল। তাঁর বাণী: (কঠোর হব) এটি ‘আপনার কাছে প্রশ্নকারী’ এর ওপর সংযোজন হয়েছে। তাঁর বাণী: (অতএব আপনি কিছু মনে করবেন না) এটি একটি নিষেধবাচক শব্দ যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: প্রশ্ন করো) অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকটিকে বললেন: প্রশ্ন করো। তাঁর বাণী: (আপনার রবের শপথ) অর্থাৎ আপনার রবের হকের কসম, এখানে ‘বা’ বর্ণটি কসমের জন্য ব্যবহৃত। তাঁর বাণী: (আল্লাহ কি?) সব স্থানেই এটি দীর্ঘস্বর সহকারে হবে, কারণ এখানে দুটি হামজা রয়েছে: প্রথমটি প্রশ্নবোধক হামজা এবং দ্বিতীয়টি ‘আল্লাহ’ শব্দের হামজা। শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে মারফু, আর ‘আপনাকে পাঠিয়েছেন’ তার খবর। তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ, হ্যাঁ)। কিরমানি বলেন: ‘আল্লাহুম্মা’ এর মূল হলো ‘হে আল্লাহ’, অতঃপর হরফে নিদা বিলুপ্ত করে তার পরিবর্তে ‘মিম’ যুক্ত করা হয়েছে। আর মূল উত্তর হলো ‘হ্যাঁ’, আর বরকতের জন্য ‘হে আল্লাহ’ শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে। যেন তিনি নিজের সত্যবাদিতার ওপর জোর দেওয়ার জন্য আল্লাহকে সাক্ষী রাখছেন। আমি বলি: ‘আল্লাহুম্মা’ শব্দটি তিনটি পন্থায় ব্যবহৃত হয়: প্রথমত: কেবল আহ্বানের জন্য, যা সুস্পষ্ট। দ্বিতীয়ত: ব্যতিক্রমের বিরলতা বুঝাতে, যেমন বলা হয়: হে আল্লাহ, তবে যদি এমন হয়। তৃতীয়ত: উত্তরের সাথে যুক্ত হয়ে উত্তরদাতার দৃঢ়তা বুঝাতে, যেমন কেউ যদি প্রশ্ন করে: জায়েদ কি দাঁড়িয়ে আছে? তখন উত্তরে বলা হয়: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। অথবা: হে আল্লাহ, না। যেন তিনি যা উত্তর দিচ্ছেন তার ওপর মহান আল্লাহকে সাক্ষী রেখে ডাকছেন। তাঁর বাণী: (আমি আপনাকে কসম দিচ্ছি), এটি ক্রিয়া ও কর্তা সমন্বিত একটি বাক্য, আর ‘আল্লাহর শপথ’ এর ‘বা’ বর্ণটি কসমের জন্য। তাঁর বাণী: (যে আপনি নামাজ পড়বেন) এটি সম্বোধনসূচক বর্ণ যোগে এসেছে, তবে আসীলির বর্ণনায় ‘নুন’ (আমরা নামাজ পড়ব) যোগে এসেছে। তাঁর বাণী: (পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ)। অধিকাংশের মতে এখানে ‘নামাজসমূহ’ বহুবচনে এসেছে, তবে কুশমিহিনী ও সারাখসীর বর্ণনায় ‘নামাজ’ একবচনে এসেছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই অবস্থায় নামাজ একবচন হওয়া সত্ত্বেও কীভাবে ‘পাঁচ’ দ্বারা এর বিশেষণ বর্ণনা করা হলো? আমি বলব: এটি জাতিবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত, যা বহু সংখ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করার সম্ভাবনা রাখে। কাযী ইয়ায বলেন: ‘আমরা নামাজ পড়ব’ (নুন যোগে) হওয়া অধিকতর সংগত, এবং সাবিত কর্তৃক আনাস থেকে বর্ণিত শব্দাবলি একে সমর্থন করে: ‘নিশ্চয়ই আমাদের ওপর দিন-রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ রয়েছে’। তাঁর বাণী: (যে আপনি রোজা রাখবেন) সম্বোধনসূচক ‘তা’ যোগে। আর আসীলির বর্ণনায় ‘নুন’ যোগে এসেছে। তাঁর বাণী: (এই মাস) অর্থাৎ বছরের রমজান মাস, তথা প্রতি বছর; যেহেতু এখানে ‘লাম’ বর্ণটি নির্দিষ্টতা বুঝাতে এসেছে। আর এখানে ইশারা করা হয়েছে এই মাসের প্রকারের প্রতি, নির্দিষ্ট ওই বছরের ওই মাসটির প্রতি নয়। তাঁর বাণী: (যে আপনি এই সদকা গ্রহণ করবেন) সম্বোধনসূচক বর্ণ যোগে, অনুরূপভাবে: (তা বন্টন করবেন)। এখানে ‘যে’ শব্দটি মূল ক্রিয়ার অর্থ প্রদান করছে, যার অর্থ হলো আপনি সদকা গ্রহণ করবেন। তাঁর বাণী: (অতঃপর তা বন্টন করবেন) নসব অবস্থায়, যা ‘তা গ্রহণ করবেন’ এর ওপর সংযোজিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (যা নিয়ে আপনি এসেছেন) অর্থাৎ যে বিষয় নিয়ে আপনি এসেছেন। তাঁর বাণী: (আর আমি), এটি মুবতাদা এবং (রাসুল) তার খবর, যা ‘যে’ (মান) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। আর ‘আমার কওমের মধ্য থেকে’ বাক্যে ‘থেকে’ শব্দটি বর্ণনার জন্য এসেছে।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি সেটিকে মসজিদে বসালেন) এখানে কিছু শব্দ উহ্য আছে, যার মূল রূপ হলো: তিনি উটটিকে মসজিদের প্রাঙ্গণে বসালেন বা অনুরূপ কিছু। আমরা এ কথা একারণেই বলেছি যেন এই বর্ণনাটি অন্যান্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কেননা আবু নুয়াইমের বর্ণনায় এসেছে: তিনি নিজের একটি উটে চড়ে আসলেন এবং মসজিদের কাছে পৌঁছে উটটিকে বসালেন, অতঃপর সেটিকে বাঁধলেন এবং মসজিদে প্রবেশ করলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আহমাদ ও হাকিমের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: (তিনি মসজিদের দরজায় তাঁর উটটি বসালেন, অতঃপর সেটিকে বাঁধলেন এবং প্রবেশ করলেন)। তাঁর বাণী: (এই শ্বেতবর্ণের ব্যক্তি) এর দ্বারা উজ্জ্বল ও দীপ্তিময় শুভ্রতা বোঝানো হয়েছে। আর তাঁর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে যে বর্ণনা এসেছে যে, তিনি অত্যধিক শুভ্র ছিলেন না আবার শ্যামবর্ণও ছিলেন না, সেখানে ‘শুভ্র নয়’ বলতে চুনের মতো অতিরিক্ত সাদা রঙ বোঝানো হয়েছে যা দেখতে অপছন্দনীয়, কারণ সেটি কুষ্ঠরোগের বর্ণের মতো। আবার বলা হয়: ‘শুভ্র’ দ্বারা লালচে আভা মিশ্রিত শুভ্রতা বোঝানো হয়েছে। হারিস ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় এর প্রমাণ পাওয়া যায়: (তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র কে? তারা বললেন: তিনি লালচে-শুভ্র বর্ণের হেলান দিয়ে বসা ব্যক্তিটি)। লাইস বলেন: ‘আমগার’ বলা হয় যার চেহারায় স্বচ্ছ শুভ্রতার সাথে লালচে আভা থাকে। অন্যান্যের মতে: ‘আমগার’ হলো যার চুল ও গায়ের চামড়া গিরিমাটির মতো লালচে বর্ণের। ইবনে ফারিস বলেন: ঘোড়ার ক্ষেত্রে ‘আমগার’ হলো লালচে রঙের ঘোড়া। আমি বলি: এর মূল অক্ষরগুলো হলো মিম, গাইন এবং রা। তাঁর বাণী: (আমি তোমাকে উত্তর দিলাম), এর অর্থ: আমি তোমার কথা শুনলাম। কিরমানি বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, তিনি কখন উত্তর দিলেন যে তার খবর দিচ্ছেন? আমি বলব: ‘উত্তর দিলাম’ শব্দটি এখানে ‘শুনলাম’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এর দ্বারা উত্তরের সূচনা করা বোঝানো হয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই শব্দে উত্তর দিয়েছিলেন কারণ ওই ব্যক্তি মসজিদে উট প্রবেশ করিয়ে এবং ‘তোমাদের মধ্যে মুহাম্মদ কে?’ ও ‘হে আবদুল মুত্তালিবের পুত্র’ বলে সম্বোধন করে যথাযথ সম্মান ও আদব রক্ষায় ত্রুটি করেছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) আমি বলি: দিমাম-এর আগমনের অবস্থা দুইয়ের বাইরে নয়—হয় তিনি মুসলিম হিসেবে এসেছিলেন অথবা অমুসলিম হিসেবে। যদি প্রথমটি হয়, তবে তাঁর থেকে প্রকাশ পাওয়া বিষয়গুলোকে এভাবে দেখা হবে যে, সে সময় তিনি শরয়ি বিধান এবং মহান আল্লাহর এই বাণী: {তোমরা রাসুলের ডাককে তোমাদের একে অপরের ডাকের মতো গণ্য করো না} (নূর: ৬৩) এই নিষেধ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না; উপরন্তু তাঁর মধ্যে মরুবাসী আরবদের রুক্ষতা ও অজ্ঞতার অবশিষ্টাংশ ছিল। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে এ বিষয়ে কোনো কৈফিয়তের প্রয়োজন নেই। তাঁর আগমনের সময় তিনি মুসলিম ছিলেন কি না এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল আলিম বলেছেন: তিনি প্রতিনিধি হিসেবে আসার আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এমনকি তাদের একটি দল মনে করে যে, ইমাম বুখারি দিমামের আগমনের আগেই তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি অনুধাবন করেছিলেন এবং তিনি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তা পেশ করতে এসেছিলেন। এ কারণেই তিনি এর ওপর ‘মুহাদ্দিসের কাছে পাঠ করা ও পেশ করার অধ্যায়’ শিরোনাম দিয়েছেন এবং হাদিসের শেষে তাঁর এই উক্তির কারণে যে: (আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর আমি ঈমান আনলাম এবং আমি)