দ্বিতীয় বিষয়টি প্রথমটির জোরালো সমর্থনস্বরূপ। অতঃপর ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়গুলোর মধ্য থেকে কেবল বিস্মিল্লাহই নিয়ে এসেছেন। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বরকত অর্জনের জন্য বিস্মিল্লাহ দিয়ে শুরু করেছেন; কেননা এটি মুসহাফের (কুরআনের অনুলিপি) প্রথম আয়াত, যা লিখার ব্যাপারে সাহাবীগণ একমত হয়েছেন। আমি বলি, বিস্মিল্লাহ মুসহাফের প্রথম আয়াত—এ কথা আমরা মেনে নিচ্ছি না। বরং এটি কুরআনের একটি আয়াত যা সূরাসমূহের মাঝে পার্থক্য করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। এটি হানাফী গবেষকগণের মাযহাব এবং এটিই ইবনুল মুবারক, দাউদ ও তাঁদের অনুসারীদের বক্তব্য। ইমাম আহমদ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। তবে একদল আলিম বলেছেন যে, সূরা আন-নামল ব্যতীত এটি কুরআনের অংশ নয়। এটি ইমাম মালিক, জনৈক হানাফী ও জনৈক হাম্বলী আলিমদের মত। আল-আওযাঈ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা কুরআনের মধ্যে কেবল সূরা আন-নামল ব্যতীত অন্য কোথাও 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' নাযিল করেননি এবং এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ আয়াত নয়; বরং পূর্ণাঙ্গ আয়াতটি হলো {নিশ্চয় এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে এবং এটি পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু}। ইমাম শাফিঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি সূরা ফাতিহা ব্যতীত অন্য কোনো সূরার শুরুর অংশ নয়; বরং বরকত অর্জনের জন্য সূরাসমূহের শুরুতে এটি পাঠ করা হয়। অতঃপর তারা ইমাম বুখারীর পক্ষ থেকে কিছু ওজর বা কৈফিয়ত পেশ করেছেন যা গ্রহণযোগ্যতা থেকে অনেক দূরে। (প্রথমত) এই সংক্রান্ত হাদীসটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়, কারণ এর সনদে কুররা বিন আব্দুর রহমান রয়েছেন। যদি আমরা তাঁর শর্তানুযায়ী হাদীসটির বিশুদ্ধতা মেনেও নেই, তবুও এখানে 'হামদ' বা প্রশংসা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'যিকর' বা স্মরণ; কারণ আল্লাহর প্রশংসার স্থলে আল্লাহর যিকর শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। তদুপরি, এর প্রয়োগ অসম্ভব; কেননা যদি বিস্মিল্লাহর আগে প্রশংসা করা হয় তবে তা প্রচলিত নিয়মের পরিপন্থী হবে, আর যদি বিস্মিল্লাহর পরে করা হয় তবে তা দিয়ে তো আর শুরু করা হলো না। আমি বলি, এই বক্তব্যটি অত্যন্ত অসার; কারণ হাদীসটি সহীহ। ইবনে হিব্বান ও আবু আওয়ানা একে সহীহ বলেছেন। সাঈদ বিন আব্দুল আজিজ এই বর্ণনায় কুররা-এর অনুসরণ করেছেন যেমনটি ইমাম নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। আর যদি আমরা মেনেও নেই যে হাদীসটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়, তবুও অন্যান্য সকল গ্রন্থকারের রীতির বিপরীতে গিয়ে এর ওপর আমল বর্জন করা আবশ্যক হয়ে যায় না। যদি আমরা হাদীসটিকে দুর্বল ধরে নেই কিংবা এর আগমনের বিষয়টি বিবেচনা নাও করি, তবুও আল্লাহর কিতাবের মুকুটস্বরূপ এবং সূরাসমূহের শুরুতে, কিতাব, খুতবা ও চিঠিপত্রের শুরুতে ব্যবহৃত আল্লাহর প্রশংসাকে বর্জন করা আবশ্যক হয় না। আর তাঁদের এই কথা যে 'হামদ' দ্বারা উদ্দেশ্য 'যিকর', এটি হামদ শব্দ বর্জন করার কোনো সঠিক উত্তর নয়; কারণ যিকর শব্দ আর হামদ শব্দ এক নয়। যে ব্যক্তি যিকর শব্দ নিয়ে আসলো সে সেই হামদ শব্দ নিয়ে আসলো না যা আল্লাহর কালাম শুরু করার জন্য নির্ধারিত। মূলত উদ্দেশ্য হলো সেই শব্দের মাধ্যমে বরকত অর্জন করা যা দিয়ে আল্লাহর কালাম শুরু হয়েছে। তাঁদের এই দাবি যে এর প্রয়োগ অসম্ভব ইত্যাদি—এটি এমন ব্যক্তির কথা যার বুদ্ধিবৃত্তিক সূক্ষ্ম অনুভূতি নেই। কারণ 'শুরু' হওয়া একটি আপেক্ষিক বিষয়। প্রত্যেকটি কথা যার পরে অন্য কথা থাকে, তা পরবর্তী কথার সাপেক্ষে শুরু বা প্রথম। এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি বিস্মিল্লাহর পর হামদ বা প্রশংসা পাঠ করল, সে বিস্মিল্লাহ এবং হামদ উভয়টি দিয়েই শুরু করল। বিস্মিল্লাহ দিয়ে শুরু করার কারণ হলো তা তার বক্তব্যের একেবারে প্রথমে ঘটেছে। আর হামদ দিয়ে শুরু করার কারণ হলো এটিও তার পরবর্তী কথার সাপেক্ষে শুরু বা প্রথম। আপনি কি দেখেন না যে, তাঁরা এই দুটির মাঝে কোনো সংযোজক অব্যয় ব্যবহার করেননি যাতে অনুগামিতা প্রকাশ না পায় এবং সমমর্যাদা ক্ষুণ্ণ না হয়? এর মাধ্যমেই সেই আপত্তির জবাব দেওয়া হয়েছে যাতে বলা হয়েছিল যে, দুই হাদীসের মাঝে আপাত বৈপরীত্য রয়েছে; কেননা একটি দিয়ে শুরু করলে অন্যটি দিয়ে শুরু করা সম্ভব হয় না। (দ্বিতীয়ত) প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করার বিষয়টি খুতবা বা ভাষণের শুরুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অন্য ক্ষেত্রে নয়; যাতে জাহেলী যুগের সেই রীতির প্রতিবাদ করা যায় যেখানে তারা ছন্দোবদ্ধ কবিতা ও গদ্য দিয়ে ভাষণ শুরু করত। যেমন বর্ণিত আছে যে, এক গ্রাম্য আরব ভাষণ দিতে গিয়ে প্রশংসা বর্জন করলে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদীসের সেই পূর্ণ কথাটি বলেছিলেন। আমি বলি, এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ বিধান কার্যকর হয় শব্দের ব্যাপকতার ভিত্তিতে, বিশেষ কোনো কারণের ওপর ভিত্তি করে নয়। (তৃতীয়ত) প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করার হাদীসটি রহিত হয়ে গেছে; কেননা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদাইবিয়ার বছর কুরাইশদের সাথে যখন সন্ধি করেন, তখন লিখেছিলেন: 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম, এটি সেই বিষয় যার ওপর আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ ও সুহাইল বিন আমর সন্ধি করেছেন'। যদি এটি রহিত না হতো তবে তিনি তা বর্জন করতেন না। আমি বলি, এটি সবচেয়ে দূরবর্তী উত্তর; কারণ এর স্বপক্ষে কোনো দলীল নেই। এমনটি হওয়া কি জায়েয নয় যে, বর্জন করার বিষয়টি এর বৈধতা প্রকাশের জন্য ছিল? (চতুর্থত) আল্লাহর কিতাব বিস্মিল্লাহ দিয়ে শুরু হয়েছে এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্রসমূহ বিস্মিল্লাহ দিয়ে শুরু হতো, তাই ইমাম বুখারী সেটির অনুসরণ করেছেন। আমি বলি, এতে প্রশংসা বর্জন করা আবশ্যক হয় না এবং এর মধ্যে তা বর্জনের কোনো ইঙ্গিতও নেই। (পঞ্চমত) কুরআনের সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো 'ইকরা' এবং 'ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাসসির'; এ দুটির শুরুতে আল্লাহর প্রশংসা নেই। সুতরাং শরীয়ত প্রণেতা এমন কিছুর নির্দেশ দিতে পারেন না যার বিপরীত অবস্থায় আল্লাহর কিতাব বিদ্যমান। আমি বলি, এটি অত্যন্ত অসার যুক্তি; কারণ উসমানী সংকলনের ক্রমবিন্যাসই এখানে বিবেচ্য, অবতীর্ণ হওয়ার সময়কাল নয়। যদি বিষয়টি বিপরীত হতো তবে তো বিস্মিল্লাহও বর্জন করা উচিত ছিল। (ষষ্ঠত) তিনি এটি বর্জন করেছেন কারণ তিনি আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী হয়ো না}। সুতরাং তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে কোনো কিছু পেশ করেননি এবং নিজের কথার পরিবর্তে রাসূলের কথা দিয়ে শুরু করেছেন। (আমি বলি) যিনি প্রশংসা করেন তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে কোনো বিজাতীয় কিছু পেশ করেন না; বরং তিনি সম্মান প্রদর্শনের জন্য সুন্দর গুণাবলির মাধ্যমে আল্লাহর যিকর করেন। তাছাড়া তিনি তো শিরোনাম এবং সনদ বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন যা তাঁর নিজেরই কথা। আশ্চর্যের বিষয় হলো, আল্লাহর প্রশংসা যা আল্লাহর মহিমা প্রকাশ করে তা অগ্রগণ্য (বা নিষিদ্ধ) হয়ে যাবে, অথচ বিজাতীয় কথা অগ্রগণ্য হবে না! আর তাঁদের এই কথা যে 'শিরোনাম যদিও শব্দগতভাবে আগে আসে, কিন্তু মর্যাদাগতভাবে তা পরে' যেহেতু দলীল তার উদ্দিষ্ট বিষয়ের আগে থাকাই স্বাভাবিক এবং এটি অনুগামী হওয়ার হুকুমে পড়ে—এ কথাটিও সঠিক নয়। কারণ আগে আসা বা পরে আসা বাহ্যিক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, মর্যাদাগত বা কাল্পনিক বিষয়ের সাথে নয়। সুতরাং বাহ্যিকভাবে তা অগ্রগামীই, যদিও মনে মনে তা পরে রাখার নিয়ত থাকে। আর তাঁদের এই কথা যে 'দলীল উদ্দিষ্ট বিষয়ের আগে থাকে', এর এখানে কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই; বিষয়টি অনুধাবন করুন। (সপ্তমত) হামদ বা প্রশংসা শব্দের দাবি হলো প্রশংসা করা, তা লিখে রাখা নয়; আর দৃশ্যত তিনি মুখে প্রশংসা করেছিলেন। আমি বলি, এর ফলে তো বিস্মিল্লাহ প্রকাশ না করাও আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ এটি অন্যান্য সকল গ্রন্থকারের রীতির পরিপন্থী। এ বিষয়ে সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা তাই যা আমি আমার জনৈক উস্তাদের নিকট শুনেছি।