📘 মাওসূআতু উলূমিল কুরআন (আব্দুল কাদির মুহাম্মদ মনসুর)

2 - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সঠিক (صحيح) বর্ণনা; সুতরাং যদি কোনো আয়াতের তাফসিরে কোনো সঠিক (صحيح) পাঠ পাওয়া যায়, তবে তা থেকে বিমুখ হওয়া তার জন্য বৈধ নয়। আর তাকে অবশ্যই দুর্বল (ضعيف) এবং জাল (موضوع) পাঠ সম্পর্কে সতর্ক থাকতে হবে। আমরা ইবনে কাসীর, আল-আলুসী এবং আশ-শাওকানী-এর ক্ষেত্রেও এটি লক্ষ্য করব।
3 - সাহাবায়ে কেরাম থেকে তাফসিরের ক্ষেত্রে যা বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে তা গ্রহণ করা; আর যা বিশুদ্ধ নয় সে সম্পর্কে তাকে সতর্ক থাকতে হবে। যদি তাঁদের থেকে কোনো সঠিক (صحيح) বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে তা গ্রহণ করা তার জন্য আবশ্যক এবং নিজের ব্যক্তিগত মতামত বর্জনীয়। কারণ তাঁরা আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক প্রাজ্ঞ এবং ওহী নাযিলের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অধিক অভিজ্ঞ।
কিন্তু এই উৎসটি বেশ জটিল এবং এখন পর্যন্ত এর যথাযথ গবেষণামূলক কাজ হয়নি; কারণ আমরা কোনো একজন সাহাবী—যেমন ইবনে আব্বাস—থেকে একটি আয়াতের ব্যাপারেই একাধিক বর্ণনা (روايات) পাই, এমনকি কখনও কখনও সেগুলো পরস্পরবিরোধীও হয়।
তবে কোনটি সঠিক (صحيح)?
এটিই আমাদের কাম্য। সম্ভবত আল্লাহ তাআলা এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের তাওফিক দেবেন যাতে তাঁরা আমাদের জন্য ত্রুটিপূর্ণ (سقيم) থেকে সঠিক (صحيح) বর্ণনাগুলোকে পৃথক করে দেন।
যাতে মুফাসসির, পাঠক এবং শ্রোতা কোনো সাহাবীর পক্ষ থেকে কোনো ব্যাখ্যা (تأويل) গ্রহণের ক্ষেত্রে নিশ্চিন্ত হতে পারেন।
4 - ভাষার সাধারণ অর্থ গ্রহণ করা, কারণ কুরআন সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় নাযিল হয়েছে। এ কারণেই ইমাম মালেক বলেছেন: «আরবি ভাষা সম্পর্কে প্রাজ্ঞ নয় এমন কোনো ব্যক্তিকে যদি আল্লাহর কিতাবের তাফসির করতে দেখি, তবে আমি তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দেব।»

৫ - বক্তব্যের মর্মার্থের দাবি এবং শরীয়তের প্রাবল্যের দাবি অনুযায়ী তাফসীর।
আর উম্মতের বিদগ্ধ পণ্ডিত ইবনে আব্বাসের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দোয়াই করেছিলেন: [হে আল্লাহ, তাকে দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যা বা তাফসীর (تأويل) শিক্ষা দিন]।
আর আমাদের নেতা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন জিজ্ঞাসিত হয়েছিলেন, তখন তিনিও এ বিষয়টিই উদ্দেশ্য করেছিলেন:
[কুরআনের পরে আপনার কাছে কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত (বিশেষ) কিছু আছে?! - না, সেই সত্তার কসম যিনি শস্যদানা বিদীর্ণ করেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেন, কেবল সেই বিশেষ বুঝ (فهم) ব্যতীত যা আল্লাহ তাআলা কোনো ব্যক্তিকে কুরআনের ব্যাপারে দান করেন]।

‌‌তাফসীরের প্রকারভেদ
মহান আল্লাহর কিতাবের তাফসীরের জন্য কিছু পদ্ধতি বা মানহাজ রয়েছে, যা ইমামগণ উদ্ভাবন করেছেন এবং এর মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন। আর ইলম বা শাস্ত্রের বিকাশের সাথেই এগুলোর উদ্ভব হয়েছে। যেহেতু এগুলো মানুষের তৈরি, তাই এর পুরোপুরি বা আংশিক ভুল হওয়ার সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে।

‌‌(১) আত-তাফসীর বিল মাসুর (ঐতিহ্যনির্ভর তাফসীর)
: এটি হলো সেই বর্ণনা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ অথবা তাবেয়ীগণের নিকট থেকে সহিহ (صحيح) পন্থায় বর্ণিত হয়েছে। আর যা নির্ভরযোগ্য (ثابت) সহিহ (صحيح) নয়, তা গ্রহণযোগ্যতা বর্জিত।
আর এখানে দায়িত্বটি বেশ কঠিন, কারণ বর্ণিত পাঠের ওপর সিদ্ধান্ত (حكم) প্রদান করা একটি সূক্ষ্ম বিষয়।

এটি গবেষণালব্ধ (اجتهادية); তাই কারো নিকট তা সহিহ (صحيح) হতে পারে, আবার অন্য কারো নিকট তা সহিহ (صحيح) না-ও হতে পারে।
তাই এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা যথেষ্ট নয়।

‌‌(২) তাফসির বির রায় (التفسير بالرأي)
: এটি দুই প্রকার: প্রশংসনীয় ও বৈধ, এবং নিন্দনীয় ও অবৈধ।
যদি এর লেখক মুফাসসিরের শর্তাবলী মেনে চলেন, তবে তা প্রশংসনীয় হবে, অন্যথায় তা নিন্দনীয় হবে।
প্রশংসনীয় ও বৈধ তাফসিরের উদাহরণ: আর-রাজির মাফাতিহুল গায়িব। আর নিন্দনীয় ও নিষিদ্ধ তাফসিরের উদাহরণ: আল-জামাখশারির আল-কাশশাফ।
আমার বিশ্বাসমতে, কোনো তাফসিরের নিন্দা বা প্রশংসা করার সিদ্ধান্ত মূলত মুফাসসিরের মাযহাবের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়েছে, যাতে তাঁর আকিদা পাঠকের চিন্তাধারায় প্রবেশ করতে না পারে। এর অর্থ এই নয় যে, প্রশংসনীয় তাফসিরটি ভুলত্রুটিমুক্ত; বরং ভুল থাকা খুবই সম্ভব। একইভাবে নিন্দনীয় তাফসির মানেই এটি নয় যে তাতে কোনো সঠিক কথা নেই; বরং হতে পারে তার অধিকাংশ কথাই সঠিক।

‌‌(৩) আল-তাফসির আল-মাওদুয়ি (التفسير الموضوعي)
: এটি হলো কুরআনুল কারিমের কোনো একটি নির্দিষ্ট দিক নিয়ে গবেষণা ও পর্যালোচনার মাধ্যমে আলোচনা করা।
যেমন কুরআনের রূপক অলঙ্কার (المجاز), বা শব্দাবলী, অথবা শপথ নিয়ে গবেষণা। এগুলোর প্রত্যেকটির ওপর বিভিন্ন গ্রন্থ রচিত হয়েছে।

(৪) ইঙ্গিতবহ তাফসির (التفسير الإشاريّ)
: এটি হলো পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে এমন কিছু সূক্ষ্ম ইঙ্গিতের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা যা আধ্যাত্মিক সাধকদের (أرباب السلوك) নিকট প্রকাশ পায় এবং যা আয়াতটির উদ্দেশ্য ও বাহ্যিক অর্থের সাথে সমন্বয় করা সম্ভব।
উদাহরণ: সুলামি রচিত হাকাইকুত তাফসির।
আর আমি মনে করি—আল্লাহই ভালো জানেন—ইঙ্গিতবহ তাফসির (التفسير الإشاريّ)-এর পদ্ধতিটি কোনো সাধারণ পদ্ধতি নয়, বরং এটি হলো কিছু বিশেষ উপলব্ধি যা অনুসরণ বা অনুকরণযোগ্য নয়। কারণ এগুলো আধ্যাত্মিক পথের পথিকের (السالك) বিভিন্ন অবস্থার ইঙ্গিত মাত্র। তাই এগুলোকে তাফসিরের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত না করাই শ্রেয় এবং এগুলোকে বিশেষ মহলের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা উত্তম, যাতে কোনো বিভ্রান্তি বা অস্বীকৃতির সৃষ্টি না হয়।

‌(৫) বিজ্ঞানভিত্তিক তাফসির (التفسير العلمي)
: এটি এমন এক তাফসির যা কুরআনের শব্দাবলির ওপর বৈজ্ঞানিক পরিভাষাগুলোকে প্রয়োগ করে এবং তা থেকে বিভিন্ন বিজ্ঞান ও দার্শনিক মতবাদ আহরণে সচেষ্ট হয়। উদাহরণ:
তানতাভি জাওহারি রচিত আল-জাওয়াহির ফি তাফসিরিল কুরআনিল কারিম।
এই মতের প্রবক্তাগণ মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর ভিত্তি করেছেন: "আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দিইনি" (১)।
তবে মুফাসসির জাওহারি বিভিন্ন তত্ত্বের ওপর নির্ভর করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-আনআম (৩৮)।

বৈজ্ঞানিক (তথ্যসমূহ), যা পরবর্তীতে হয়তো অনুরূপ অন্য কোনো তত্ত্ব দ্বারা খণ্ডিত হতে পারে।
তাই বৈজ্ঞানিক তাফসিরকারকের উচিত তার তথ্য নির্বাচনে এমন অকাট্য সত্যসমূহ অনুসন্ধান করা, যা খণ্ডন করা সম্ভব নয় এবং যা তার স্পষ্টতায় মধ্যগগনের সূর্যের মতো প্রতিভাত হয়; যাতে কুরআনের আয়াতের মর্মার্থ নির্ধারণে কোনো ভুল না হয়।
কেননা কুরআন এক অকাট্য সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই, আর একে কেবল এমন সত্যসমূহ দ্বারা ব্যাখ্যা করা সম্ভব যাতে কোনো অস্পষ্টতা বা সংশয় নেই।
বিষয়টি হলো এই যে, আমাদের বর্তমান যুগে এই বিষয়ে বিশেষজ্ঞ মনীষীগণ সচেষ্ট হয়েছেন এবং তারা একটি সমিতি গঠন করেছেন যার নাম দিয়েছেন ‘কুরআনে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক সমিতি’। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ বৃদ্ধি করেন, তাদের সত্যের দিশা দান করেন এবং সর্বদা সত্যের পথে চলার তৌফিক দান করেন, যাতে তারা আল্লাহর কিতাবে তাঁর অভিপ্রায়ের নিকটতম নির্যাসটি বের করে আনতে পারেন।
তদুপরি, তাফসিরের প্রকারভেদের আওতায় ‘বৈজ্ঞানিক’ তাফসিরকে শ্রেণিভুক্ত করার ব্যাপারে আমার একটি সমালোচনা রয়েছে; কারণ কুরআন হলো হিদায়াতের কিতাব, আর পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান এর অন্যতম একটি স্তম্ভ মাত্র, এটি কোনো পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের কিতাব নয়। কারণ এখানে কিছু আয়াত ইবাদত সংশ্লিষ্ট, কিছু আকিদা সংশ্লিষ্ট, আবার কিছু ইতিহাস সংশ্লিষ্ট, এবং এভাবেই অন্যান্য বিষয়গুলোও বিদ্যমান।
তাই, আমি মনে করি তাফসিরকে বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত করা তার যথাযথ ভূমিকা গুরুত্বের সাথে পালন করে না এবং এটি কুরআনুল কারিমকে সামগ্রিকভাবে সেবা প্রদান করে না; বরং এর কোনো একটির ওপর নির্ভর করলে বিষয়টি ত্রুটিমুক্ত থাকে না। আর আমাদের ওপর কর্তব্য হলো কর্মে সঠিকতা বজায় রাখার ব্যাপারে সচেষ্ট হওয়া। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী অনুযায়ী: [তোমরা সঠিকতা বজায় রাখার চেষ্টা করো...]।

‌‌এই বিষয়ের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত
আমাদের আলোচনার প্রেক্ষিতে আমরা এক মুহূর্তের জন্যও সন্দেহ পোষণ করি না যে, তাফসিরের (تفسير) বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং এটি একটি পবিত্রতম দায়িত্ব যা এর গবেষক আঞ্জাম দিয়ে থাকেন। সর্বোপরি এটি মহান আল্লাহর সুমহান কিতাবে তাঁর উদ্দেশ্যসমূহ পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে শক্তিশালী সহায়ক।
অতএব, যিনি এই শাস্ত্র নিয়ে কাজ করতে চান, তাকে তার ব্যাখ্যার (تأويل) ক্ষেত্রে তাফসিরের (تفسير) যাবতীয় বিবেচনা ও যোগ্যতাসমূহ লক্ষ্য রাখতে হবে এবং শুধুমাত্র কোনো একটি নির্দিষ্ট তাফসির পদ্ধতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা চলবে না, বরং তাকে প্রতিটি পথ অবলম্বন করতে হবে, যাতে তিনি উদ্দিষ্ট সত্যের অধিকতর নিকটবর্তী হতে পারেন।
অতঃপর গ্রহণযোগ্য তাফসিরের (تفسير) মাধ্যমসমূহ নির্বাচনের ক্ষেত্রে প্রথম ভিত্তি হওয়া উচিত কিতাব (কুরআন) দ্বারা কিতাবের ব্যাখ্যা, অতঃপর সুন্নাহ (سنة); কেননা তা কুরআনের ব্যাখ্যাকারী। ইমাম শাফেয়ী মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে এটিই লক্ষ্য করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাজিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের মধ্যে ফয়সালা করতে পারেন আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন তদানুযায়ী..."
তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছুই ফয়সালা করেছেন, তা তিনি কুরআন থেকেই উপলব্ধি করেছেন।"
অতঃপর কুরআনের অন্য একটি আয়াত এই ভিত্তিকে সুদৃঢ় করতে এসেছে। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং আমি আপনার প্রতি জিকির (ذكر) নাজিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের কাছে যা নাজিল করা হয়েছে তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা (تبيين) করে দেন এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।"
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সুস্পষ্ট বর্ণনার (تبيين) স্বরূপ বর্ণনা করে বলেছেন:

[জেনে রাখো, নিশ্চয়ই আমাকে কুরআন এবং তার সাথে তার অনুরূপ (একটি বস্তু) প্রদান করা হয়েছে … ] (১)। অর্থাৎ: সুন্নাহ।
আর সুন্নাহ হলো নাযিলকৃত ওহীরই অংশ এবং একটি আসমানি ওহী (وحي), তবে এটি কুরআনের মতো তিলাওয়াত করা হয় না।

‌‌রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সায়্যিদ মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে অসিয়ত করছেন
যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুয়াজকে ইয়ামেনে প্রেরণ করেন, তখন তিনি তাকে ধর্মীয় প্রজ্ঞার একটি মূল ভিত্তি শিখিয়ে দেন, কেননা তিনি মানুষের মধ্যে বিচারকার্য ও শাসনের দায়িত্ব পালন করবেন। তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কিসের ভিত্তিতে বিচার করবে?
তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে।
তিনি বললেন: যদি তুমি তাতে (সমাধান) না পাও?
তিনি বললেন: তবে রাসুলুল্লাহর সুন্নাহর মাধ্যমে।
তিনি বললেন: যদি তুমি তাতেও না পাও?
তিনি বললেন: আমি আমার বিচারবুদ্ধি দিয়ে ইজতিহাদ (أجتهد) করব... ]।
তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বক্ষে মৃদু আঘাত করলেন এবং বললেন:
সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য, যিনি রাসুলুল্লাহর প্রতিনিধিকে এমন বিষয়ের তাওফিক দান করেছেন যা রাসুলুল্লাহকে সন্তুষ্ট করে] (২)।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যাখ্যার (تأويل) শিল্পের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ ও সুস্পষ্ট ভিত্তি স্থাপন করেছেন, যা জায়েজ নয়...--------------------------------------------
(১) সহিহ (صحيح) হাদিস, দেখুন মারওয়াযী রচিত আস-সুন্নাহ/ ২৪৪/ মিকদাম ইবনে মাদীকারিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
তিনি বলেন... এবং ইবনে আবদিল বার রচিত আত-তামহীদ, আবু দাউদ/ ৪৬০৪/, আহমাদ/ ১৭২১৩/, মুসনাদ আশ-শামিয়্যিন/ ১০৬১/।
(২) আহমাদ এবং আসহাবুস্ সুনান। এটি উত্তম (جيد) সনদে বর্ণিত যেমনটি ইবনে কাসীর বলেছেন (১/৩)।

যে ব্যক্তি এটি অর্জন করতে চায়, তার এটি অবহেলা করা উচিত নয়; অন্যথায় সে ধর্মীয় বাস্তবতা ও কর্মের সঠিকতা থেকে বিচ্যুত হবে।
সাহাবি এবং অন্যান্যদের ইজতিহাদ (اجتهادات) তথা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তসমূহ মানবীয় প্রচেষ্টা হিসেবেই গণ্য থাকে, যা পার্থিব জীবনসংক্রান্ত পরিস্থিতি অথবা ঐচ্ছিক বিবেচনার অধীন হতে পারে; যতক্ষণ না আমাদের নিকট এটি প্রমাণিত হয় যে, তা ওহির (প্রত্যাদেশ) উৎস হতে উৎসারিত, কেবলমাত্র তখনই আমরা সেটির ওপর নির্ভর করি।
আর আমাদের ভুলে গেলে চলবে না যে, এর মধ্যে যা প্রমাণিত (ثابت) তা অত্যন্ত সামান্য। এর অধিকাংশ বিষয়ই আহলে কিতাবদের পন্ডিতদের থেকে বর্ণিত (منقول)। সদুদ্দেশ্যে এগুলোর সবই তাফসিরের গ্রন্থসমূহে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। মুফাসসিরদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলো উল্লেখ করেছেন সেগুলোর সমালোচনা করার জন্য এবং পরবর্তীতে সেগুলোকে দুর্বল (يوهيها) হিসেবে প্রতিপন্ন করার জন্য।
আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলো সনদসহ (أسانيدها) উল্লেখ করেছেন এবং গবেষকদের জন্য তা যাচাই-বাছাই করার সুযোগ রেখে গেছেন। আর এখানেই নিহিত রয়েছে কঠিন প্রক্রিয়াটি।

‌ইসরাঈলি বর্ণনা (الإسرائيليات)
মুফাসসিরগণ যে কারণে আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা করার সুযোগ পেয়েছেন, তা হলো আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বুখারি গ্রন্থে বর্ণিত একটি হাদিস।
তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
[আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও যদিও তা একটি আয়াত হয়, আর বনি ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।]
ইয়ারমুকের যুদ্ধে আবদুল্লাহ ইবনে আমর আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহের দুটি উটের পিঠ বোঝাই পাণ্ডুলিপি পেয়েছিলেন। তিনি এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত অনুমতির ওপর ভিত্তি করে সেগুলোর আলোকে বর্ণনা করতেন।

আল্লামা ইবনে কাসির বলেন: «তবে এই ইসরাঈলি হাদিসসমূহ উদাহরণ হিসেবে পেশ করার (استشهاد) জন্য উল্লেখ করা হয়, প্রমাণের মূল ভিত্তি (اعتضاد) হিসেবে নয়। কারণ এগুলো তিন প্রকার:
প্রথমত: আমাদের কাছে বিদ্যমান দলিলের মাধ্যমে আমরা যার বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছি এবং যা সত্যতার সাক্ষ্য দেয়, সুতরাং সেটি সহিহ (صحيح)।
দ্বিতীয়ত: আমাদের কাছে বিদ্যমান দলিলের পরিপন্থী হওয়ার কারণে আমরা যার মিথ্যা হওয়া (كذب) সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছি।
তৃতীয়ত: যার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে (مسكوت عنه), যা এই প্রকারের কোনোটিরই অন্তর্ভুক্ত নয়।
সুতরাং আমরা এতে বিশ্বাস স্থাপন করি না, আবার একে মিথ্যাও বলি না। তবে ইতিপূর্বে বর্ণিত কারণে তা বর্ণনা করা জায়েজ।
আর এর অধিকাংশ বিষয়ই এমন যাতে দ্বীনি কোনো বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত বিশেষ কোনো উপকারিতা নেই।
একারণেই আহলে কিতাবের আলেমগণ এ জাতীয় বিষয়ে অধিক মতভেদ করে থাকেন।
আর এর ফলে মুফাসসিরদের বর্ণনায় মতভেদ (خلاف) পরিলক্ষিত হয়... »।
এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায়: আহলে কিতাব থেকে কোনো হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে যদি তাতে মতভেদ থাকে, তবে তা পুরোপুরি বর্জন করাই শ্রেয়, যদি না তা আমাদের দ্বীনের মূল ভাষ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। আর যদি আমাদের দ্বীনের মূল ভাষ্যে তার ব্যাপারে নীরবতা (مسكوت عنه) থাকে, তবে আমরা তা তাদের বরাতে বর্ণনা করব, কিন্তু নিজেদের দিকে তা সম্পর্কিত করব না এবং সেই বিষয়ে চূড়ান্ত কোনো নিশ্চয়তাও দেব না।
তাদের থেকে বর্ণিত এসকল বর্ণনা মূলত ঐতিহাসিক বিষয়াবলীতেই আমাদের জন্য অধিক উপকারী।

‌‌প্রায়োগিক বিজ্ঞান ও তাফসির
আর একজন মুফাসসিরের জন্য আবশ্যক হলো বৈজ্ঞানিক গবেষণাসমূহ পর্যবেক্ষণ করা এবং সেগুলোর অনুসরণ করা, যাতে...

কোনো বিষয়ে নিশ্চিত হতে চাইলে কুরআনে তার উল্লেখ অনুসন্ধান করুন; যদি পাওয়া যায়, তবে তার ওপর নির্ভর করাই বাঞ্ছনীয়। কারণ এটিই পবিত্র কুরআনের আয়াতের ব্যাখ্যার (تأويل) ক্ষেত্রে সবচেয়ে শক্তিশালী মাধ্যম।
এর উদাহরণ অনেক। এর মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলো ভ্রূণতত্ত্ব সম্পর্কিত আয়াতসমূহ, যেমনটি সূরা আল-মুমিনুন ও অন্যান্য সূরায় রয়েছে।
সুতরাং—নির্দিষ্টভাবে—এক্ষেত্রে কুরআনে বর্ণিত ভ্রূণের ক্রমবিকাশের প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করার জন্য গবেষণাগারের পরীক্ষা-নিরীক্ষাগুলো লক্ষ্য করা আবশ্যক।

‌ইঙ্গিত (إشارة) ও তাফসির (تفسير)
মুফাসসিরের (مفسر) জন্যও কুরআনের ইঙ্গিতসমূহ (الإشارات) লক্ষ্য করা আবশ্যক; কেননা অনেক সময় একটি ইঙ্গিত একটি সুস্পষ্ট বক্তব্যের (عبارة) চেয়েও শক্তিশালী হয়। এগুলোর অধিকাংশ বিষয়ই প্রকাশ্য (ظاهر) অবস্থার আড়ালে থাকে। আর ইঙ্গিত হিসেবে দাবি করা প্রতিটি বিষয়ই জ্ঞান ও প্রজ্ঞার মানদণ্ডে গ্রহণ করা হয় না।
বরং এমন কিছু ইঙ্গিত রয়েছে যা অজ্ঞতা ও মূর্খতার চেয়েও নিকৃষ্ট; যেমন কেউ এমন কোনো ইঙ্গিত দাবি করা যা দ্বীনের কোনো মৌলিক মূলনীতির (أصل ديني) পরিপন্থী, অথবা যা মহান আল্লাহর পবিত্রতা ক্ষুণ্ণ করে।
এগুলো নিছক প্রবৃত্তি (هوى) ও শয়তানের পক্ষ থেকে।
যদি ব্যাখ্যার (تأويل) ক্ষেত্রে এই সমস্ত দিকগুলো লক্ষ্য রাখা হয়, তবে এমন একটি তাফসির (تفسير) বেরিয়ে আসবে যা সত্যের অধিক নিকটবর্তী হবে, কর্মের ক্ষেত্রে অধিক সঠিক হবে এবং কবুল হওয়ার দিক থেকে আল্লাহর নিকট অধিক সুদৃঢ় হবে।

কিরাত বিজ্ঞান
কিরাত বিজ্ঞান সম্পর্কে জানার আগে আমাদের এর আলোচ্য বিষয় সম্পর্কে জানা প্রয়োজন; আর এর আলোচ্য বিষয় হলো: আল-কুরআনুল কারিম।
আর এটি হলো: «আল্লাহ তাআলার বাণী, যা অলৌকিক, যা সর্বশেষ নবী আমাদের নেতা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে অবতীর্ণ, যা মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ, যা আমাদের নিকট নিরবচ্ছিন্ন ধারায় (بالتواتر) বর্ণিত, যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য, যা সূরা আল-ফাতিহা দিয়ে শুরু এবং সূরা আন-নাস দিয়ে সমাপ্ত»।

কিরাত বিজ্ঞানের সংজ্ঞা
: তা হলো: «কুরআনের শব্দাবলি উচ্চারণ করার পদ্ধতি এবং এর বৈচিত্র্যসমূহ বর্ণনাকারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে জানার বিজ্ঞান» - সুতরাং কিরাত হলো সেই সকল ভাষাগত ও ধ্বনিগত রূপ—যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা বান্দাদের জন্য সহজ ও লাঘব করার উদ্দেশ্যে কুরআন পাঠের অনুমতি দিয়েছেন।
এর কারণ হলো, কুরআন আমাদের নিকট এর মূল পাঠ ও শব্দাবলির মাধ্যমে পৌঁছেছে, যেভাবে আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির সেরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে আক্ষরিকভাবে অবতীর্ণ করেছিলেন।
অতঃপর এটি পাঠ করার পদ্ধতিও আমাদের নিকট সেভাবেই বর্ণিত হয়েছে যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উচ্চারণ করেছিলেন এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁকে যেভাবে শিক্ষা দিয়েছিলেন। তবে বর্ণনাকারীদের (الرواة) মধ্য থেকে প্রত্যেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা সহিহ (صحيح) সনদ (إسناد) সহকারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

কুরআন ও কিরাতসমূহের মধ্যকার সম্পর্ক
স্মৃতিতে একটি প্রশ্ন উদয় হয়, যা অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক: কিরাতসমূহ এবং কুরআনের মধ্যকার সম্পর্কের ধরন কী? এ দুটি কি একই অর্থের দুটি শব্দ, নাকি তারা পরস্পর ভিন্ন? এবং তাদের প্রত্যেকের কি নিজস্ব স্বতন্ত্র সত্তা রয়েছে?
ইমাম যারকাশী আল-বুরহান গ্রন্থে এর উত্তর দিয়ে বলেন:
[কুরআন এবং কিরাতসমূহ হলো দুটি ভিন্ন বাস্তবতা: কুরআন হলো সেই ওহি (وحي) যা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর সুস্পষ্ট বর্ণনা ও অলৌকিকতার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে।
আর কিরাতসমূহ হলো উল্লিখিত ওহির শব্দাবলির অক্ষরের ভিন্নতা এবং তাদের উচ্চারণ পদ্ধতি, যেমন: লঘু করা (تخفيف) ও দ্বিত্ব করা (تشديد) ইত্যাদি।
আর এতে সরাসরি গ্রহণ (تلقي) ও মৌখিক শ্রবণ (مشافهة) অপরিহার্য; কারণ কিরাতসমূহ এমন বিষয় যা শ্রবণ (سماع) ও মৌখিক বর্ণনা (مشافهة) ব্যতীত নির্ধারণ করা সম্ভব নয়।] (১)।
তবে অন্যান্য আলেমগণ কুরআন এবং কিরাতসমূহকে একই অর্থের দুটি বাস্তবতা হিসেবে গণ্য করেছেন। কেননা, সহিহ (صحيحة) কিরাতসমূহ যা উম্মাহ কবুল করে নিয়েছে, তা পবিত্র কুরআনেরই অংশ। সুতরাং এ দুটির মধ্যে অংশ ও পূর্ণাঙ্গের ন্যায় নিবিড় সম্পর্ক বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) প্রাচীনকালের কাসতালানী এবং আধুনিক যুগের দিময়াতির মতো কতিপয় ইমাম এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

সম্ভবত বিষয়টি একটি শাব্দিক মতভেদ (اختلاف لفظي) মাত্র, কেননা সকলেই এ বিষয়ে একমত যে এই উভয়টি একই সত্তার দুটি স্বরূপ এবং একই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম যারকাশিও এ বিষয়টি নির্দেশ করেছেন। তিনি যখন বলেন: «আমি কুরআন ও কিরাআতের (القراءات) পারস্পরিক সম্পৃক্ততাকে অস্বীকার করছি না, কারণ এ দুটির মাঝে নিবিড় সম্পর্ক থাকা অনিবার্য।
তবে তা সত্ত্বেও এ দুটির মধ্যে পার্থক্য বজায় থাকে, যার অর্থ হলো: তাদের প্রতিটিই এমন বিষয় যা অন্যটি থেকে আলাদা, তাদের মধ্যকার পারস্পরিক সম্পৃক্ততা তাদের উভয়কে অভিন্ন সত্তায় পরিণত করার মতো শক্তিশালী নয়।
সুতরাং কুরআন কেবল বিন্যাস ও শব্দসমষ্টি।
আর কিরাআত (القراءات) হলো কেবল শব্দ ও তার উচ্চারণ পদ্ধতি।
এবং এ দুটির মধ্যকার পার্থক্য অত্যন্ত সুস্পষ্ট»।

‌‌সাতটি পদ্ধতিতে (سبعة أحرف) কুরআন অবতীর্ণ হওয়া
আহরুফ (الأحرف) হলো হারফ (حرف)-এর বহুবচন, আর তা হলো: কোনো বস্তুর প্রান্ত এবং তার শেষ সীমা।
এ থেকেই পাহাড়ের চূড়াকে হারফ (حرف) বলা হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ একপ্রান্তে (حرف) অবস্থান করে আল্লাহর ইবাদত করে" (১) অর্থাৎ: ধর্মের এক প্রান্তে থেকে।
এর মূল উদ্দেশ্য হলো: সে অস্থিরতা ও উদ্বেগের মধ্যে জীবনযাপন করছে। আয়াতের পরবর্তী অংশ এই অবস্থাকেই সমর্থন করে--------------------------------------------
(১) আল-হাজ্জ/ ১১।

আয়াত: “যদি সে কল্যাণের দেখা পায়, তবে তাতে সে প্রশান্ত হয়; আর যদি সে কোনো পরীক্ষার সম্মুখীন হয়, তবে সে পূর্বাবস্থায় (কুফরিতে) ফিরে যায়। সে দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারাল।” (হজ্জ: ১১)।
'হারফ' (حرف) শব্দটি বর্ণমালার বর্ণের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, কারণ এটি ধ্বনি ছেদ হওয়ার সীমা, এর লক্ষ্য এবং এর শেষ প্রান্ত। এর থেকে আরও ব্যবহৃত হয়: কুরআনে বর্ণিত বিভিন্ন কিরাতের (قراءات) ক্ষেত্রে তাদের 'হারফ' শব্দের প্রয়োগ। তারা বলে থাকেন: এটি আসিম বা ইবনে কাসিরের হারফ। অর্থাৎ: তাঁর কিরাত (قراءة)।

‌‌কুরআনের সাতটি অক্ষর (الأحرف السبعة)
আর সুন্নাহয় (سنة) সাতটি অক্ষরের (الأحرف السبعة) উল্লেখ এসেছে প্রশস্ততা প্রদান এবং এই নিরক্ষর উম্মতের জন্য কুরআন পাঠের কাঠিন্য দূর করার নিমিত্তে।
যেহেতু ওহী অবতীর্ণের মূলনীতি হলো শরয়ি বিধান পালনে সংকীর্ণতা দূর করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি।"
1 - ইমাম বুখারি ও মুসলিম তাঁদের সহিহদ্বয়ে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
"জিবরাঈল (আ.) আমাকে একটি অক্ষর (حرف) অনুযায়ী কুরআন পাঠ করিয়েছেন। এরপর আমি তাঁর কাছে পুনরাবৃত্তি করি এবং ক্রমাগত সংখ্যা বৃদ্ধির অনুরোধ করতে থাকি; তিনিও আমার জন্য বাড়িয়ে দিতে থাকেন, শেষ পর্যন্ত তা সাতটি অক্ষরে (سبعة أحرف) গিয়ে পৌঁছে।"

মুসলিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: [ইবনে শিহাব বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, সেই সাতটি (আহরুফ) এমন একটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা অভিন্ন, যেখানে হালাল কিংবা হারামের ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই]।
২ - তিরমিযী উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরাঈলের সাথে সাক্ষাৎ করলেন।
অতঃপর বললেন: হে জিবরাঈল! আমি এক নিরক্ষর উম্মতের নিকট প্রেরিত হয়েছি। তাদের মধ্যে অতিবৃদ্ধ ব্যক্তি, বয়োবৃদ্ধা নারী এবং কিশোর বালক রয়েছে।
তিনি বললেন: অতএব আপনি তাদেরকে নির্দেশ দিন, তারা যেন সাতটি হরফ (سبعة أحرف) অনুযায়ী কুরআন পাঠ করে]।

‌নবীজির হাদিসে সাতটি হরফের (الأحرف السبعة) স্বরূপ
- সাতটি হরফের (الأحرف السبعة) পরিচয় সুনির্দিষ্টভাবে সাব্যস্ত হয়নি, বরং এর অর্থ স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে মতামতের আধিক্য দেখা যায়, এমনকি তা প্রায় চল্লিশটি মত পর্যন্ত পৌঁছেছে—যেমনটি সুয়ূতী বলেছেন—এবং আমি এই বিষয়ে গবেষকগণের (المحققون) (১) পছন্দকৃত মতটিই গ্রহণ করব।
এই মতটি বিষয়টিকে সাতটি প্রকারের (أوجه) আবর্তে ব্যাখ্যা করেছে, যা আরবি ভাষার রূপান্তরের পরিমণ্ডলে বিদ্যমান।
১ - (অর্থ ও রূপ) পরিবর্তন ব্যতিরেকে কেবল স্বরচিহ্ন বা হরকতের ক্ষেত্রে পার্থক্য। যেমন—--------------------------------------------
(১) তাঁদের মধ্যে ইবনুল জাজারী অন্যতম এবং আমি এখানে যা সাব্যস্ত করেছি তা তাঁরই পছন্দকৃত মত।

(ইয়াহসাব) এবং (ইয়াহসিব)।
২ - কেবলমাত্র অর্থের পরিবর্তনের মাধ্যমে পার্থক্য, যেখানে লিপিরূপের কোনো পরিবর্তন ঘটে না।
যেমন: "আদম তার রবের পক্ষ থেকে কিছু বাণী প্রাপ্ত হলেন।" এখানে (আদম) শব্দটিকে পেশ (رفع) যোগে এবং (কালিমাত) শব্দটিকে জবর (نصب) যোগে পড়া হয়েছে। আবার (আদম) শব্দটিকে জবর (نصب) এবং (কালিমাত) শব্দটিকে পেশ (رفع) যোগেও পাঠ করা হয়েছে।
৩ - লিপিরূপ ঠিক রেখে বর্ণের পার্থক্যের মাধ্যমে অর্থের পরিবর্তন। যেমন: (তাতলু) এবং (তাবলু)।
৪ - বর্ণের পরিবর্তনের সাথে সাথে লিপিরূপের পরিবর্তন, তবে অর্থের পরিবর্তন না হওয়া।
যেমন: (আস-সিরাত) শব্দটি 'সোয়াদ' এবং 'সীন' উভয় বর্ণ দিয়েই পড়া হয়েছে।
৫ - বর্ণ এবং লিপিরূপ—উভয়ের পরিবর্তনের মাধ্যমে পার্থক্য, যেমন: (ইয়া’তাল) ও (ইয়াতা’আল)।
৬ - অগ্র-পশ্চাৎ (تقديم وتأخير) করার মাধ্যমে পার্থক্য, যেমন: (ওয়া কাতালূ, ওয়া কুতিলূ)। এটি শব্দের স্থান পরিবর্তনের মাধ্যমে পড়া হয়েছে।
৭ - আধিক্য (زيادة) এবং হ্রাসের (نقصان) মাধ্যমে পার্থক্য। যেমন: মহান আল্লাহর বাণী "আর ইব্রাহিম তার সন্তানদের এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং ইয়াকুবও"-এর মধ্যে (ওয়া ওয়াসসা) শব্দটি (ওয়া ওয়াসসা) এবং (ওয়া আওসসা) উভয়ভাবে পাঠ করা হয়েছে।

‌‌সাতটি হরফ (سبعة أحرف)-এ অবতীর্ণ হওয়ার হিকমত (حكمة)
কুরআন সাতটি হরফে অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি এমন কিছু হিকমত (حكما) ও নিগূঢ় রহস্য (أسرارا) অন্তর্ভুক্ত করে যার মাধ্যমে এটি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ থেকে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হয়েছে। আমরা সেগুলো থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করছি:

‌‌১ - আল্লাহর কিতাবের সুরক্ষার প্রমাণ
, এবং একে পরিবর্তন (تبديل) ও বিকৃতি (تحريف) থেকে রক্ষা করা।

‌‌২ - উম্মতের জন্য লাঘব করা
, এবং তাদের জন্য তিলাওয়াত সহজতর করা; আরবদের উপভাষার বৈচিত্র্য এবং তাদের নিরক্ষরতার বিষয়টি বিবেচনায় রেখে।

‌‌৩ - উম্মতে মুহাম্মাদীর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য
, এবং এর মাধ্যমে তাদেরকে অন্য সকল উম্মতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা।

‌‌৪ - নব্য ইসলামি উম্মাহকে নিজেদের মধ্যে একটি অভিন্ন ভাষার ওপর ঐক্যবদ্ধ করা।
‌‌৫ - দুই প্রকার কিরাত (قراءتين)-এর সমন্বয়ে দুটি ভিন্ন বিধান একত্রিত করা।
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতএব তোমরা ঋতুকালীন সময়ে স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকো এবং যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয় ততক্ষণ তাদের নিকটবর্তী হয়ো না।" এখানে ইয়াতহুরনা (يطهرন) এবং ইয়াত্তাহ্হারনা (يطّهّرن) উভয়ভাবে পাঠ করা হয়েছে।
ফলে

‌‌তাশদীদযুক্ত কিরাত (قراءة التشديد):
এটি ঋতুস্রাব থেকে নারীদের পবিত্র হওয়ার ক্ষেত্রে পূর্ণ মাত্রায় পরিচ্ছন্নতা অর্জনের আবশ্যকতা বুঝায়; কারণ শব্দের গঠন বৃদ্ধি অর্থের ব্যাপকতা বৃদ্ধির নির্দেশক।

‌‌তাখফীফযুক্ত কিরাত (قراءة التخفيف):
এটি এই ধরনের অতিমাত্রার পরিচ্ছন্নতার অর্থ প্রদান করে না।--------------------------------------------
(১) আল-বাকারাহ (২২২)।

‌‌কিরাআতদ্বয়ের (القراءتين) সমষ্টি দুইটি বিষয়ের ফায়দা প্রদান করে
: প্রথমটি হলো: ঋতুবতী (الحائض) মহিলার পবিত্রতার মূল অবস্থা অর্জিত না হওয়া পর্যন্ত (অর্থাৎ ঋতুস্রাব বন্ধ হওয়া পর্যন্ত) তার স্বামী তার নিকটবর্তী হবে না।
দ্বিতীয়টি হলো: সে পবিত্রতায় পূর্ণতা অর্জন না করা পর্যন্তও তার স্বামী তার নিকটবর্তী হবে না, আর তা অর্জিত হয় গোসলের (الاغتسال) মাধ্যমে।
এর ভিত্তিতে: ইমাম শাফিঈ এবং যাঁরা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তাঁরা স্ত্রী গমনের বৈধতার জন্য উভয় প্রকার পবিত্রতার একত্র হওয়াকে শর্ত (شرط) হিসেবে গণ্য করেছেন।

‌‌৬ - ভিন্ন ভিন্ন দুইটি অবস্থায় দুইটি শরয়ি বিধানের (حكمين شرعيين) ওপর দালালাত (الدلالة) করা:
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো এবং তোমাদের মাথা মাসাহ করো এবং তোমাদের পাগুলো টাখনু পর্যন্ত (ধৌত/মাসাহ করো) (১)।
'আরজুলাকুম' (أرجلكم) শব্দের 'লাম' বর্ণটি নসব (نصب) এবং জর (جر) উভয়ভাবে পঠিত হয়েছে।
নসব (النصب): এটি পা ধৌত করার নির্দেশের ফায়দা দেয়, কারণ সেক্ষেত্রে আতফ (العطف) বা ব্যাকরণিক সংযোগটি নসবযুক্ত (المنصوب) শব্দ 'ওজুহাকুম' (وجوهكم)-এর সাথে হয়, যা ধৌত করা হয়ে থাকে।
জর (الجرّ): এটি মাসাহ (مسح) করার নির্দেশের ফায়দা দেয়, কারণ তখন আতফ (العطف) বা ব্যাকরণিক সংযোগটি 'রুউসিকুম' (رءوسكم) শব্দের সাথে হয়, যা মাসাহ করা হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) আল-মায়িদাহ (৬)।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে, মোজার উপর মাসেহ করা কেবল মোজা পরিধানকারীর জন্য, আর যে ব্যক্তি মোজা পরিধান করেনি তার ওপর ধৌত করা ওয়াজিব।

‌কিরাআত (القراءات) শাস্ত্রের উদ্ভব
একটি প্রশ্ন দীর্ঘকাল ধরে নিজেকে উত্থাপন করে আসছে।
কিরাআত (القراءات) সমূহের অবতরণ কখন শুরু হয়েছিল?
আর তা কি মক্কায় ছিল নাকি মদীনায়?
এর উত্তর প্রদানের জন্য ওহী অবতরণ (التنزيل) এর সূচনা লগ্ন থেকে একটি ভূমিকা প্রয়োজন, যা নিষ্পাপ (المعصوم) রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে গ্রহণের পদ্ধতি এবং কীভাবে তা শিক্ষা করা হতো—সে বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করবে।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে সেই সাত হরফ (الأحرف السبعة) অনুযায়ী কুরআন পাঠ করাতেন যা নিয়ে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) অবতীর্ণ হতেন। ফলে কেউ একটি হরফ (حرف) গ্রহণ করে তা পাঠ করতেন, আবার কেউ অন্য একটি হরফ (حرف) নিয়ে তা তিলাওয়াত করতেন।
রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণের ক্ষেত্রে সাহাবীগণের মাঝে ভিন্নতা ছিল; তাঁদের মধ্যে কেউ সম্পূর্ণ কুরআন একটি হরফ (حرف) অনুযায়ী গ্রহণ করেছিলেন, কেউবা দুই হরফে, আবার কেউ তার চেয়েও বেশি পদ্ধতিতে গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর তাঁরা এই অবস্থাতেই বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়েন।

সাহাবিদের কাছ থেকে ইলম গ্রহণের ক্ষেত্রে তাবেয়ীদের মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছিল। তাঁদের মধ্যে কেউ ছিলেন অধিক বর্ণনাকারী (مكثر)—যিনি কার থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন তার আধিক্যের বিচারে, আবার কেউ ছিলেন স্বল্প বর্ণনাকারী (مقل), আবার কেউ কেউ একটি মাত্র পাঠরীতিতে (حرف) সীমাবদ্ধ ছিলেন। এভাবেই শিক্ষা গ্রহণ ও শ্রবণের ধারা অব্যাহত থাকে যতক্ষণ না এই কিরাতসমূহ সেই ইমামদের নিকট পৌঁছে যারা এই শাস্ত্রে বিশেষজ্ঞ ছিলেন এবং তিলাওয়াত ও তা প্রচারের কাজে আত্মনিয়োগ করেছিলেন এবং অত্যন্ত নির্ভুলতা ও সুনিপুণভাবে কিরাতসমূহ ছড়িয়ে দিয়েছিলেন।
এই আত্মনিয়োগ এবং কিরাত প্রসারে একনিষ্ঠতার কারণেই ক্বারীগণের নাম অমর হয়ে আছে, আর তখন থেকেই কিরাতসমূহ তাঁদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। ফলে সেই প্রতিভাবান ইমামদের প্রত্যেকের নামে একটি করে কিরাত সুনির্দিষ্ট হয়ে গেছে।
এভাবে বলা হয়: নাফে‘র কিরাত, আসিমের কিরাত... এবং এভাবেই চলতে থাকে।
এই ভূমিকার ওপর ভিত্তি করে বলা যায়: কুরআনের কিরাতসমূহ মক্কী ও মাদানী—উভয় পর্যায়ের নাযিলকৃত বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ কুরআন মক্কা ও মদিনা উভয় স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে এবং নাযিলের উভয় পর্যায়েই তা সাহাবিদের নিকট সমভাবে পঠিত হয়েছে।

দশ ইমাম ও তাঁদের বর্ণনাকারীগণ (رواة)
পবিত্র কুরআনের যে সকল পাঠরীতি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত (متواتر) হয়েছে, তা তিলাওয়াত ও হিফজ করার ক্ষেত্রে দশজন নির্ভরযোগ্য (ثقات) ও সুদৃঢ় (أثبات) ইমাম প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদের (سند متصل) মাধ্যমে কুরআনের পাঠ গ্রহণ করেছেন।
নিচে তাঁদের নাম এবং তাঁদের প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের (رواة) নাম উল্লেখ করা হলো: