📘 মাওসূআতু উলূমিল কুরআন (আব্দুল কাদির মুহাম্মদ মনসুর)

‌১৯ - এতে (কুরআন পাঠে) নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ
‌‌১ - একে উপার্জনের পেশা হিসেবে গ্রহণ করা
. কুরআনকে জীবিকা নির্বাহের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা যা থেকে সে উপার্জন করবে, অথবা কোনো জালেমের নিকট উচ্চ মর্যাদা লাভের উদ্দেশ্যে পাঠ করা অপছন্দনীয় (مكروه)।
ইমাম আজুররি ইমরান ইবন হুসাইন থেকে বর্ণিত একটি মারফু (مرفوع) হাদিস বর্ণনা করেছেন:
[যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে, সে যেন এর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে। কারণ অচিরেই এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা কুরআন পাঠ করবে এবং এর বিনিময়ে মানুষের কাছে যাচনা করবে।]
আর ইমাম বুখারি তাঁর তারিখে কাবীর গ্রন্থে একটি গ্রহণযোগ্য (صالح) সনদ (سند) সহকারে বর্ণনা করেছেন:
[যে ব্যক্তি কোনো জালেমের কাছে উচ্চ মর্যাদা লাভের উদ্দেশ্যে কুরআন পাঠ করে, তার প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে তাকে দশটি করে অভিশাপ প্রদান করা হয়।]

‌‌২ - কারো সাথে কথা বলার জন্য পাঠ বন্ধ করা.
কারো সাথে কথা বলার উদ্দেশ্যে কিরাআত বন্ধ করা অপছন্দনীয় (مكروه); কারণ আল্লাহর বাণীর ওপর অন্য কারো কথাকে প্রাধান্য দেওয়া সমীচীন নয়।
এর প্রমাণ হলো যা ইমাম বায়হাকি বর্ণনা করেছেন:
[ইবনে উমর যখন কুরআন পাঠ করতেন, তখন শেষ না করা পর্যন্ত কথা বলতেন না।]

‌‌৩ - এটি ভুলে যাওয়া এবং 'আমি ভুলে গিয়েছি' বলা
কুরআন (মুখস্থ করার পর) ভুলে যাওয়া একটি কবিরা গুনাহ। আর 'আমি অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি' বলা অপছন্দনীয় (مكروه), বরং তার বলা উচিত 'আমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে'। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতে নিষেধ করেছেন, যেমনটি সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে।

এর প্রমাণ হলো মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী, যা সহীহায়নে বর্ণিত হয়েছে:
[তোমরা কোরআনের নিয়মিত চর্চা করো; সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, এটি রশি দিয়ে বাঁধা উটের চেয়েও দ্রুত পলায়নপর বা বিস্মৃত হওয়ার প্রবণতাসম্পন্ন]।
আর এই হাদিসের সাক্ষ্য (الشاهد) হলো ‘নিয়মিত চর্চা করা’।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী, যা আবু দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন:
[আমার উম্মতের পাপসমূহ আমার সামনে উপস্থাপন করা হয়েছে; তবে আমি কোরআনের কোনো সূরা বা আয়াত বিস্মৃত হওয়ার চেয়ে বড় কোনো পাপ দেখিনি, যা কোনো ব্যক্তিকে প্রদান করার পর সে তা ভুলে গিয়েছে]।
পরিশেষে আমরা বলি: হে আল্লাহ! আপনি আমাদের আপনার কিতাব তিলাওয়াত করার তাওফিক দান করুন এবং আমাদের এর আদবসমূহ নসিব করুন যেন আমরা এর মিষ্টতা আস্বাদন করতে পারি।

‌ওয়াকফ (الوقف) ও ইবতিদা (الابتداء) শাস্ত্র
নিশ্চয়ই ওয়াকফ (الوقف) ও ইবতিদা (الابتداء) এক সুমহান শিল্প এবং এক অপূর্ব জ্ঞান, যা এর গবেষককে সাহিত্যিক, ফিকহি, তাফসির সংক্রান্ত এবং পবিত্র কুরআনের অন্যান্য শাস্ত্রের মতো বিভিন্ন ধরণের জ্ঞানশৈলী দ্বারা নিজেকে সমৃদ্ধ করতে বাধ্য করে।
কারণ এটি কেবল তখনই উপলব্ধি করা সম্ভব, যখন পাঠক এর স্বাদ আস্বাদন করতে পারেন এবং ঐশী সম্বোধন ও আরবির অলঙ্কারশৈলী সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখেন; যাতে তিনি তদ্বীর ও চিন্তা করতে পারেন এবং শ্রোতাও গভীর মনোযোগ ও একাগ্রতার সাথে তা শ্রবণ করতে পারেন।

‌আভিধানিক অর্থে ওয়াকফ (الوقف):
- কোনো কিছু থেকে বিরত থাকা এবং সাধারণভাবে বাধা প্রদান করা।
বলা হয়: আমি অমুককে অমুক কাজ থেকে ওয়াকফ (وقف) করেছি। অর্থাৎ: আমি তাকে তা থেকে বিরত রেখেছি এবং তা সরাসরি সম্পাদন করতে বাধা দিয়েছি।

‌তিলাওয়াত শাস্ত্রের পরিভাষায়:
«তিলাওয়াত পুনরায় শুরু করার নিয়তে সাধারণত শ্বাস নেওয়ার উপযোগী সময় পর্যন্ত কুরআনের কোনো শব্দের ওপর আওয়াজ বিচ্ছিন্ন (قطع) রাখা»।

এর গুরুত্ব
অতঃপর নিশ্চয়ই বিরতি (الوقف) ও প্রারম্ভ (الابتداء) সংক্রান্ত বিদ্যা হলো তাজবিদ (تجويد) শাস্ত্রের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, যা অনুধাবন ও আয়ত্ত করার ক্ষেত্রে একজন তেলাওয়াতকারীর সর্বোচ্চ মনোনিবেশ করা আবশ্যক; কারণ এতে শ্রোতা ও পাঠক উভয়ের জন্যই বহুবিধ উপকারিতা নিহিত রয়েছে।

‌তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
:‌ ‌ ১ - শ্রোতার নিকট কুরআনের অর্থসমূহ সুস্পষ্ট করা
। কেননা তেলাওয়াতকারী তেলাওয়াতের সময় বিরতি (الوقف) ও প্রারম্ভের (الابتداء) উত্তম স্থানগুলো অন্বেষণে যত বেশি সক্ষম হবেন, পবিত্র কুরআনের শব্দ ও বাক্যসমূহের মর্ম ব্যাখ্যা (تفسير) করার ক্ষেত্রেও তিনি তত বেশি পারদর্শী হবেন।

‌২ - পাঠকারীর পাণ্ডিত্য সম্পর্কে ধারণা প্রদান
। এর মাধ্যমে উলূমুল কুরআন (علوم القرآن) ও আরবি ভাষা সম্পর্কে তার জ্ঞানের পরিধি জানা যায়। বিরতি (الوقف) ও প্রারম্ভের (الابتداء) এই বিদ্যা হলো একটি উন্মুক্ত পরীক্ষা পত্রের ন্যায়, যা শ্রোতামণ্ডলীর বিভিন্ন স্তরের নিকট পাঠকারীর যোগ্যতার মান নির্ধারণ করে দেয়।

‌এর ক্ষেত্রসমূহ
বিরতি (الوقف) ও প্রারম্ভের (الابتداء) জন্য দুটি ক্ষেত্র রয়েছে:
1 - আয়াতের শেষপ্রান্তে (رؤوس الآي)।
2 - আয়াতের মধ্যভাগে (أوساط الآي)।

এটি শব্দের মাঝখানে হবে না এবং যা লিপিগতভাবে সংযুক্ত তাতেও হবে না। যেমন (ألّا تعبدوا), কারণ (ألّا)-এর ‌উৎস (أصله) হলো (أن) এবং (لا)।
এর উৎস (أصله)
আর এর গুরুত্বের ক্ষেত্রে এর উৎস (أصله) হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্ম এবং তাঁর বাণী।
এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ তাঁদের প্রবর্তিত নিয়মাবলি সেই সকল বর্ণিত মূলনীতি (الأصول) অনুধাবনের মাধ্যমে আহরণ করেছেন। সুতরাং তারতিল (ترتيل) শাস্ত্রে—বিরতি (وقفًا) এবং প্রারম্ভ (ابتداءً)—এর ক্ষেত্রে প্রকৃত ভিত্তি (الأصل الأصيل) হলো যা তিরমিজি উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস হতে বর্ণনা করেছেন:
[উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত যে, তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তিলাওয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।
তিনি বললেন: তিনি তাঁর তিলাওয়াত বিরতি দিয়ে দিয়ে পাঠ করতেন।
তিনি বলতেন: ‘সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য’—এবং থামতেন (يقف)। ‘যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু’—এবং থামতেন (يقف)]।
এভাবেই তিনি তাঁর সাহাবিদের তিলাওয়াত শেখাতেন এবং তাঁদের এটি শিক্ষা দিতেন। অতঃপর সাইয়্যিদুনা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে মহান আল্লাহর বাণী ‘এবং কুরআন পাঠ করুন তারতিলের (ترتيل) সাথে’ (১) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: [তারতিল (الترتيل) হলো: বর্ণসমূহের বিশুদ্ধ উচ্চারণ (تجويد) এবং বিরতিস্থলসমূহ (الوقوف) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা]।
হাকেম এবং বায়হাকি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) আল-মুয্যাম্মিল/ ৪।

[আমরা জীবনের একটি দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছি, যখন আমাদের একজনকে কুরআনের আগে ঈমান প্রদান করা হতো। এরপর সূরা অবতীর্ণ হতো, তখন আমরা তার হালাল-হারাম, আদেশ-নিষেধ এবং যেসব স্থানে থামা প্রয়োজন তা শিখতাম।]
ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বক্তব্য প্রমাণ করে যে, ওয়াকফ (থামা) এবং ইবতিদা (শুরু করা) শিক্ষা করার বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্যে ঐকমত্য (إجماع) রয়েছে। আর তা তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে:
[আমরা অতিবাহিত করেছি … ]।

‌‌এই শাস্ত্রটির শিক্ষা ধারাবাহিকভাবে নিরবচ্ছিন্ন (متواتر)
এই শাস্ত্রটি শিক্ষা করা কোনো নির্দিষ্ট দলের জন্য ঐচ্ছিক বিষয় নয়, বরং এটি এর অগ্রগামীদের নিকট ধারাবাহিকভাবে নিরবচ্ছিন্ন (متواتر) পদ্ধতিতে শেখা হয়েছে। ইমাম ইবনুল জাজারি তাঁর 'আন-নাশর' গ্রন্থে বলেছেন:
«আমাদের নিকট এর শিক্ষা গ্রহণ বিশুদ্ধ (صحيح) বরং ধারাবাহিকভাবে নিরবচ্ছিন্ন (متواتر) সাব্যস্ত হয়েছে এবং সালাফে সালেহীন কর্তৃক এর প্রতি গুরুত্ব প্রদান প্রমাণিত— যেমন মদিনাবাসীদের ইমাম আবু জাফর ইয়াজিদ ইবনুল কা'কা, যিনি বিশিষ্ট তাবিঈদের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, এবং ইমাম নাফে ইবনে আবু নুয়াইমের সাথী, আবু আমর ইবনুল আলা, ইয়াকুব আল-হাদরামি, আসিম ইবনে আবি নাজুদ এবং অন্যান্য ইমামগণ।
এই বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য সুপরিচিত এবং গ্রন্থসমূহে তাঁদের উদ্ধৃতিগুলো প্রসিদ্ধ।
এই কারণেই পরবর্তী যুগের অনেক ইমাম ইজাজত প্রদানকারীর জন্য শর্ত আরোপ করেছেন যে, তিনি কাউকে ইজাজত দেবেন না-

থামা (الوقف) এবং শুরু করা (الابتداء) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করার আগে নয়।
আমাদের ইমামগণ আমাদের প্রতিটি অক্ষরের কাছে থামাতেন এবং তাতে আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করতেন। এটি এমন একটি পদ্ধতি যা তাঁরা একইভাবে তাঁদের পূর্ববর্তী শায়খদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন।
ইমাম আশ-শা'বী—যিনি জ্ঞান, ফিকহ এবং অনুসরণের দিক থেকে তাবেঈদের (التابعين) অন্যতম ইমাম—তাঁর সূত্রে আমাদের কাছে বিশুদ্ধ (صح) বলে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:
- যখন তুমি পাঠ করবে: 'ভূপৃষ্ঠে যা কিছু আছে সবই নশ্বর'; তখন তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত চুপ থাকবে না যতক্ষণ না পাঠ করবে: 'আর অবিনশ্বর কেবল তোমার মহিমাময় ও মহানুভব রবের সত্তা।' [সূরা আর-রাহমান: ২৬-২৭]

‌‌আল-হুজালীর বর্ণনা
আল-হুজালী তাঁর আল-কামিল গ্রন্থে বলেছেন: «থামা (الوقف) হলো তিলাওয়াতের অলঙ্কার।
এবং ক্বারীর সৌন্দর্য।
এবং তিলাওয়াতকারীর ভাব পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যম।
এবং শ্রোতার অনুধাবনের উপায়।
এবং আলিমের গৌরব।
এর মাধ্যমেই দুটি ভিন্ন অর্থের মধ্যকার পার্থক্য নিরূপণ করা যায়।
এবং দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের পার্থক্য বোঝা যায়।
এবং দুটি পৃথক বিধানের মধ্যকার পার্থক্যও পরিষ্কার হয়»।

শব্দের শেষাংশে আমরা কীভাবে বিরতি (الوقف) প্রদান করব؟
আরবদের নিকট শব্দের শেষাংশে বিরতি (الوقف) প্রদানের পদ্ধতির বেশ কয়েকটি দিক রয়েছে। তবে কিরাত শাস্ত্রের ইমামগণের নিকট এর মধ্যে প্রচলিত পদ্ধতি নয়টি:
1 - সুকুন (السكون)।
2 - রাউম (الروم)।
3 - ইশমাম (الإشمام)।
4 - ইবদাল (الإبدال)।
5 - নাকল (النقل)।
6 - ইদগাম (الإدغام)।
7 - হাজফ (الحذف)।
8 - ইসবাত (الإثبات)।
9 - ইলহাক (الإلحاق)।
এর মাধ্যমে মানুষের মুখে প্রচলিত এই বাক্যটি অসার প্রমাণিত হয়:
«নিশ্চয়ই আরবরা সুকুনযুক্ত (بساكن) বর্ণ দিয়ে শুরু করে না এবং হরকতযুক্ত (متحرّك) বর্ণে বিরতি দেয় না»।
তবে আমরা এর কেবল প্রথম অংশটিই গ্রহণ করি।

১ - সুকুন (السكون)
এটিই হলো ওয়াসল (وصل) বা মিলিয়ে পড়ার অবস্থায় স্বরযুক্ত শব্দের ওপর বিরতি (الوقف) দেওয়ার মূল নিয়ম; কেননা বিরতি (الوقف) দেওয়ার অর্থ হলো বর্জন করা এবং বিচ্ছিন্ন করা।
আর যেহেতু এটি ইবতিদা (الابتداء) বা প্রারম্ভের বিপরীত। সুতরাং, যেমন কোনো সাকিন (ساكن) বা স্থির বর্ণ দিয়ে শুরু করা যায় না, তেমনি কোনো মুতাহাররিক (متحرّك) বা স্বরযুক্ত বর্ণের ওপর বিরতি দেওয়া যায় না। এটি অধিকাংশ ক্বারী (القرّاء)-গণের মনোনীত অভিমত, তবে তাঁদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো ইজমা (إجماع) বা সর্বসম্মত ঐক্য নেই।
তবে এই অধ্যায়ে এটিই মূল নীতি হিসেবে গণ্য।

‌২ - রউম (الروم)
এর স্বরূপ হলো: হয় হারাকাত (الحركة) বা স্বরধ্বনির আংশিক উচ্চারণ করা, অথবা স্বরধ্বনির আওয়াজকে এমনভাবে ক্ষীণ করা যাতে তার অধিকাংশ বিলুপ্ত হয়ে যায়।
এটি রাফ' (الرفع), জজম (الجزم), যম্ম (الضمّ) এবং কাসর (الكسر) এর মতো স্বরচিহ্নগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
তবে ফাতহ (الفتح)-এর ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়। কারণ ফাতহা (الفتحة) একটি লঘু স্বর; যদি এর আংশিক প্রকাশ পায় তবে পূর্ণাঙ্গ রূপটিই প্রকাশ পেয়ে যায়, তাই এটি আংশিক উচ্চারণ বা বিভাজন গ্রহণ করে না।
আর এই ফাতহ-এর ক্ষেত্রেই ক্বারীগণ আরবি ভাষাবিদদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করেন, কেননা আরবি ভাষাবিদগণ একে রউম (روم) হিসেবে বৈধ মনে করেন।

৩ - ইশমাম (الإشمام)
এটি মূলত শব্দ উচ্চারণ না করে কেবল হারাকাত বা স্বরচিহ্নের (الحركة) দিকে ইশারা করা। অর্থাৎ আপনার ঠোঁটদ্বয়কে সেই হারাকাতের আকৃতিতে নিয়ে আসা।
এটি পেশ বা দম্মা (ضمة)-র সাথে সুনির্দিষ্ট, চাই তা ব্যাকরণিক পরিবর্তন বা ইরাব (إعراب) হোক কিংবা অপরিবর্তনীয় রূপ বা বিনা (بناء) হোক, যদি তা স্থায়ী (لازمة) হয়।
তবে অস্থায়ী (العارضة) হারাকাতের ক্ষেত্রে, যেমন যারা মিম-এ-জাম (ميم الجمع)-এর শেষে দম্মা প্রদান করেন এবং গোল হা বা হায়ে তানিছ (هاء التأنيث)-এর ক্ষেত্রে কোনো রাউম (روم) বা ইশমাম (إشمام) নেই।
ইবনুল জাজারী গোল হা বা হায়ে তানিছ (هاء التأنيث)-কে সেই সকল শব্দের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন যেগুলোতে 'হা' হিসেবে বিরতি বা ওয়াকফ (وقف) করা হয়। এর বিপরীতে যা লিপিশৈলীর (رسم) কারণে 'তা' দ্বারা ওয়াকফ করা হয় তার হুকুম ভিন্ন।
অতঃপর রাউম (روم) ও ইশমাম (إشمام)-এর বিষয়টি আবু আমর এবং কুফাবাসীদের থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর অন্যদের থেকে এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা আসেনি। কিরাত বিশারদগণ (أهل الأداء) তাদের তিলাওয়াতেও একে পছন্দনীয় বা মুস্তাহাব (استحبّه) হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
এর উপকারিতা হলো: যে বর্ণটির ওপর বিরতি বা ওয়াকফ (وقف) করা হচ্ছে, সেটির যে হারাকাতটি মিলিয়ে পড়ার বা ওয়াসল (الوصل) করার সময় বহাল থাকে, তা শ্রবণকারী বা দর্শকের নিকট স্পষ্ট করা; যাতে বিরতি দেওয়া বর্ণটির হারাকাতটি কেমন ছিল তা ফুটে ওঠে।

৪ - পরিবর্তন (الإبدال)
এবং পরিবর্তন (الإبدال) কয়েকটি ক্ষেত্রে হয়ে থাকে:

১ - তানউইন (تنوين) যুক্ত নাসব-বিশিষ্ট (منصوب) বিশেষ্য (اسم).
এবং এর ওপর তানউইন (تنوين)-এর পরিবর্তে আলিফ (ألف) দ্বারা বিরতি (وقف) দেওয়া হয়।
যেমন: (ইযান)। এর ওপর বিরতি (وقف) দেওয়া হয়: (ইযা) হিসেবে।

২ - 'তা' (تاء) যুক্ত একবচন স্ত্রীলিঙ্গ বিশেষ্য (اسم).
এবং এর ওপর 'তা' (تاء)-এর পরিবর্তে 'হা' (هاء) দ্বারা বিরতি (وقف) দেওয়া হয়।
যেমন: (উম্মাহ); এর ওপর বিরতি (وقف) দেওয়া হয়: (উম্মাহ) হিসেবে।

৩ - এমন বিশেষ্য (اسم) যার শেষে হরকত বা আলিফ (ألف)-এর পর প্রান্তিক হামজা (همزة) রয়েছে.
ইমাম হামজার ক্বিরাআত অনুযায়ী—এর ওপর বিরতি (وقف) দেওয়ার সময় হামজাটিকে (همزة) তার পূর্ববর্তী হরকতের সমজাতীয় মদ্দ-এর হরফ (حرف مدّ) দ্বারা পরিবর্তন (إبدال) করতে হয়। অতঃপর যদি সেটি আলিফ (ألف) হয়, তবে তা বিলুপ্ত করা বৈধ।
যেমন: ইকরা। নাব্বি। বাদা। মিন শাতি। ইয়াশা। মিনাস সামা। মিন মা।

‌৫ - স্থানান্তর (النقل)
স্থানান্তর (النقل) এমন বিশেষ্য পদের ক্ষেত্রে হয় যার শেষে সাকিন (ساكن) বর্ণের পর হামযাহ থাকে। সেক্ষেত্রে (ইমাম হামযাহর কিরাআত অনুযায়ী) বিরতি করার সময় হামযাহর হরকতকে (حركة الهمزة) পূর্ববর্তী সাকিন বর্ণের দিকে স্থানান্তর (النقل) করা হয় এবং বর্ণটি সেই হরকত বিশিষ্ট হয়, অতঃপর হামযাহটিকে বিলোপ করা হয়। উক্ত সাকিন বর্ণটি সহীহ (صحيح) বর্ণ হোক, যেমন: দিফউ, জুযু; অথবা মাদ্-এর বর্ণ (حرف مدّ) হোক, যেমন: আল-মুসিউ ও ইউদিউ; অথবা লীন (لين) বর্ণ হোক, যেমন: সূউ।

‌৬ - ইদগাম (الإدغام)
এটি এমন শব্দের ক্ষেত্রে হয় যার শেষে অতিরিক্ত ইয়া অথবা ওয়াও-এর পরে হামযাহ থাকে। এমতাবস্থায় (ইমাম হামযাহ) হামযাহকে তার পূর্ববর্তী বর্ণের সমজাতীয় বর্ণে পরিবর্তন (إبدال الهمز) করার পর ইদগাম (الإدغام) সহকারে বিরতি করেন। যেমন: আন-নাসিউ, বারীউ এবং কুরুউ।

‌৭ - বিলোপ (الحذف)
এটি সেই সকল অতিরিক্ত ইয়া (الياءات الزوائد)-এর ক্ষেত্রে ঘটে যারা তা নিরবচ্ছিন্ন অবস্থায় (وصلا) বহাল রাখেন এবং বিরতির সময় (وقفا) বিলোপ (الحذف) করেন। অতিরিক্ত ইয়া যা লিপিতে অঙ্কিত হয়নি এমন ১২১টির মধ্যে ৩৫টি আয়াতের মধ্যভাগে রয়েছে।
এবং অবশিষ্টগুলো আয়াতের শেষভাগে রয়েছে।

এ বিষয়ে ক্বারিগণের বিভিন্ন অভিমত রয়েছে:
১ - «নাফি, আবু আমর, হামজা, কিসায়ি এবং আবু জাফর: তাঁরা মিলিয়ে পড়ার সময় (الوصل) এটি বহাল রাখেন কিন্তু থামার সময় (الوقف) নয়।
২ - ইবনে কাসীর এবং ইয়াকুব: তাঁরা উভয় অবস্থায় এটি বহাল রাখেন।
৩ - ইবনে আমির, আসিম এবং খালাফ: তাঁরা উভয় অবস্থায় এটি বিলোপ করেন।
মাঝে মাঝে তাঁদের কেউ কেউ কোনো কোনো ক্ষেত্রে তাঁদের মূল নীতির (الأصل) বাইরেও পাঠ করে থাকেন।» (১)।

‌‌৮ - বহাল রাখা (الإثبات)
এটি ওই সকল বিলুপ্ত 'ইয়া' এর ক্ষেত্রে হয়, যারা থামার সময় (الوقف) সেটিকে বহাল রাখেন কিন্তু মিলিয়ে পড়ার সময় (الوصل) বিলোপ করেন। যেমন:
(হাদ, ওয়াল, ওয়াক্ব, বাক্ব)।

‌‌৯ - সংযোজন (الإلحاق)
এটি (আম্মা, ফীমা, বিমা, লিমা) শব্দগুলোতে বিরতিসূচক 'হা' (هاءات السكت) যুক্ত করার মাধ্যমে হয়, যারা এগুলো যুক্ত করে থাকেন তাদের নিকট।
এবং স্ত্রীবাচক বহুবচনের তাশদীদযুক্ত 'নুন' (النون المشدّدة) এর ক্ষেত্রে। যেমন (হুন্না, মিছলুহুন্না)।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান (২/১১৮)।

এবং জবরযুক্ত নূন (النون المفتوحة)। যেমন: (আলামীন। আল্লাযীনা। মুফলিহুন)।
(ভিত্তিগত তাশদীদযুক্ত (المشدّد المبنى)। যেমন: (আল্লা তা’লূ আলাইয়্যা, খালাকতু বিইয়াদাইয়্যা। মুসরিখিয়্যা।
লাদাইয়্যা)।

‌‌ওয়াকফ (الوقف) ও ইবতিদা (الابتداء)-এর ক্ষেত্রে বৈধতা ও অবৈধতা
ওয়াকফ (الوقف) ও ইবতিদা (الابتداء)-এর ক্ষেত্রে বৈধতা (الجواز)-এর স্বরূপ বলতে কী বোঝায়?
এটি মূলত আদায়গত বৈধতা (الجواز الأدائي)-কে বোঝায়।
যেমন ইবনে আল-জাযারি বলেছেন: «তারা এর দ্বারা কেবল আদায়গত বৈধতা (الجواز الأدائي) বোঝাতে চান: যা কিরাআতের ক্ষেত্রে সুন্দর এবং তিলাওয়াতের সময় চমৎকার।
তারা এর দ্বারা এটি বোঝাতে চান না যে এটি হারাম (حرام) কিংবা মাকরুহ (مكروه)।
তবে যদি এর মাধ্যমে কুরআনের বিকৃতি (تحريف) এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা করেছেন তার বিপরীত অর্থের সংকল্প করা হয়, তবে সে গোনাহগার হওয়ার পাশাপাশি কাফির (كافر) হয়ে যাবে।»
আর অসম্পূর্ণ বাক্যের ক্ষেত্রে ওয়াকফ (الوقف) করা মার্জনীয় নয় এবং তা সুন্দরও নয়।

জবরদস্তিমূলক বিরতি (الوقف التعسفي)
আমরা কিছু মুফাসসির (المفسرين), ব্যাকরণবিদ (المعربين) অথবা ক্বারিদের (القرّاء) দেখতে পাই যে, তারা কখনও কখনও তাদের নিজস্ব ব্যাখ্যা অনুযায়ী বিরতির ক্ষেত্রে জবরদস্তি (التعسف) করেন, যদিও তা এই শাস্ত্রের স্বীকৃত নিয়মাবলির পরিপন্থী হয়। এরপর তারা তাদের এই বিরতি নির্বাচনের ক্ষেত্রে নিজস্ব পাণ্ডিত্য ও অনন্যতার সুর তোলেন এবং তাদের অনুসারীদের মাঝে তা প্রচার করেন।
এদের সম্পর্কে ইবনুল জাজারি বলেন:
«কিছু ব্যাকরণবিদের (المعربين) জবরদস্তি (التعسف), কিছু ক্বারির কৃত্রিমতা (التكلف) অথবা প্রবৃত্তিপূজারীদের (أهل الأهواء) অপব্যাখ্যার কারণে যে সকল স্থানে বিরতি (الوقف) বা প্রারম্ভের (الابتداء) অবকাশ তৈরি হয়, তার সবখানেই ইচ্ছাকৃতভাবে বিরতি দেওয়া উচিত নয়।
বরং সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ অর্থ এবং অধিকতর সঠিক বিরতিস্থলটি (الوقف الأوجه) অনুসন্ধান করা উচিত।»
ইবনুল জাজারি এর বেশ কিছু উদাহরণ দিয়েছেন:
1 - "ওয়ারহামনা আন্তা" এর ওপর বিরতি (الوقف) এবং সম্বোধনের (النداء) অর্থে "মাওলানা ফানসুরনা" থেকে প্রারম্ভ (الابتداء) করা।
2 - "সুম্মা জাউকা ইয়াহলিফুন" এর ওপর বিরতি (الوقف) এবং শপথের (القسم) অর্থে "বিল্লাহি ইন আরাদনা" থেকে প্রারম্ভ (الابتداء) করা।
3 - "ইয়া বুনিইয়্যা লা তুশরিক" এর ওপর বিরতি (الوقف) এবং শপথের (القسم) অর্থে "বিল্লাহি ইন্নাল শিরকা" থেকে প্রারম্ভ (الابتداء) করা।
4 - "ওয়ামা তাশাউনা ইল্লা আইঁ ইয়াশা-আ" এর ওপর বিরতি (الوقف) এবং "আল্লাহু রাব্বুল আলামিন" থেকে প্রারম্ভ (الابتداء) করা।

৫ - ‘ফলা জুনাহা’ (কোনো পাপ নেই) এর ওপর থামা (الوقف) এবং ‘আলাইহি আন ইয়াত্তাওয়াফা বিহিমা’ (তাদের উভয়ের প্রদক্ষিণ করাতে) থেকে শুরু করা (الابتداء)।
ইবনে আল-জাযারি এ সম্পর্কে বলেন:
«এসবই জবরদস্তি ও কৃত্রিমতা এবং শব্দের অপব্যাখ্যা (تحريف) করে তা নিজ স্থান থেকে বিচ্যুত করা ছাড়া আর কিছু নয়»।
এই জবরদস্তিমূলক ব্যাখ্যার মধ্যে রয়েছে এমন কিছু যা কিছু মানুষ একক পাণ্ডিত্য প্রকাশ বা উদাহরণের জন্য বিকৃত (تحريف) করেছে। আমি এখানে মাত্র দুটি উদাহরণ উল্লেখ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকব:
১ - ‘কুররাতু আইনিন লি’ (আমার জন্য চোখের শীতলতা) এর ওপর থামা (الوقف) এবং ‘ওয়ালাকা লা’ (এবং তোমার জন্য না) থেকে শুরু করা (الابتداء), অতঃপর আল্লাহ তাআলার বাণী ‘তাকতুলুহু’ (তাকে হত্যা করো) এর ‘লা’ (না) অক্ষরের ওপর থামা (الوقف)।
যেন তারা বলতে চায় যে: ফেরাউনের স্ত্রী জানতেন যে এই সন্তানটি ফেরাউনের শত্রু হবে।
এটি অদৃশ্যের বিষয়ে আন্দাজে কথা বলা (رجم بالغيب) এবং শব্দের অপব্যাখ্যা (تحريف) করে তা নিজ স্থান থেকে বিচ্যুত করা। কুরআনের প্রেক্ষাপট এটি প্রত্যাখ্যান করে, কারণ এটি অতীতের একটি কাহিনী বর্ণনা করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। আর মুসা (আ.)-এর ওপর নবুয়তের লক্ষণসমূহ তখনও প্রকাশ পায়নি, কারণ তিনি তখন দোলনার শিশু ছিলেন। এর প্রমাণ হলো ফেরাউনের স্ত্রীর এই কথা:
হয়তো সে আমাদের উপকারে আসবে অথবা আমরা তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করব (আল-কাসাস/ ৯)।
তিনি উপকারের আশা করেছিলেন অথবা সন্তান হিসেবে গ্রহণের প্রত্যাশা করেছিলেন, যা ফেরাউনের সম্মতি ও অংশগ্রহণ ছাড়া সম্ভব হতো না।
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: আর মুসার মায়ের অন্তর রিক্ত হয়ে পড়েছিল (আল-কাসাস/ ১০)।
এটি ভবিষ্যতে যা ঘটবে সে বিষয়ে তার অজ্ঞতার একটি উজ্জ্বল প্রমাণ। কারণ যা ঘটার আশঙ্কা ছিল তা হলো তার সন্তানের ক্ষতি হওয়া। এ কারণেই কুরআন তার মানবিক দুর্বলতাকে প্রকাশ করেছে এবং আল্লাহই তার অন্তরকে অবিচল রেখেছিলেন।

“সে তা প্রকাশ করেই দিত, যদি না আমি তার অন্তরকে সুদৃঢ় করতাম।” (আল-কাসাস: ১০)।
আর যদি মূসার জননী ভবিষ্যৎ সম্পর্কে পরিজ্ঞাত না থাকেন, তবে ফেরাউনের স্ত্রীর পক্ষে তা জানার সুযোগ কোথায়?।
সুতরাং এই বিভ্রান্তিকারীদের জন্য সমীচীন হলো কুরআনের আয়াত নিয়ে তামাশা করা থেকে বিরত থাকা, যাতে তাদের অন্তর বিকৃত হয়ে না যায়!!।
2 - (ফিম?) শব্দের ওপর বিরতি (وقف) করা। অতঃপর মহান আল্লাহর বাণী: “তারা তোমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন ঘটবে? (৪২) তুমি তার বর্ণনার সাথে কীভাবে সংশ্লিষ্ট? (৪৩) এর শেষ জ্ঞান তোমার রবের নিকট (৪৪)” [আন-নাযিয়াত: ৪২-৪৪]-এ (আন্তা মিন যিকরাহা) থেকে পাঠ শুরু করা। আর তা এজন্য যাতে এটি নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে এমন এক ব্যাখ্যার ইঙ্গিত হয়, যা প্রসঙ্গের (سياقا وسباقا) মূল চেতনা থেকে দূরে এবং এটি ব্যাখ্যা হিসেবে গ্রহণ করা সত্ত্বেও এ ধরনের জবরদস্তিমূলক বিরতি (وقف) আবশ্যক করে না।
কারণ বিরতি (وقف) অর্থের ওপর নির্ভর করার আগে তা আক্ষরিক কাঠামোর ওপর ভিত্তি করে হয়, আর সেটিই হলো মূল ভিত্তি; অতঃপর তার ওপর কাঙ্ক্ষিত অর্থসমূহ বিনির্মাণ করা হয়।
আর এই সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে এই ময়দানে আমরা কোনো ভিন্নমত খুঁজে পাই না।
সুতরাং (ফিম?) শব্দটি এককভাবে কোনো অর্থ প্রকাশ করে না।
সুতরাং নির্দিষ্টভাবে এটি ‘নিকৃষ্ট বিরতি’ (الوقف القبيح) শিরোনামের অধীনে শ্রেণীবদ্ধ হবে। কারণ এটি সেই পর্যায়ের উদাহরণসমূহের অনুরূপ; আর অচিরেই ইনশাআল্লাহ তা আপনার সামনে আসবে—সে পর্যন্তই।

বিরতির (الوقف) প্রকারভেদ
এর দ্বারা আমরা স্বেচ্ছাধীন বিরতি (الوقف الاختياري) বুঝিয়ে থাকি, যা তিলাওয়াতকারীর ইচ্ছা ও আকাঙ্ক্ষার ওপর নির্ভর করে। কোনো একটি ছেদবিন্দুতে থামার ক্ষেত্রে তাকে শৈল্পিকভাবে নির্ধারিত বিরতির নিয়মাবলী অনুসরণ করতে হয়, ফলে সে এর বিভাগসমূহ অনুযায়ী তিলাওয়াত করে।
বিরতির (الوقف) প্রকারভেদ পাঁচটি:
আবশ্যকীয় (اللازم)- পূর্ণাঙ্গ (التام)- পর্যাপ্ত (الكافي)- সুন্দর (الحسن)- নিকৃষ্ট (القبيح)।

আবশ্যকীয় বিরতি (الوقف اللازم)
এটি হলো এমন একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্যের ওপর থামা, যেখানে পরবর্তী অংশের সাথে মিলিয়ে পড়লে উদ্দিষ্ট অর্থ ব্যতীত অন্য কোনো অর্থের বিভ্রম তৈরি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।
সঠিক অর্থ বজায় রাখার স্বার্থে সেখানে থামা এবং পরবর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্নভাবে শুরু করা আবশ্যক।
আর এই আবশ্যিকতার কারণেই একে 'আবশ্যকীয় বিরতি' (الوقف اللازم) বলা হয়।

এর বিধান
এর বিধান হলো: সেখানে বিরতি (الوقف) দেওয়া আবশ্যক (اللازم)। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ওয়াজিব (يجب)। অনুরূপভাবে এর পরবর্তী অংশ থেকে তিলাওয়াত শুরু করাও আবশ্যক (يلزم)।
এখানে ওয়াজিব (الوجوب) বা আবশ্যক (اللزوم) বলতে সেই বিষয়কে বোঝানো হয়েছে, যার ওপর তিলাওয়াতের উৎকর্ষ এবং মহান আল্লাহর বাণীর উদ্দিষ্ট অর্থের বিশুদ্ধতা নির্ভর করে।

‌এর স্থানসমূহ
আবশ্যক বিরতি (الوقف اللازم) সাধারণত আয়াতের মাঝখানে হয়ে থাকে।
এর উদাহরণ:
সূরা ইউনুস-এর ৬৫ নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী "وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ"-এর "قَوْلُهُمْ" শব্দটিতে বিরতি (الوقف) দেওয়া এবং "إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً" থেকে তিলাওয়াত শুরু করা।

‌কেন এখানে এটি আবশ্যক বিরতি (الوقف اللازم) হিসেবে গণ্য?
। কারণ যদি "قَوْلُهُمْ" শব্দটিকে মহান আল্লাহর বাণী "إِنَّ الْعِزَّةَ..." এর সাথে মিলিয়ে (الوصل) পড়া হয়, তবে এই সংযোগ (الوصل) এমন একটি বিভ্রান্তি তৈরি করতে পারে যে, "إنّ العزة.." অংশটিও কাফিরদের উক্তির অন্তর্ভুক্ত; অথচ প্রকৃত সত্য এই যে, এটি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী।

তাই, বিরতি (الوقف) প্রদান করা এখানে আবশ্যক (لازم), যাতে বক্তা এবং বিষয়বস্তুর দিক থেকে ভিন্ন দুটি বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য করা যায়।

‌মুসহাফে এর চিহ্ন
পবিত্র মুসহাফে যে শব্দের ওপর বিরতি (الوقف) দিতে হয়, তার উপরে এই আকৃতির [م] একটি ছোট মীম বসানোর মাধ্যমে একে চিহ্নিত করা হয়েছে।

‌পূর্ণ বিরতি (الوقف التام)
এটি হলো কুরআনের এমন একটি শব্দের ওপর বিরতি (الوقف) দেওয়া যেখানে অর্থ পূর্ণ হয়েছে এবং পরবর্তী অংশের সাথে শাব্দিক কিংবা অর্থগত কোনো সম্পর্ক নেই।
এই কারণেই একে পূর্ণ (التام) হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে।

‌এর প্রয়োগস্থল
এর কয়েকটি প্রয়োগস্থল রয়েছে:
১ - কুরআনের সূরাসমূহের সমাপ্তিতে।