শু'বা: বসরাবাসীদের নেতা। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি বলেছেন: তিনি ছিলেন সর্বোত্তম মানুষদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি হাসান, ইবনে সিরিন এবং সাবিত আল-বুনানী থেকে হাদিস শুনেছেন; তাঁর থেকে সাওরী ও শু'বা বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৬৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং জামাআত (সকল প্রধান হাদিস সংকলক) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা (এবং আলী ইবনে আব্দুল হামিদ) এটি মূসা নামের ওপর সংযুক্ত। আলী ইবনে আব্দুল হামিদও উল্লিখিত হাদিসটি সুলায়মান ইবনুল মুগীরা থেকে, তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি তাঁর সূত্র থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং দারেমী এটি আলী ইবনে আব্দুল হামিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন ... ইত্যাদি। তিনি হলেন আলী ইবনে আব্দুল হামিদ ইবনে মুসআব আবু আল-হুসাইন আল-মা'নী; এখানে 'মীম' বর্ণে জবর, 'আইন' বর্ণে সুকুন এবং 'নুন' বর্ণে যের, এরপর নিসবতের 'ইয়া' যুক্ত হয়েছে। এটি মা'ন ইবনে মালিক ইবনে ফাহম ইবনে গানাম ইবনে দাওস-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আল-রাশাতী বলেছেন: আল-মা'নী নিসবতটি আযদ, তাই এবং রাবিয়া গোত্রে পাওয়া যায়। যারা আযদ গোত্রের, তারা হলো: মা'ন ইবনে মালিক। যারা তাই গোত্রের, তারা হলো: মা'ন ইবনে আতুদ ইবনে গাসসান ইবনে সালামাহ ইবনে নাফল ইবনে আমর ইবনে গাওস ইবনে তাই। আর যারা রাবিয়া গোত্রের, তারা হলো: মা'ন ইবনে যাইদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যাইদাহ ইবনে মাতার ইবনে শারিক। তাঁর থেকে আবু যুরআ এবং আবু হাতিম বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। ইবনে আসাকির বলেছেন: ইমাম বুখারী তাঁর থেকে তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২২২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। আমি বলছি: বুখারীতে এই তালীক স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আর সাবিত আল-বুনানী হলেন ইবনে আসলাম আবু হামিদ আল-বুনানী আল-বসরী আল-আবিদ। তিনি ইবনে যুবায়ের, ইবনে ওমর, আনাস এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে হাদিস শুনেছেন। তাঁর থেকে অসংখ্য লোক বর্ণনা করেছেন। আহমদ, ইয়াহইয়া এবং আবু হাতিম বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তিনি ১২৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। 'আল-বুনানী' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং দুই 'নুন' সহযোগে উচ্চারিত হয়, যা কুরাইশের 'বুনানাহ' নামক উপগোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। যুবায়ের ইবনে বাক্কার বলেছেন: বুনানাহ ছিল সাদ ইবনে লুয়াইয়ের এক দাসী, যে তার সন্তানদের লালন-পালন করেছিল, তাই তারা তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। আল-খতীব বলেছেন: বুনানাহ হলো বনু সাদ ইবনে গালিব এবং সাদের মায়ের নাম বুনানাহ। তাঁর কথা (এর দ্বারা): এখানে উল্লিখিত হাদিসের মর্মার্থের দিকে ইশারা করা হয়েছে, কারণ শব্দগত ভিন্নতা রয়েছে, সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন।

৭ - ‌‌(অধ্যায়: মুনাওয়ালা বা হাতে হস্তান্তরের মাধ্যমে হাদিস প্রদান সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

অর্থাৎ, এটি একটি অধ্যায় যা মুনাওয়ালা সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার বিবরণে। আভিধানিক অর্থে এটি 'নাওয়ালতুহু' থেকে এসেছে, যার অর্থ আমি তাকে বস্তুটি দিলাম, যা প্রদান করা বা দান করা থেকে উদ্ভূত। আর মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় এটি দুই প্রকার: প্রথমটি হলো ইজাজাহ বা অনুমতির সাথে সম্পৃক্ত মুনাওয়ালা। যেমন শায়খ ছাত্রের কাছে তার শ্রবণের মূল পাণ্ডুলিপি তুলে দেবেন এবং বলবেন: 'এটি আমার শোনা হাদিস, এবং আমি এটি আমার পক্ষ থেকে তোমাকে বর্ণনা করার অনুমতি দিলাম।' ইমাম মালিক, যুহরী এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর নিকট এটি সরাসরি শ্রবণের সমপর্যায়ভুক্ত। তাই এতে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' এবং 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' শব্দগুলো ব্যবহার করা বৈধ। তবে সঠিক মত হলো এটি সরাসরি শ্রবণের স্তরের চেয়ে কিছুটা নিচে, এবং অধিকাংশ ইমাম এই মত পোষণ করেন। দ্বিতীয়টি হলো অনুমতি বিহীন সাধারণ মুনাওয়ালা। শায়খ ছাত্রকে তার শ্রবণের মূল কপি হাতে দেবেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তাকে বলবেন না যে 'আমি তোমাকে এটি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দিলাম।' বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়। ইমাম বুখারীর এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো প্রথম প্রকারটি। আপনি যদি বলেন: এই দুই অধ্যায়ের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক কী? আমি বলব: সম্পর্ক এই দিক থেকে যে, পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে এবং বর্তমান অধ্যায়ে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের নিকট হাদিস গ্রহণের যে পদ্ধতিগুলো স্বীকৃত, সেগুলো আলোচিত হয়েছে। এই তিনটি অধ্যায় মূলত একই বিষয়ের প্রকারভেদ, আর এর চেয়ে শক্তিশালী কোনো সম্পর্ক হতে পারে না।
এবং ইলমের অধিকারীদের বিভিন্ন জনপদে পত্রের মাধ্যমে জ্ঞান প্রেরণ।

'কিতাব' শব্দটি জের যুক্ত হয়ে 'মুনাওয়ালা' শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: এবং ইলমের অধিকারীদের পত্র প্রেরণের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে। আল-কিরমানী বলেছেন: 'কিতাব' শব্দটি মুনাওয়ালার ওপর অথবা 'যা বর্ণিত হয়েছে' এর ওপর সংযুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আমি বলছি: এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথম ক্ষেত্রে 'কিতাব' শব্দটি অব্যয়ের কারণে জের যুক্ত হবে এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে সম্বন্ধের কারণে জের যুক্ত হবে। এখানে 'কিতাব' শব্দটি ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'পর্যন্ত' শব্দটি এর সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর কথা (জনপদসমূহে): এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে, অর্থাৎ জনপদবাসীদের নিকট। এটি 'বালাদ' এর বহুবচন। এটি উদাহরণ হিসেবে বলা হয়েছে, সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়; কারণ এই বিধান গ্রামবাসী, মরুচারী এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও সমানভাবে প্রযোজ্য। এরপর জেনে রাখুন যে, মুকাতিবাহ বা পত্রের মাধ্যমে বর্ণনা হলো শায়খ ছাত্রের কাছে তাঁর হাদিসের কিছু অংশ লিখে পাঠাবেন। এটিও দুই প্রকার: এক. যা অনুমতির সাথে যুক্ত। দুই. যা অনুমতি বিহীন। প্রথম প্রকারটি বিশুদ্ধতা ও শক্তিশালী হওয়ার দিক থেকে অনুমতি যুক্ত মুনাওয়ালার মতোই। আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ মত হলো এর মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ। এভাবে বলা হবে: 'অমুক ব্যক্তি আমার কাছে লিখেছেন যে, তিনি আমাদের নিকট এভাবে বর্ণনা করেছেন'। কেউ কেউ বলেছেন এতে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' ও 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' বলা বৈধ। ইমাম বুখারী অনুমতি যুক্ত মুকাতিবাহকে মুনাওয়ালার সমান গণ্য করেছেন। একদল আলেম মুনাওয়ালাকে এর ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন কারণ এতে সরাসরি উপস্থিত থেকে অনুমতির সুযোগ থাকে যা পত্রে থাকে না। প্রাচীনদের একটি দল এই উভয় ক্ষেত্রেই সরাসরি সংবাদ দেওয়ার শব্দ ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। তবে গবেষক আলেমদের মত হলো—পদ্ধতিটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার শর্তারোপ করা।
আনাস (রা.) বলেন: উসমান (রা.) পবিত্র কুরআনের পাণ্ডুলিপিগুলো নকল করালেন এবং সেগুলো বিভিন্ন দিগন্তে পাঠিয়ে দিলেন।
আনাস: তিনি হলেন আনাস ইবনে মালিক (রা.), আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) খাদেম। উসমান: তিনি হলেন উসমান ইবনে আফফান (রা.), খুলাফায়ে রাশিদীনের একজন। 'মাসাহিফ' শব্দটি মীম বর্ণে জবর যোগে, যা 'মুসহাফ' এর বহুবচন। সা'লাব এর মতে মীমে তিন প্রকার হরকতই (পেশ, জবর, যের) বৈধ। তিনি বলেছেন: জবর যুক্ত হওয়া বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল ভাষা। আল-ফাররা বলেছেন: আরবরা কিছু শব্দের ক্ষেত্রে পেশকে ভারী মনে করত, তাই তারা মীম বর্ণে যের ব্যবহার করত। এর মূল ছিল পেশ যুক্ত, যেমন: মুসহাফ, মুখদা', মুতরাফ এবং মুগযাল।