তাদের মধ্যে আহমদ বিন মানি' এবং দাউদ বিন রশীদ রয়েছেন। তিনি সহীহ গ্রন্থে একদল রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন; তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু নুআইম, আবু আসিম, আল-আনসারী, আহমদ বিন সালেহ, আহমদ বিন হাম্বল এবং ইয়াহইয়া বিন মাঈন। যখন আপনি এমন কিছু দেখবেন, তখন এর মূল বিষয় হবে সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি। ইমাম বুখারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একজন মুহাদ্দিস ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ মুহাদ্দিস হতে পারেন না, যতক্ষণ না তিনি তার চেয়ে উর্ধ্বতন, সমপর্যায়ভুক্ত এবং নিম্নতর ব্যক্তিদের থেকে হাদীস গ্রহণ করেন।

(সপ্তম) সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এমন একদল রাবী রয়েছেন যাদেরকে পূর্ববর্তী কতিপয় ইমাম সমালোচনা (জারহ) করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো, তাদের বিরুদ্ধে সেই সমালোচনা যথাযথ শর্তসাপেক্ষে প্রমাণিত হয়নি। কারণ জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামার মতে, কারণ স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা ছাড়া কোনো সমালোচনা (জারহ) প্রমাণিত হয় না। ইবনে আল-সালাহ এক্ষেত্রে ইকরিমাহ, ইসমাঈল বিন আবি উওয়াইস, আসিম বিন আলী, আমর বিন মারযুক এবং অন্যান্যদের উদাহরণ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন, ইমাম মুসলিম সুওয়াইদ বিন সাঈদ এবং এমন একদল রাবী থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যাদের সমালোচনা প্রসিদ্ধ। তিনি আরও বলেন, এটি প্রমাণ করে যে তারা (বুখারী ও মুসলিম) এই মত পোষণ করেছেন যে, সমালোচনার কারণ ব্যাখ্যা করা না হলে তা গ্রহণযোগ্য হবে না।

আমি বলি, এদের সমালোচনার কারণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইকরিমাহ সম্পর্কে ইবনে উমর (রা.) নাফিকে বলেছিলেন, "তুমি আমার নামে মিথ্যা বলো না যেমনটি ইকরিমাহ ইবনে আব্বাসের (রা.) নামে মিথ্যা বলেছে।" মুজাহিদ, ইবনে সিরীন এবং মালিকও তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আহমদ বিন হাম্বল বলেছেন, তিনি খাওয়ারিজদের 'সুফরিয়া' মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন। ইবনে আল-মাদীনী বলেছেন, তিনি 'নাজদাহ'র মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন এবং বলা হয় তিনি তলোয়ারের মাধ্যমে বিদ্রোহের পক্ষপাতী ছিলেন। তবে জমহুর (অধিকাংশ) উলামাগণ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তার বর্ণনা দ্বারা দলিল দিয়েছেন। সম্ভবত তিনি অন্যদের সেই ভ্রান্ত মতের দিকে আহ্বানকারী ছিলেন না।

ইসমাঈল বিন আবি উওয়াইস সম্পর্কে কথা হলো, তিনি নিজেই নিজের ব্যাপারে হাদীস জাল করার কথা স্বীকার করেছেন, যেমনটি নাসায়ী সালমা বিন শুআইবের মাধ্যমে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন বলেছেন, তিনি এবং তার পিতা দুই পয়সার সমানও নন, তারা হাদীস চুরি করতেন। নজর বিন সালমা আল-মারওয়াযী, দাউলাবী যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলেছেন, তিনি বড় মিথ্যাবাদী ছিলেন; তিনি ইবনে ওয়াহবের মাসআলাগুলো ইমাম মালিকের নামে বর্ণনা করতেন। আসিম বিন আলী সম্পর্কে ইবনে মাঈন বলেছেন, তিনি কিছুই নন। অন্যরা বলেছেন, তিনি মিথ্যাবাদীর ঘরের মিথ্যাবাদী। তবে আহমদ বিন হাম্বল তাকে এবং তার পিতাকে সত্যবাদী বলেছেন। আমর বিন মারযুক সম্পর্কে আবু আল-ওয়ালীদ আত-তায়ালিসী তাকে মিথ্যাবাদিতার দিকে নিসবত করেছেন। তবে আবু হাতিম তাকে এবং তার পিতাকে সত্যবাদী বলেছেন ও তাকে নির্ভরযোগ্য গণ্য করেছেন। সুওয়াইদ বিন সাঈদ সম্পর্কে বলা হয় তিনি 'তালকীন' (কথায় প্ররোচিত হওয়া) এর জন্য পরিচিত ছিলেন। ইবনে মাঈন তাকে 'সাকিত' (পরিত্যক্ত) মিথ্যাবাদী বলেছেন। আবু দাউদ বলেছেন, আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি যে তার রক্ত হালাল। দারা কুতনী তার 'আল-ইস্তিদরাকাত ওয়াত তাতাব্বু' কিতাবে বুখারী ও মুসলিমের দুইশ হাদীসের সমালোচনা করেছেন। আবু মাসউদ আল-দিমাশকী এবং আবু আলী আল-গাসসানীও তাদের বর্ণনা নিয়ে সমালোচনা করেছেন।

(অষ্টম) ইতিবার, মুতাবাআত এবং শাহিদের মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে। ইমাম বুখারী প্রচুর পরিমাণে মুতাবাআত উল্লেখ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, যদি হাম্মাদ, আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী করীম (সা.) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেন, তবে আমরা দেখব যে কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী আইয়ুব থেকে বর্ণনায় তার অনুসরণ (মুতাবাআত) করেছেন কি না। যদি আইয়ুব ছাড়া ইবনে সিরীন থেকে আর কাউকে না পাওয়া যায়, তবে দেখব ইবনে সিরীন থেকে অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী আছেন কি না। অন্যথায় দেখব আবু হুরায়রা ছাড়া অন্য কোনো সাহাবী নবী করীম (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কি না। যা কিছুই পাওয়া যাবে তা থেকে জানা যাবে যে এই হাদীসের একটি ভিত্তি আছে যার দিকে এটি প্রত্যাবর্তন করে। এই অনুসন্ধান প্রক্রিয়াই হলো 'ইতিবার'। আর মুতাবাআত হলো হাম্মাদ ছাড়া অন্য কেউ আইয়ুব থেকে বর্ণনা করা, বা আইয়ুব ছাড়া অন্য কেউ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করা, বা ইবনে সিরীন ছাড়া অন্য কেউ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করা, অথবা আবু হুরায়রা ছাড়া অন্য কেউ নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করা। এর প্রতিটি প্রকারকে 'মুতাবাআত' বলা হয়। আর 'শাহিদ' হলো একই অর্থের অন্য একটি হাদীস বর্ণিত হওয়া। কখনও মুতাবাআতকেও শাহিদ বলা হয়, তবে এর বিপরীতটি হয় না। যদি তারা এমন ক্ষেত্রে বলেন, "এটি আবু হুরায়রা বা ইবনে সিরীন বা আইয়ুব বা হাম্মাদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন", তবে এটি সব ধরণের মুতাবাআতের অনুপস্থিতি নির্দেশ করে। মুতাবাআত ও ইস্তিশহাদের ক্ষেত্রে কিছু দুর্বল রাবীর বর্ণনাও অন্তর্ভুক্ত হয়। সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এমন একদল রাবী আছেন যাদেরকে মুতাবাআত ও শাহিদ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে সব দুর্বল রাবী এর যোগ্য নন। এজন্যই দারা কুতনী এবং অন্যান্যরা বলেন, "অমুকের বর্ণনা ইতিবার (বিবেচনা) করা যায়, আর অমুকেরটা করা যায় না।"

মুতাবাআত ও শাহিদের উদাহরণ হলো সুফিয়ান বিন উয়াইনাহর হাদীস যা তিনি আমর বিন দীনার থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সা.) বলেছেন: "তারা যদি এর চামড়া নিয়ে তা ট্যান করত তবে তারা তা দ্বারা উপকৃত হতে পারত।" ইবনে জুরাইজ এটি আমর ও আতা থেকে ট্যান করার উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এখানে উসামা বিন যায়েদ আমরকে অনুসরণ (মুতাবাআত) করেছেন; তিনি আতা ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী করীম (সা.) বলেছেন: "তোমরা কেন এর চামড়াটি ছাড়িয়ে নিলে না এবং তা ট্যান করে তা থেকে উপকৃত হলে না?" আর শাহিদ হলো আবদুর রহমান বিন ওয়ালার হাদীস যা তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে কোনো চামড়া ট্যান করা হলে তা পবিত্র হয়ে যায়।" ইমাম বুখারী স্পষ্টভাবে মুতাবাআত উল্লেখ করেন, যেমন তিনি বলেন, "মালিক একে আইয়ুব থেকে অনুসরণ করেছেন", অর্থাৎ মালিক হাম্মাদের অনুসরণ করেছেন এবং হাম্মাদের বর্ণনার মতোই তিনিও আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে 'তাবাহু' (তাকে অনুসরণ করেছেন) এর সর্বনাম হাম্মাদের দিকে ফিরেছে। কখনও তিনি শুধু বলেন "মালিক একে অনুসরণ করেছেন" এবং এর চেয়ে বেশি কিছু বলেন না; তখন রাবীদের স্তর এবং মর্যাদা সম্পর্কে জ্ঞানের প্রয়োজন হয়।

(নবম) সহীহাইন বা বুখারী ও মুসলিম গ্রন্থে বারবার আসা বিভিন্ন নামের সঠিক উচ্চারণের বিষয়ে। "উবাই" (أبي) শব্দগুলো সবক্ষেত্রে হামযাহর পেশ, বা-এর যবর এবং ইয়া-এর তাশদীদের সাথে হবে। কেবল "আবি আল-লাহম" এর ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম; এটি দীর্ঘায়িত যবরযুক্ত হামযাহ, এরপর জেরযুক্ত বা এবং হালকা ইয়া সহকারে হবে। কারণ তিনি গোশত খেতেন না। বলা হয় যে, মূর্তির নামে উৎসর্গকৃত পশুর গোশত তিনি খেতেন না। "আল-বারা" (البراء) শব্দগুলো সবক্ষেত্রে রা-এর হালকা উচ্চারণে হবে; কেবল আবু মাশার আল-বারা এবং আবু আল-আলিয়াহ আল-বারা এর ক্ষেত্রে তাশদীদসহ হবে। সবগুলোই দীর্ঘ স্বরে হবে। কেউ কেউ বলেছেন হালকা উচ্চারণের ক্ষেত্রে স্বর হ্রস্ব করা জায়েজ, যা ইমাম নববী বর্ণনা করেছেন। 'বারা' হলো সেই ব্যক্তি যে কাঠ ছেঁটে মসৃণ করে। "ইয়াযীদ" (يزيد) শব্দগুলো সবক্ষেত্রে ইয়া এবং ঝা দিয়ে হবে; কেবল তিনটি নাম ব্যতীত যেমন বুরাইদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি...