প্রাণীর মর্যাদায়। আমরা বলেছি যে, উপস্থাপনের (আরজ) দুটি অর্থ রয়েছে; কারণ এটি হয় পাঠের মাধ্যমে হবে অথবা পাঠ ছাড়া হবে। প্রথমটিকে বলা হয় ‘পাঠের মাধ্যমে উপস্থাপন’। দ্বিতীয়টি হলো ‘প্রদানের মাধ্যমে উপস্থাপন’, আর তা হলো এই যে, ছাত্র শায়খের নিকট একটি কিতাব নিয়ে আসবে এবং তা তাঁর সামনে পেশ করবে, অতঃপর শায়খ সচেতন ও নিশ্চিত অবস্থায় তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবেন। এরপর তিনি তা ছাত্রের কাছে ফিরিয়ে দেবেন এবং তাকে বলবেন: ‘এর ভেতরে যা আছে আমি তা অবগত হয়েছি, এটি অমুক ব্যক্তি থেকে আমার বর্ণিত হাদিস, সুতরাং আমি আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করার অনুমতি তোমাকে প্রদান করলাম’ অথবা এই জাতীয় কিছু।
হাসান (বসরি), সাওরি এবং মালিক (শায়খের সামনে) পাঠ করাকে বৈধ মনে করেছেন।
অর্থাৎ: হাসান বসরি, সুফিয়ান সাওরি এবং ইমাম মালিক মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করাকে তাঁর কাছ থেকে বর্ণনার বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে বৈধ মনে করেছেন। ইমাম বুখারি প্রথমে তাদের থেকে এটি সনদহীনভাবে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর অচিরেই আল্লাহ তাআলা চাইলে তাদের থেকে এটি সনদসহ বর্ণনা করবেন। এটি একটি নতুন বাক্য যা মূল শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে কিরমানি একে শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সুযোগ দিয়েছেন এই ব্যাখ্যায় যে, অতীতকালীন ক্রিয়াটিকে ক্রিয়ামূল হিসেবে ধরে নেওয়া হবে, অর্থাৎ: ‘পাঠের অধ্যায় এবং হাসান বসরির অভিমত’। কিন্তু এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা।
তাদের কেউ কেউ আলিমের সামনে পাঠ করার সপক্ষে দিমাম ইবনে সালাবার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: ‘আল্লাহ কি আপনাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা সালাত আদায় করি?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। (দলিল পেশকারী বলেন:) এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে একটি পাঠ (উপস্থাপন)। দিমাম তাঁর সম্প্রদায়কে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তারা তা গ্রহণ করে নিয়েছিলেন।
এখানে ‘কেউ কেউ’ বলতে তিনি তাঁর উস্তাদ হুমায়দিকে বুঝিয়েছেন। কেননা তিনি মুহাদ্দিসের কাছ থেকে বর্ণনার বিশুদ্ধতার সপক্ষে দিমাম ইবনে সালাবার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। দিমাম নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের নিকট আগমন করেছিলেন এবং তাঁকে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, অতঃপর তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট ফিরে গিয়ে তাদের তা জানিয়েছিলেন এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর কথা: ‘আল্লাহ কি আপনাকে নির্দেশ দিয়েছেন’—এখানে ‘আল্লাহ’ শব্দের শুরুতে প্রশ্নবোধক হামজা রয়েছে এবং শব্দটি মুবতাদা হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে। ‘আপনাকে নির্দেশ দিয়েছেন’ অংশটি এর সংবাদ। তাঁর কথা: ‘যেন আমরা সালাত আদায় করি’—অর্থাৎ সালাত আদায়ের মাধ্যমে, এখানে ‘বা’ অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। ‘আমরা সালাত আদায় করি’ শব্দটি হয় সম্বোধনসূচক ‘তা’ দিয়ে অথবা বহুবচনসূচক ‘নুন’ দিয়ে হবে, যার বর্ণনা আল্লাহ চাহেন তো অচিরেই আসবে। তাঁর কথা: ‘তিনি বললেন: হ্যাঁ’—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহ আমাদের সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁর কথা: ‘এটি একটি পাঠ’—অর্থাৎ দিমামের হাদিস দ্বারা আলিমের সামনে পাঠ করার সপক্ষে যে ব্যক্তি দলিল দিয়েছেন তিনি বলেছেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে একটি পাঠ ছিল। কিরমানি বলেছেন: এখানে দলিল পেশকারী বলতে হাসান, সাওরি এবং তাদের অনুরূপ ব্যক্তিদের বোঝানো হয়েছে। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং ‘কেউ কেউ’ বলতে হুমায়দিকে বোঝানো হয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। যদি আপনি বলেন: সম্ভবত এই দলিল পেশকারী উল্লেখিত ব্যক্তিদেরই কেউ, অর্থাৎ হাসান, সাওরি অথবা মালিক। আমি বলব: তাতে কোনো বাধা নেই, তবে এক্ষেত্রে বাক্যরীতি হওয়া উচিত ছিল—‘এই উল্লেখিত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে কেউ কেউ বলেছেন’, যেমনটি কিরমানি বলেছেন তেমনটি নয়। তাঁর কথা: ‘নবীর ওপর পাঠ’—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘আলা’ (ওপর) অব্যয়সহ এসেছে যা শ্রেষ্ঠত্ব বোঝায়। কোনো কোনো কপিতে আছে: ‘নবীর পাঠ’। যদি এটি সঠিক হয় তবে সম্বন্ধ পদটি কর্মের দিকে হবে এবং সেখানে ‘আলা’ অব্যয়টি উহ্য থাকবে। তাঁর কথা: ‘তারা তা গ্রহণ করলেন’—অর্থাৎ তারা তাঁর কাছ থেকে তা কবুল করে নিলেন। এখানে হাদিস বিশারদদের পরিভাষায় ‘ইজাযাহ’ (বর্ণনার অনুমতি) উদ্দেশ্য নয়। এখানকার সর্বনামটি দিমামের সম্প্রদায়ের দিকে ফিরেছে। কিরমানি এই সর্বনামটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এবং তাঁর সাহাবীদের দিকে ফেরার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন, কিন্তু এটি একটি দূরবর্তী মত, বিশেষ করে প্রসঙ্গের দিক থেকে। এমনটি বলা যাবে না যে, তাঁর সম্প্রদায়ের স্বীকৃতি কোনো দলিল নয় কারণ তারা কাফির ছিল; কেননা আমরা বলি যে, এখানে ইসলাম গ্রহণের পরের স্বীকৃতির কথা বলা হয়েছে অথবা তখন তাদের মধ্যে কিছু মুসলিমও ছিল। যদি আপনি বলেন: ইমাম বুখারি যে হাদিসটি এনেছেন তাতে ‘তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে সে সংবাদ দিয়েছিলেন’—কথাটি নেই, তবে তিনি এর দ্বারা কীভাবে দলিল পেশ করলেন? আমি বলব: যদি এই সূত্রে কথাটি না থাকে তবে অন্য সূত্রে তা বর্ণিত হয়েছে। আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা ইবনে ইসহাকের সূত্রে তা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালিদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (বনু সাদ ইবনে বকর দিমাম ইবনে সালাবাকে পাঠালেন)...
অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেন, যার শেষে রয়েছে: দিমাম যখন তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট ফিরে গেলেন তখন তাদের বললেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ একজন রাসূল পাঠিয়েছেন এবং তাঁর ওপর একটি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। আমি তাঁর কাছ থেকে তোমাদের নিকট নিয়ে এসেছি যা তিনি তোমাদের আদেশ করেছেন এবং যা থেকে নিষেধ করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম, সেই দিন শেষ হওয়ার আগেই সেই জনপদের প্রতিটি নারী ও পুরুষ ইসলাম গ্রহণ করেছিল।’
মালিক সেই লিখিত নথি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা কোনো সম্প্রদায়ের সামনে পাঠ করা হয় এবং তারা বলে: ‘অমুক ব্যক্তি আমাদের সাক্ষী রেখেছে’। একে তাদের ওপর পাঠ করা হিসেবে গণ্য করা হয়। তেমনিভাবে যখন কোনো কারীর সামনে পাঠ করা হয় তখন পাঠকারী বলে: ‘অমুক ব্যক্তি আমাকে পড়িয়েছেন’।
‘সক’ বলতে তিনি সেই লিখিত দলিল বুঝিয়েছেন যাতে স্বীকারোক্তির বিষয় লিপিবদ্ধ থাকে। জাওহারি বলেছেন: ‘সক’ অর্থ হলো কিতাব বা লিখিত দলিল, এটি একটি আরবি করা ফারসি শব্দ। এর বহুবচন হলো ‘সিকা-ক’ এবং ‘সুকু-ক’। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি ফারসিতে ‘সক’, বহুবচন হলো ‘আসুক’, ‘সিকা-ক’ এবং ‘সুকু-ক’। ‘লাইলাতুস সক’ অর্থ হলো মুক্তির রজনী, আর তা হলো শাবানের মধ্য রজনী; কারণ এই রাতে আমলনামার পাতায় লিপিবদ্ধ করা হয়। তাঁর কথা: ‘পাঠ করা হয়’—এখানে ইয়া বর্ণে পেশ হবে, তেমনিভাবে দ্বিতীয়বার ব্যবহৃত ‘পাঠ করা হয়’ শব্দটিতেও পেশ হবে।