সনদ কী? আমি বললাম: আল-কিরমানী বলেছেন: প্রেক্ষিত ভিন্ন ভিন্ন। বুখারীর জন্য কুতাইবাহ-এর বর্ণনা ছিল হাদিস বর্ণনা করার পদ্ধতি (তাহদীস) বয়ান করার ক্ষেত্রে, আর খালিদ-এর বর্ণনা ছিল মাসআলা পেশ করার ক্ষেত্রে। এই কারণেই ইমাম বুখারী প্রতিটি স্থানে তাঁর সেই উস্তাদকে উল্লেখ করেছেন যিনি সেই বিশেষ উদ্দেশ্যে হাদিসটি তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে উদ্দেশ্যে তা বর্ণনা করা হচ্ছে, সাথে সাথে এর মধ্যে তাকিদ (দৃঢ়তা) ও অন্যান্য বিষয়ও রয়েছে। আমি বললাম: এতে আরও একটি ফায়দা রয়েছে, আর তা হলো তাঁর উস্তাদগণের আধিক্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা এবং তাঁর বর্ণনার বিশালতা বোঝানো, এমনকি তিনি কখনো কখনো একটি হাদিস বহু উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর খালিদ বিন মাখলাদ (মাখলাদ শব্দটি মীমে ফাতহাহ এবং নুক্তাযুক্ত খ-তে সুকুনসহ), আবু আল-হাইসাম আল-কাতাওয়ানি (কাফ ও ত-তে ফাতহাহসহ), আল-বাজালি, তাদের আযাদকৃত দাস, আল-কুফি। আর কাতাওয়ান হলো কুফার একটি স্থান। তিনি মালিক, সুলাইমান বিন বিলাল এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইসহাক বিন রাহাওয়াইহ, আবু শায়বাহর দুই পুত্র, মুহাম্মদ ইবনে বুন্দার এবং বুখারী ইবনে কারামাহর মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ বিন হাম্বল এবং আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর কিছু বর্জনীয় (মুনকার) হাদিস রয়েছে। আর ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর হাদিস লেখা যায়। ইবনে আদি বলেছেন: তিনি কুফার মুহাদ্দিসগণের মধ্যে অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং আমার নিকট, ইনশাআল্লাহ, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আবু দাউদ ব্যতীত বাকিগণ তাঁর থেকে একজন ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২১৩ হিজরির মহররম মাসে মৃত্যুবরণ করেন। আর এই সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল, আবু মুহাম্মদ, মতান্তরে আবু আইয়ুব আল-তাইমি আল-কুরাশি আল-মাদানি, তিনি আবদুল্লাহ বিন আবি আতীক-এর আযাদকৃত দাস ছিলেন, যার নাম ছিল মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর আস-সিদ্দিক। তিনি বার্বার বংশোদ্ভূত অত্যন্ত সুন্দর ও সুশ্রী অবয়বের অধিকারী, বুদ্ধিমান এবং মুফতি ছিলেন। তিনি মদিনার রাজস্ব (খারাজ) আদায়ের দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি হারুনুর রশিদের খেলাফতকালে ১৭২ হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন। আহমদ বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আর ইয়াহইয়া বিন মাঈন থেকে বর্ণিত: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সৎ ব্যক্তি। জামাআহ (ছয়জন ইমাম) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

6 - ‌‌(অধ্যায়: মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করা এবং পেশ করা)

অর্থাৎ: এটি মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করা এবং পেশ করার বিধান বর্ণনার একটি অধ্যায়। তাঁর উক্তি: (মুহাদ্দিসের নিকট) এটি 'পাঠ করা' এবং 'পেশ করা' উভয় বিষয়ের সাথেই সম্পৃক্ত। সুতরাং এটি এক মাকমূলের (অবজেক্ট) উপর দুই আমিলের (ক্রিয়া) প্রতিযোগিতার (তানাযু) অন্তর্ভুক্ত।
উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিক হলো, প্রথম অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো উস্তাদের পাঠ করা, আর এই অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো উস্তাদের নিকট পাঠ করা এবং তাঁর কাছে শোনা। এটি একটি শক্তিশালী সামঞ্জস্য। শাইখ কুতুবুদ্দিন বলেছেন, যখন ইমাম বুখারী প্রথম অধ্যায়ে উস্তাদের পাঠের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন— যা হলো তাঁর উক্তি: 'মুহাদ্দিসের বক্তব্য: হাদ্দাসানা (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন), আখবারানা (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) ও আনবাআনা (আমাদের অবহিত করেছেন) সংক্রান্ত অধ্যায়'— এর পরপরই তিনি এই অধ্যায়টি নিয়ে এসেছেন এবং উস্তাদের নিকট পাঠ করা ও তাঁর থেকে শোনার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করা এবং পেশ করা সংক্রান্ত অধ্যায়'। তাঁর জন্য উচিত ছিল 'মুহাদ্দিসের বক্তব্য: হাদ্দাসানা ও আনবাআনা' অধ্যায়ের পূর্বে এই অধ্যায়টিকে উপস্থাপন করা। কারণ মুহাদ্দিসের এই বক্তব্য যে, 'তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বা অবহিত করেছেন', তা তাঁর হাদিস গ্রহণের (তাহাম্মুল) একটি শাখা মাত্র— চাই তা পাঠের মাধ্যমে হোক বা পেশ করার মাধ্যমে হোক। অথবা তিনি বলতে পারতেন: 'উস্তাদের পাঠ করা সংক্রান্ত অধ্যায়', তারপর বলতেন: 'মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করা সংক্রান্ত অধ্যায়'। আমি বললাম: তাঁর বক্তব্য এই অধ্যায় এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়ের আগের অধ্যায়ের মধ্যকার সামঞ্জস্যের বর্ণনা দিচ্ছে, যা হলো: 'মুহাদ্দিসের উক্তি: হাদ্দাসানা ও আখবারানা সংক্রান্ত অধ্যায়'। অথচ সামঞ্জস্যের দাবি হলো তা দুটি ধারাবাহিক অধ্যায়ের মধ্যে হওয়া, যেমনটি আমরা এখনই উল্লেখ করেছি। আর তাঁর উক্তি: 'তাঁর জন্য উচিত ছিল... ইত্যাদি', বিষয়টি এমন নয়। বরং তিনি যেভাবে সাজিয়েছেন সেটিই সঠিক। কারণ আমরা বলেছি: পূর্ববর্তী অধ্যায়ে যা উল্লিখিত হয়েছে তা হলো উস্তাদের পাঠ করা, আর এই অধ্যায়ে উস্তাদের নিকট পাঠ করার বিষয়টি রয়েছে। আর উস্তাদের পাঠ করা বেশি শক্তিশালী, আর যা শক্তিশালী তা অগ্রগণ্য হওয়ার দাবি রাখে। আপনি যদি বলেন: ইমাম বুখারী কর্তৃক উল্লিখিত শিরোনামে এই অধ্যায়টি স্থাপনের উদ্দেশ্য কী? আমি বলব: এর মাধ্যমে তিনি এমন এক দলের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা উস্তাদের মুখনিসৃত শব্দ ব্যতীত অন্য কিছুকে (যেমন উস্তাদের নিকট পাঠ করা) ধর্তব্য মনে করে না। এই কারণেই তিনি অধ্যায়ের পরপরই বলেছেন: 'আর হাসান, সাওরী ও মালিক পাঠ করাকে বৈধ মনে করেছেন... ইত্যাদি'।
আপনি যদি বলেন: পাঠ করা (কিরাআত) এবং পেশ করা (আরদ) এর সংজ্ঞার মধ্যে পার্থক্য কী? আমি বলব: আল-কিরমানীর বক্তব্য থেকে যা বোঝা যায় তা হলো উভয়ের মধ্যে সমতা রয়েছে। কারণ তিনি বলেছেন: 'আরদ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাঠের মাধ্যমে পেশ করা, যা শিরোনামের পরবর্তী আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়। তারপর তিনি বলেছেন: যদি তাই হয়, তবে 'কিরাআত'-এর ওপর 'আরদ'কে আতফ (সংযোজন) করা সঠিক হবে না, কারণ তা তো একই জিনিস। আমি বললাম: 'আরদ' হলো 'কিরাআত'-এর ব্যাখ্যা, আর এ ধরনের বিষয়কে 'আতফে তাফসিরি' (ব্যাখ্যামূলক সংযোজন) বলা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি শব্দদ্বয়ের মাঝে ব্যবধান করেছেন তাদের মধ্যকার 'আম-খাস' (সাধারণ ও বিশেষ) সম্পর্কের কারণে। কারণ ছাত্র যখন পাঠ করে তখন তা 'আরদ' বা অন্য সবকিছুর চেয়ে সাধারণ (আম) হয়। আর 'আরদ' কেবল পাঠের মাধ্যমেই ঘটে। কারণ 'আরদ' বলতে বোঝায় ছাত্রের কাছে থাকা মূল কপির সাথে উস্তাদের মূল কপির মোকাবিলা করা (মিলিয়ে দেখা), তা সে নিজে পাঠ করুক বা তার উপস্থিতিতে অন্য কেউ পাঠ করুক। সুতরাং এটি 'কিরাআত' বা পাঠের চেয়ে বিশেষ (খাস)। আমি বললাম: এটি একটি বিভ্রান্তিকর বক্তব্য। কারণ তিনি একবার 'কিরাআত'কে 'আরদ'-এর চেয়ে সাধারণ সাব্যস্ত করেছেন, আবার অন্য সময় একে সমান সাব্যস্ত করেছেন। কারণ তাঁর উক্তি: 'ছাত্র যখন পাঠ করে তা আরদ বা অন্য সবকিছুর চেয়ে সাধারণ হয়', এটি কিরাআত ও আরদ-এর মধ্যে 'উমুম খুসুস মুতলাক' (নিরঙ্কুশ সাধারণ ও বিশেষ) সম্পর্কের ইঙ্গিত দেয়, যেখানে একটির উপস্থিতি অন্যটির উপস্থিতিকে অবধারিত করে, যেমন মানুষ ও প্রাণী। আবার তাঁর উক্তি: 'আরদ কেবল পাঠের মাধ্যমেই ঘটে', এটি উভয়ের মধ্যে সমতার ইঙ্গিত দেয়, কারণ তারা অস্তিত্বের দিক থেকে পরস্পর অবিচ্ছেদ্য, যেমন মানুষ ও বাকশক্তি সম্পন্ন হওয়া। এই বিষয়ে সঠিক তদন্ত হলো এই যে, বিশেষ অর্থে 'আরদ' হলো 'কিরাআত'-এর সমান, আর সাধারণ অর্থে উভয়ের মধ্যে 'উমুম খুসুস মুতলাক' সম্পর্ক বিদ্যমান, কারণ একটির সত্যতা অন্যটির সত্যতাকে অবধারিত করে। যা অবধারিত করে তা নিরঙ্কুশভাবে বিশেষ, আর যা অবধারিত হয় তা সাধারণ। সুতরাং পাঠ করা হলো মানুষের মতো, আর পেশ করা (আরদ)...