[لقد عشنا برهة من الدهر، وإنّ أحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن، وتتنزل السورة، فيتعلّم حلالها وحرامها، وأوامرها، وزواجرها وما ينبغي أن يقف عنده منها].
وكلام ابن عمر رضي الله عنهما هذا، قد دلّ على أن تعلّم الوقف والابتداء فيه إجماع من الصحابة رضي الله عنهم عليه، وذلك. بقوله:
[لقد عشنا … ].
هذا الفن تواتر تعلّمه
وليس تعلم هذا الفن من قبيل الاختيار عند طائفة، دون أخرى، بل هو مما تواتر تعلّمه عند روّاده، فقد قال ابن الجزري في كتابه (النشر):
«وصحّ بل تواتر عندنا تعلّمه، والاعتناء به من السلف الصالح- كأبي جعفر، يزيد بن القعقاع، إمام أهل المدينة، الذي هو من أعيان التابعين، وصاحب الإمام نافع بن أبي نعيم، وأبي عمرو بن العلاء، ويعقوب الحضرمي، وعاصم بن أبي النجود، وغيرهم من الأئمة.
وكلامهم في ذلك معروف، ونصوصهم عليه مشهورة في الكتب.
ومن ثمّ اشترط كثير من أئمة الخلف على المجيز- أن لا يجيز أحدا
وكلام ابن عمر رضي الله عنهما هذا، قد دلّ على أن تعلّم الوقف والابتداء فيه إجماع من الصحابة رضي الله عنهم عليه، وذلك. بقوله:
[لقد عشنا … ].
هذا الفن تواتر تعلّمه
وليس تعلم هذا الفن من قبيل الاختيار عند طائفة، دون أخرى، بل هو مما تواتر تعلّمه عند روّاده، فقد قال ابن الجزري في كتابه (النشر):
«وصحّ بل تواتر عندنا تعلّمه، والاعتناء به من السلف الصالح- كأبي جعفر، يزيد بن القعقاع، إمام أهل المدينة، الذي هو من أعيان التابعين، وصاحب الإمام نافع بن أبي نعيم، وأبي عمرو بن العلاء، ويعقوب الحضرمي، وعاصم بن أبي النجود، وغيرهم من الأئمة.
وكلامهم في ذلك معروف، ونصوصهم عليه مشهورة في الكتب.
ومن ثمّ اشترط كثير من أئمة الخلف على المجيز- أن لا يجيز أحدا
[আমরা জীবনের একটি দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছি, যখন আমাদের একজনকে কুরআনের আগে ঈমান প্রদান করা হতো। এরপর সূরা অবতীর্ণ হতো, তখন আমরা তার হালাল-হারাম, আদেশ-নিষেধ এবং যেসব স্থানে থামা প্রয়োজন তা শিখতাম।]
ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বক্তব্য প্রমাণ করে যে, ওয়াকফ (থামা) এবং ইবতিদা (শুরু করা) শিক্ষা করার বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্যে ঐকমত্য (إجماع) রয়েছে। আর তা তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে:
[আমরা অতিবাহিত করেছি … ]।
এই শাস্ত্রটির শিক্ষা ধারাবাহিকভাবে নিরবচ্ছিন্ন (متواتر)
এই শাস্ত্রটি শিক্ষা করা কোনো নির্দিষ্ট দলের জন্য ঐচ্ছিক বিষয় নয়, বরং এটি এর অগ্রগামীদের নিকট ধারাবাহিকভাবে নিরবচ্ছিন্ন (متواتر) পদ্ধতিতে শেখা হয়েছে। ইমাম ইবনুল জাজারি তাঁর 'আন-নাশর' গ্রন্থে বলেছেন:
«আমাদের নিকট এর শিক্ষা গ্রহণ বিশুদ্ধ (صحيح) বরং ধারাবাহিকভাবে নিরবচ্ছিন্ন (متواتر) সাব্যস্ত হয়েছে এবং সালাফে সালেহীন কর্তৃক এর প্রতি গুরুত্ব প্রদান প্রমাণিত— যেমন মদিনাবাসীদের ইমাম আবু জাফর ইয়াজিদ ইবনুল কা'কা, যিনি বিশিষ্ট তাবিঈদের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, এবং ইমাম নাফে ইবনে আবু নুয়াইমের সাথী, আবু আমর ইবনুল আলা, ইয়াকুব আল-হাদরামি, আসিম ইবনে আবি নাজুদ এবং অন্যান্য ইমামগণ।
এই বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য সুপরিচিত এবং গ্রন্থসমূহে তাঁদের উদ্ধৃতিগুলো প্রসিদ্ধ।
এই কারণেই পরবর্তী যুগের অনেক ইমাম ইজাজত প্রদানকারীর জন্য শর্ত আরোপ করেছেন যে, তিনি কাউকে ইজাজত দেবেন না-
ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বক্তব্য প্রমাণ করে যে, ওয়াকফ (থামা) এবং ইবতিদা (শুরু করা) শিক্ষা করার বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্যে ঐকমত্য (إجماع) রয়েছে। আর তা তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে:
[আমরা অতিবাহিত করেছি … ]।
এই শাস্ত্রটির শিক্ষা ধারাবাহিকভাবে নিরবচ্ছিন্ন (متواتر)
এই শাস্ত্রটি শিক্ষা করা কোনো নির্দিষ্ট দলের জন্য ঐচ্ছিক বিষয় নয়, বরং এটি এর অগ্রগামীদের নিকট ধারাবাহিকভাবে নিরবচ্ছিন্ন (متواتر) পদ্ধতিতে শেখা হয়েছে। ইমাম ইবনুল জাজারি তাঁর 'আন-নাশর' গ্রন্থে বলেছেন:
«আমাদের নিকট এর শিক্ষা গ্রহণ বিশুদ্ধ (صحيح) বরং ধারাবাহিকভাবে নিরবচ্ছিন্ন (متواتر) সাব্যস্ত হয়েছে এবং সালাফে সালেহীন কর্তৃক এর প্রতি গুরুত্ব প্রদান প্রমাণিত— যেমন মদিনাবাসীদের ইমাম আবু জাফর ইয়াজিদ ইবনুল কা'কা, যিনি বিশিষ্ট তাবিঈদের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, এবং ইমাম নাফে ইবনে আবু নুয়াইমের সাথী, আবু আমর ইবনুল আলা, ইয়াকুব আল-হাদরামি, আসিম ইবনে আবি নাজুদ এবং অন্যান্য ইমামগণ।
এই বিষয়ে তাঁদের বক্তব্য সুপরিচিত এবং গ্রন্থসমূহে তাঁদের উদ্ধৃতিগুলো প্রসিদ্ধ।
এই কারণেই পরবর্তী যুগের অনেক ইমাম ইজাজত প্রদানকারীর জন্য শর্ত আরোপ করেছেন যে, তিনি কাউকে ইজাজত দেবেন না-
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)