ইসনাদের শুরুতে একজন বা তার বেশি বর্ণনাকারী থাকলে তাকে এমন বলা হয়। তবে ইসনাদের মধ্যস্থল বা শেষাংশ থেকে কোনো বর্ণনাকারী পড়ে গেলে তাকে তা বলা হয় না। আবার যা 'তামরিজ' (দুর্বলতা জ্ঞাপক) শব্দের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে তাও এর অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনে সালাহ (রহ.) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।
(ভূমিকা) জেনে রাখুন যে, প্রত্যেক বিদ্যার একটি বিষয়বস্তু, কিছু মূলনীতি এবং কিছু আলোচ্য বিষয় থাকে। 'বিষয়বস্তু' হলো সেই জিনিস যার সত্তাগত গুণাবলি সম্পর্কে উক্ত বিদ্যায় আলোচনা করা হয়। 'মূলনীতি' হলো সেই সব বিষয় যার ওপর ওই বিদ্যাটি দাঁড়িয়ে থাকে, আর তা হয় 'তাসাউর' (উপলব্ধি) হবে অথবা 'তাসদিক' (প্রত্যয়ন) হবে। 'তাসাউর' হলো সেই সব জিনিসের সংজ্ঞা যা ওই বিদ্যায় ব্যবহৃত হয়। আর 'তাসদিক' হলো সেই সব প্রস্তাবনা যা দ্বারা ওই বিদ্যার যুক্তিগুলো গঠিত হয়। আর 'আলোচ্য বিষয়' হলো সেই সব বিষয় যা ওই বিদ্যাটি অন্তর্ভুক্ত করে। হাদিস শাস্ত্রের বিষয়বস্তু হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পবিত্র সত্তা, এই দিক থেকে যে তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। এর মূলনীতি হলো সেই সব বিষয় যার ওপর অনুসন্ধানগুলো নির্ভর করে, আর তা হলো হাদিসের অবস্থা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ। এর আলোচ্য বিষয় হলো সেই সব বিষয় যা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয়। কেউ কেউ বলেছেন, প্রস্তাবনা (মুকাদ্দিমা) এবং মূলনীতির (মাবাদি) মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। আবার কেউ কেউ বলেছেন, প্রস্তাবনা মূলনীতির চেয়ে ব্যাপক; কেননা মূলনীতি হলো সেই বিষয় যার ওপর কোনো মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই সমস্যার প্রমাণাদি নির্ভর করে। আর প্রস্তাবনা হলো তা যার ওপর সমস্যা ও মূলনীতিসমূহ মধ্যস্থতাকারীসহ বা মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই নির্ভর করে। আরও বলা হয়েছে যে, মূলনীতি হলো তা যার মাধ্যমে প্রমাণ করা হয়—আর তা হলো প্রস্তাবনাসমূহ; আর আলোচ্য বিষয়সমূহ হলো তা যার ওপর প্রমাণ পেশ করা হয়; আর বিষয়বস্তু হলো তা যার মধ্যে প্রমাণ পেশ করা হয়।

(আমি বলি) সীমাবদ্ধতার দিকটি হলো এই যে, কোনো বিদ্যার জন্য যা অপরিহার্য তা যদি উদ্দেশ্যমূলক হয় তবে তা 'আলোচ্য বিষয়', আর যদি উদ্দেশ্যমূলক না হয় তবে তা যদি আলোচ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় তবে তা 'বিষয়বস্তু', অন্যথায় তা 'মূলনীতি'। আর তা হলো তার সংজ্ঞা, উপকারিতা এবং উৎসের ভিত্তি।

(সংজ্ঞা প্রসঙ্গে) হাদিসের সংজ্ঞা হলো: এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা, কাজ এবং অবস্থাসমূহ জানা যায়। (উপকারিতা প্রসঙ্গে) এর উপকারিতা হলো উভয় জাহানের সৌভাগ্য লাভে ধন্য হওয়া। (উৎসের ভিত্তি প্রসঙ্গে) এর উৎস হলো আল্লাহর রাসূল (আলাইহিস সালাম)-এর কথা ও কাজ। কথা বা বাণীর ক্ষেত্রে তা হলো আরবি ভাষা। সুতরাং যে ব্যক্তি আরবি ভাষাকে তার বিভিন্ন দিক থেকে জানে না, সে এই বিদ্যা থেকে দূরে। আর সেই দিকগুলো হলো: হাকিকত (প্রকৃত), মাজাজ (রূপক), কিনায়া (ইঙ্গিত), সুরিহ (স্পষ্ট), আম (সাধারণ), খাস (বিশেষ), মুতলাক (অনিবন্ধিত), মুকাইয়াদ (নিবন্ধিত), মাহজুফ (উহ্য), মুদমার (লুকায়িত), মানতুক (উচ্চারিত), মাফহুম (উপলব্ধ), ইকতিজা (দাবি), ইশারা (ইঙ্গিত), ইবারাত (পাঠ্যলব্ধ), দালালাত (নির্দেশনা), তানবিহ (সতর্কতা), ইমা (ইশারা) এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ। এর সাথে তা নাহুবিদদের বর্ণিত আরবি ব্যাকরণের নিয়মাবলী এবং আরবদের ব্যবহারের নিয়ম অনুযায়ী হতে হবে, যা ভাষা বিজ্ঞান (ইলমুল লুগাহ) হিসেবে পরিচিত। আর তাঁর কাজ বা কর্মসমূহ হলো সেই সব বিষয় যা তাঁর থেকে প্রকাশ পেয়েছে এবং যেগুলোতে আমাদের তাঁর অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যদি না তা মানুষের সহজাত প্রবৃত্তিগত বিষয় হয় বা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট কোনো বৈশিষ্ট্য হয়। এখন আমরা মহান উপাস্য রাজাধিরাজের সাহায্যে মূল উদ্দেশ্যের দিকে অগ্রসর হচ্ছি এবং সৃষ্টির সেরা নবী, তাঁর পরিবারবর্গ ও সম্মানিত সাহাবীগণের ওসিলায় এর সমাপ্তি পর্যন্ত তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করছি।


পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
(ইমাম, হাফেজ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন ইব্রাহিম বিন মুগিরা আল-বুখারি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন, আমিন) বলেন: পরিচ্ছেদ: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ওহি বা প্রত্যাদেশ শুরু হওয়ার সূচনা কীভাবে হয়েছিল এবং আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি ওহি পাঠিয়েছি যেমন আমি নুহ এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণের প্রতি ওহি পাঠিয়েছিলাম।")
. সূচনা বা প্রারম্ভিক অবস্থার বর্ণনা: আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কিতাব বা রিসালাহ রচয়িতার জন্য তিনটি বিষয় (পালন করা) আবশ্যক, আর তা হলো—বিসমিল্লাহ, হামদ এবং দরুদ। আর চারটি বিষয় মুস্তাহাব বা জায়েজ তরিকাভুক্ত, সেগুলো হলো—সংশ্লিষ্ট বিদ্যার প্রশংসা করা, রচনার কারণ উল্লেখ করা, কিতাবের নামকরণ করা এবং কিতাবটির বিন্যাস যেমন অধ্যায় ও পরিচ্ছেদ বিন্যাস বর্ণনা করা। বিসমিল্লাহ ও হামদ বা প্রশংসা দিয়ে শুরুর কারণ হলো আল্লাহর কিতাব এই দুটি দিয়েই শুরু হয়েছে। এছাড়া আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: "যেকোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা আল্লাহর জিকির এবং 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম' দ্বারা শুরু করা হয় না, তা লেজকাটা বা বরকতহীন।" হাফেজ আবদুল কাদির তাঁর 'আরবাইন' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বাণী: "যেকোনো কথা যা আল্লাহর প্রশংসা দ্বারা শুরু হয় না তা 'আজজাম' (অসম্পূর্ণ)।" আবু দাউদ ও নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় আছে: "যেকোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা প্রশংসা (হামদ) দ্বারা শুরু হয় না তা 'আক্বতা' (বিচ্ছিন্ন)।" ইবনে হিব্বান ও আবু আওয়ানা তাঁদের 'সহিহ' গ্রন্থদ্বয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে সালাহ বলেছেন: এটি হাসান বরং সহিহ হাদিস। (আক্বতা অর্থ) অর্থাৎ সামান্য বরকত সম্পন্ন। অনুরূপভাবে 'আজজাম' শব্দটি জিম-এর নিচে কাসরা ও জালের ওপর ফাতহা দিয়ে ব্যবহৃত হয়। বলা হয় 'আক্বতা' ও 'আজজাম' এসেছে কর্তন করা এবং কুষ্ঠরোগ থেকে অথবা পানির তৃষ্ণা থেকে। ফলে এগুলোর অর্থ দাঁড়াবে এমন যে, তাতে কোনো কল্যাণ নেই, যেমন কুষ্ঠরোগী বা সেই খেজুর গাছ যা পানি পায় না। আর দরুদ (সালাত) পড়ার কারণ হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিকির আল্লাহর জিকিরের সাথে যুক্ত। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি আপনার জন্য আপনার স্মরণকে সমুন্নত করেছি"-এর ব্যাখ্যায় তাঁরা বলেছেন এর অর্থ হলো, যেখানেই আমার নাম নেওয়া হবে সেখানেই আপনার নাম নেওয়া হবে। ইমাম শাফেয়ি (রহ.)-এর রিসালায় মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের তাফসির বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "আমার উল্লেখ করা হবে না যতক্ষণ না আপনার উল্লেখ করা হবে (অর্থাৎ) আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।" এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) হয়ে রাব্বুল আলামিন পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ উল্লেখ করেছেন। (যদি প্রশ্ন করা হয়) দরুদ বা সালাত উল্লেখ করলে তার সাথে সালাম বা শান্তি বর্ষণের কথা উল্লেখ করাও আবশ্যক ছিল, কারণ নির্দেশের ক্ষেত্রে দুটিকে একত্রে আনা হয়েছে, একারণেই আলেমগণ কেবল দরুদ লিখে সালাম বর্জন করাকে অপছন্দ করেছেন। (আমি বলি) তাশাহহুদের শেষে কেবল সালাত বা দরুদ পৃথকভাবে আসার মাধ্যমে এর উত্তর পাওয়া যায়। (যদি প্রশ্ন করা হয়) সালাম তো আগে প্রদান করার কথা বর্ণিত হয়েছে, এই কারণেই তাঁরা বলেছিলেন: "এটি তো সালামের নিয়ম (আমরা জানলাম), কিন্তু আমরা দরুদ কীভাবে পড়ব?" (আমি বলি) এর উত্তর নাসায়ির বর্ণনার মাধ্যমে দেওয়া সম্ভব যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কুনুতের শেষে বলতেন: "এবং আল্লাহ নবীর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।" এছাড়া তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: "সেই ব্যক্তির নাক ধূলামলিন হোক যার কাছে আমার নাম নেওয়া হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পড়ল না" এবং "সেই ব্যক্তিই কৃপণ যার নিকট আমার আলোচনা করা হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পড়ল না।" আরও দাবি করা যেতে পারে যে, 'তাসলিম' (সালাম) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য করা, যা সূরা নিসার আয়াতে বর্ণিত হয়েছে। আর মুমিনদের জন্য এটিকে নির্দিষ্ট করা এই মতকে শক্তিশালী করে, যেহেতু তারাই তাঁর (আলাইহিস সালাম) বিধান পালনে আদিষ্ট। আরও দাবি করা যেতে পারে যে এই বাক্যটি...