তাকে বিবাহ করবে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে। (আয়াতের সাথে হাদিসের সম্পর্কের বর্ণনা) নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আমাদের নবী এবং সকল নবী (আলাইহিমুস সালাম)-এর নিকট ওহি পাঠিয়েছেন যে, আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। এবং এর সপক্ষে তাঁর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের কেবল এ আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার আদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি তোমার প্রতি ওহি করেছি" - আয়াত শেষ পর্যন্ত। আর ইখলাস হলো নিয়ত। আবু আল-আলিয়া বলেন, তিনি তাদেরকে তাঁর ইবাদতে ইখলাসের আদেশ দিয়েছেন। মুজাহিদ বলেন, আমি তোমাকে এবং নবীগণকে একই দ্বীনের আদেশ দিয়েছি। 'তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন' এর অর্থ হলো নূহ, মুহাম্মদ এবং তাঁদের মধ্যবর্তী নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) দ্বীন। অতঃপর তিনি তাঁদের মাঝে অভিন্ন শরিয়তের ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: "তোমরা দ্বীন কায়েম করো এবং এতে অনৈক্য সৃষ্টি করো না।" (শিরোনামের সাথে হাদিসের সম্পর্কের বর্ণনা) এতে কয়েকটি দিক উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথমটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় পৌঁছানোর পর হিজরতের স্থানে উপনীত হয়ে এই হাদিসের মাধ্যমে খুতবা দিয়েছিলেন। আর তা ছিল তাঁর বিজয়, সাহায্য ও উচ্চমর্যাদা লাভের পর। সুতরাং প্রথমটি হলো নবুওয়াত, রিসালাত এবং নির্বাচনের সূচনা, আর তা হলো তাঁর শিরোনাম 'ওহির সূচনা অধ্যায়'। দ্বিতীয়টি হলো সাহায্য ও বিজয়ের সূচনা। এর সমর্থনে বলা যায় যে, মুশরিকরা মক্কায় মুমিনদের কষ্ট দিত, তখন তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করলেন এবং তাদের মধ্যে যাকে সম্ভব অতর্কিতে আক্রমণ ও বিশ্বাসঘাতকতা করার অনুমতি চাইলেন। তখন অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের রক্ষা করেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো বিশ্বাসঘাতক অকৃতজ্ঞকে পছন্দ করেন না।" ফলে তাঁদের তা থেকে নিষেধ করা হলো এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হিজরত করা পর্যন্ত সবরের আদেশ দেওয়া হলো। অতঃপর অবতীর্ণ হলো: "যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হলো তাদের, যারা আক্রান্ত হয়েছে, কারণ তাদের প্রতি জুলুম করা হয়েছে।" আল্লাহ তাঁদের যুদ্ধের অনুমতি দিলেন। সুতরাং যুদ্ধের অনুমতি হিজরতের সাথেই ছিল, যা সাহায্য, বিজয় এবং ইসলামের প্রসারের কারণ। দ্বিতীয়ত, যেহেতু হাদিসটি হিজরতকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে হিজরতের পূর্বকথা ছিল আল্লাহর দিকে তাঁর প্রস্থান এবং হেরা গুহায় তাঁর নির্জন ইবাদত। সুতরাং তাঁর সেই প্রস্থান ছিল তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের সূচনা, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নির্বাচন, তাঁর ওপর ওহি নাজিল হওয়া এবং ঐশ্বরিক সমর্থন ও রাব্বানী তাওফিকের মাধ্যমে হয়েছিল। তৃতীয়ত, তিনি এটি খুতবা এবং কিতাবের মুখবন্ধের উদ্দেশ্যে এনেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আত-তাইমি বলেন, যেহেতু কিতাবটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সংবাদ সম্বলিত, তাই লেখক রিসালাতের শুরুর বিষয় অর্থাৎ ওহি দিয়ে এটি শুরু করতে চেয়েছেন। তিনি এর আগে অন্য কিছু অর্থাৎ কোনো খুতবা বা অন্য কিছু উপস্থাপন করা সমীচীন মনে করেননি, বরং খুতবার পরিবর্তে "আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এই সূক্ষ্ম কারণেই তিনি এই সনদের ধারা নির্বাচন করেছেন, কারণ এতে বর্ণিত হয়েছে যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মেম্বারে দাঁড়িয়ে এই হাদিসের মাধ্যমে খুতবা দিয়েছিলেন। সুতরাং এটি যদি মেম্বারের খুতবায় স্থান পাওয়ার যোগ্য হয়, তবে কিতাবের শুরুতে খুতবা হিসেবে আসারও যোগ্য। আমি বলি, এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ খুতবা বলতে এমন বক্তব্যকে বোঝায় যা বিসমিল্লাহ, হামদ এবং আল্লাহর যথোপযুক্ত প্রশংসা ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরুদ সম্বলিত হয় এবং তা বক্তব্যের শুরুতে থাকে। অথচ হাদিসটি এসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর কীভাবে এটি খুতবার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হতে পারে যেখানে এটি আলোচনার মধ্যভাগে রয়েছে? আর এই বক্তার উক্তি 'এটি যদি মেম্বারের খুতবায় স্থান পাওয়ার যোগ্য হয়...' ইত্যাদি সঠিক নয়। কারণ মেম্বারের খুতবা আর কিতাবের খুতবা এক নয়, তবে কীভাবে একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হতে পারে? এর কারণ হলো মেম্বারের খুতবা আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও তাকওয়ার অসিয়ত, ওয়াজ ও নসিহত ইত্যাদিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা কিতাবের খুতবার ক্ষেত্রে নয়। এই বক্তা কি শোনেননি যে, 'প্রতিটি স্থানের জন্য পৃথক বক্তব্য রয়েছে'? বড়জোর বলা যায় যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দিয়েছিলেন এবং তাঁর খুতবায় অন্যান্য আলোচনার মাঝে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছিলেন, কেবল হাদিসটিই উল্লেখ করেননি। যদি আমরা মেনেও নিই যে তিনি তাঁর খুতবায় কেবল এই হাদিসটুকুই বলেছিলেন, তবুও আমরা এটি মেনে নেব না যে, তাঁর খুতবাটি কিতাবের শুরুতে খুতবা হওয়ার জন্য দলিল হতে পারে; যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তবে কি কুনুতের জায়গায় তাশাহহুদ বা তাশাহহুদের জায়গায় কুনুত পড়া জায়েজ হবে? তাঁরা এই বিষয়ে আরও কিছু দিক উল্লেখ করেছেন যা সবই ত্রুটিযুক্ত। (এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথমজন আল-হুমাইদি। তিনি হলেন আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে আজ-জুবাইর ইবনে ঈসা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আজ-জুবাইর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হুমাইদ ইবনে উসামা ইবনে জুহাইর ইবনে আল-হারিস ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাই আল-কুরাশি আল-আসাদি। কুসাইয়ের মাধ্যমে তাঁর বংশধারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মিলিত হয় এবং আসাদ ইবনে আবদিল উযযার মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদ ইবনে আসাদের সাথে মিলিত হয়। তিনি ইবনে উইয়াইনার প্রধান ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ২১৯ হিজরিতে মক্কায় ইন্তেকাল করেন। আবু দাউদ এবং নাসায়ি তাঁর সূত্রে এক ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম তাঁর মুকাদ্দামায় সালামা ইবনে শাবিবের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়জন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা ইবনে আবি ইমরান মাইমুন, যিনি মুহাম্মদ ইবনে মুজাহিম আল-দাহহাক-এর ভাইয়ের মুক্তদাস ছিলেন। তিনি হাদিস, ফিকহ এবং ফতোয়া প্রদানে একজন মহান ইমাম ছিলেন। তিনি ইমাম শাফেয়ির অন্যতম শিক্ষক। তিনি ১০৭ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৯৮ হিজরির রজব মাসের শুরুতে ইন্তেকাল করেন। তৃতীয়জন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে কায়স ইবনে আমর ইবনে সাহল ইবনে সা’লাবা ইবনে আল-হারিস ইবনে যায়েদ ইবনে সা’লাবা ইবনে গানাম ইবনে মালিক ইবনে আন-নাজ্জার আল-আনসারি আল-মাদানি। তিনি একজন প্রসিদ্ধ তাবেয়ি এবং ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।)