📘 মাওসূআতু উলূমিল কুরআন (আব্দুল কাদির মুহাম্মদ মনসুর)

2 - ফাতির: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আসমান ও জমিনের স্রষ্টা (فاطر)....
3 - আল-ফাতিহা: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগতসমূহের রব....
4 - আল-আনআম: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন....
5 - সাবা: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আসমানসমূহে যা কিছু আছে তা যাঁর....

‌‌এবং তাবারক (تبارك):
এবং তাঁর সত্তার জন্য ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি থেকে পবিত্রতা (التنزيه) সাব্যস্ত করা।
আর এটি দুটি সূরায় রয়েছে:
1 - আল-মূলক: বরকতময় তিনি, যাঁর হাতে রাজত্ব....
2 - আল-ফুরকান: বরকতময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার ওপর ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন....

‌‌দ্বিতীয়: তাসবিহ (التسبيح)
আর এটি সাতটি সূরায় রয়েছে, যেগুলোকে আল-মুসাব্বিহাত (المسبحات) বলা হয়। এটি স্তুতির দ্বিতীয় প্রকার।
তাসবিহ (التسبيح) এমন একটি শব্দ যা আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।
তিনি সূরা (আল-ইসরা)-তে মূলক্রিয়া (المصدر) দিয়ে শুরু করেছেন কারণ এটিই মূল।
1 - আল-ইসরা: পবিত্র মহান তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন....
অতঃপর অতীতকাল (الماضي) দিয়ে শুরু করেছেন, কারণ এটি দুই কালের মধ্যে অগ্রবর্তী, আর তা দুটি সূরায় রয়েছে:
1 - আল-হাদিদ: আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা (سبح) করে, আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।

2 - আল-হাশর। আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।
এরপর বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া দ্বারা, কারণ আরবী ব্যাকরণিক বিন্যাস অনুযায়ী এটি পরবর্তী প্রকার। আর এটি দুটি সূরার ক্ষেত্রে হয়েছে:
1 - আল-জুমুআহ। আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে, যিনি রাজাধিরাজ, মহা-পবিত্র, মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।
2 - আত-তাগাবুন। আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই; আর তিনি সবকিছুর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান।
এরপর নির্দেশসূচক ক্রিয়া দ্বারা, যাতে শব্দটি তার সকল দিককে পরিব্যাপ্ত করে। মূলত এমন কোনো শৈল্পিক পদ্ধতি নেই যা দ্বারা কোনো সূরার সূচনা করা হয়নি, যেন বান্দা সর্বদা তার রবের প্রশংসায় রত থাকে এবং বিভিন্ন প্রকার প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর গুণকীর্তন করে।
আর এটি কেবল একটি সূরায় রয়েছে।
সেটি হলো আল-আ'লা—'আপনি আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করুন'....

দ্বিতীয় প্রকার: হরূফে তাহাজ্জি (বিচ্ছিন্ন বর্ণমালা)
এই প্রকারটি মুজিজাসমূহের (অলৌকিকত্বের) অন্তর্ভুক্ত এবং মহাগ্রন্থ আল-কুরআন এতে অনন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। ইতিহাসের পরিক্রমায় এমনটি শোনা যায়নি যে কেউ এর অনুকরণ করেছে অথবা তা করতে সক্ষম হয়েছে। আমি এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছি যার নামকরণ করেছি:
(আল-হুরুফ আন-নূরানিয়্যাহ ফি ফাওয়াতিহ আস-সুওয়ার আল-কুরআনিয়্যাহ) (১)।
আমি সেখানে এতে নিহিত রহস্য ও প্রজ্ঞাসমূহ বর্ণনা করেছি এবং কীভাবে এটি এর অনন্যতা, শাব্দিক সৌন্দর্য ও প্রারম্ভিক চমৎকারিত্বের মাধ্যমে বর্ণমালার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে তা ফুটিয়ে তুলেছি। এর কোনো সদৃশ বা নজির নেই; এটি এমন এক মহান নিদর্শন যা আল-কুরআনের সত্যতার প্রমাণ দেয়।
এর প্রতিটি রূপই সংশ্লিষ্ট সূরার বিষয়বস্তুকে প্রকাশ করে এবং একে ঐশী নূরের বন্ধনে আবদ্ধ করে, যেন তা সর্বদা প্রদীপ্ত থাকে। এর মাধ্যমে চক্ষুষ্মান ব্যক্তি আলো লাভ করে, আর অন্ধ ব্যক্তি তা উপলব্ধি করতে পারে না।
নিঃসন্দেহে এই বর্ণগুলো এর নির্দিষ্ট রূপেই সূরাগুলোর সূচনা করেছে এবং এর বিন্যাসে স্থান পরিবর্তন করা সম্ভব নয়। বরং যদি তা পরিবর্তন করা হয়, তবে এটি তার অলঙ্কারশাস্ত্রীয় সৌন্দর্য এবং মুজিজার (অলৌকিকত্বের) ইঙ্গিতসমূহ হারিয়ে ফেলবে।
অতঃপর, এই বর্ণগুলো দ্বারা সূরাসমূহের উদ্বোধন বিশুদ্ধ আরবী ভাষায় নজিরবিহীন। এটি আগমনের পর (বিরোধীদের) বাকরুদ্ধ ও নিরুত্তর করে দিয়েছে। অতঃপর এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের আকাশে উজ্জ্বল হয়ে উঠেছে এবং কিয়ামত পর্যন্ত মানুষের সৃজনশীল সকল সৃষ্টিকে পেছনে ফেলে দিয়েছে। ফলে মানবজাতি অক্ষম হয়েছে...--------------------------------------------
(১) বিষয়টি জানতে মূল গ্রন্থটি দ্রষ্টব্য।

এর অনুকরণ করা, অথবা এর শৈলীর অনুরূপ কিছু রচনা করা এবং তাদের ও এর সদৃশ কিছু বলার মাঝে এটি প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছে, ফলে তা মুজিজা (معجزة) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।

‌‌[১ - ] বিচ্ছিন্ন বর্ণমালার (حروف التهجي) স্বরূপ
কুরআনের কোনো কোনো সূরার প্রারম্ভে বিচ্ছিন্ন বর্ণমালার (حروف التهجي) একক ব্যবহারের কারণে এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের (البلاغة) ময়দানে গবেষকদের বাধ্য করে যেন তাঁরা এর রহস্যের অতল গহ্বর অনুসন্ধান করেন এবং এর মাধ্যমে প্রকাশিত চ্যালেঞ্জ ও এর থেকে বিচ্ছুরিত আলোকধারা সম্পর্কে অবগত হন।
প্রাচীনকাল থেকেই গবেষকগণ এটি নিয়ে ব্যাপৃত ছিলেন, ফলে তাঁরা তাঁদের সামর্থ্য অনুযায়ী এর মহিমা ও অনন্যতা সম্পর্কে যা কিছু উন্মোচন করেছেন তা লিপিবদ্ধ করেছেন, যার কোনো নজির পূর্বে জানা ছিল না।

‌‌এতে কী বর্ণিত হয়েছে?
. পরিসরের স্বল্পতার কারণে এবং আমরা সংক্ষেপণের (الإيجاز) পথ অবলম্বন করায় এর সকল অনন্য বৈশিষ্ট্যগুলো বিস্তারিতভাবে আয়ত্ত করা আমাদের পক্ষে সম্ভব হবে না। তবে আমরা প্রতিটি ক্ষেত্র থেকে সামান্য অংশ গ্রহণ করছি যাতে পাঠক এর প্রধান স্তম্ভগুলো সম্পর্কে অবহিত হতে পারেন। আর যদি কেউ আরও বিস্তারিত জানতে চান, তবে তিনি যেন আমাদের কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তন করেন, কারণ তাতে এ সংক্রান্ত বিস্তারিত অধ্যয়ন ও গবেষণা রয়েছে।

‌‌তাহলে এই বর্ণগুলো কী?
.

আমরা এর স্বরূপ এভাবে সংজ্ঞায়িত করতে পারি:
«এগুলো হলো আরবি বর্ণমালার কিছু বিচ্ছিন্ন (مقطعة) অক্ষর, যা বিভিন্ন সুবিন্যস্ত পদ্ধতিতে সাজানো হয়েছে; এগুলো কুরআনের কিছু সূরার শুরুতে চ্যালেঞ্জ এবং অলৌকিকত্ব (إعجاز) হিসেবে আনয়ন করা হয়েছে।»

‌‌২ - এগুলোর সংখ্যা কত?
পুনরাবৃত্তি বাদ দিলে এই অক্ষরগুলোর সংখ্যা (চৌদ্দটি), যা পবিত্র কুরআনের (ঊনত্রিশটি) সূরায় এসেছে। তেমনিভাবে এর রূপের সংখ্যাও (চৌদ্দটি)। এগুলোকে একটি বাক্যে একত্রিত করা হয়েছে:
(সিলাহু সুহাইরান মান কাতাআকা)।

‌‌৩ - এর রূপ কয়টি?
আর যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—এর রূপসমূহ চৌদ্দটি, আমরা তা পুনরাবৃত্তি ছাড়াই উল্লেখ করছি:
১ - আলিফ-লাম-মিম। ২ - আলিফ-লাম-মিম-সদ। ৩ - আলিফ-লাম-রা। ৪ - আলিফ-লাম-মিম-রা। ৫ - কাফ-হা-ইয়া-আইন-সদ। ৬ - ত্ব-হা।
৭ - ত্ব-সীন-মিম। ৮ - ত্ব-সীন। ৯ - ইয়া-সীন। ১০ - সদ। ১১ - হা-মিম।
১২ - হা-মিম। আইন-সীন-কাফ। ১৩ - ক্বাফ। ১৪ - নুন।
এই রূপগুলোর উচ্চারণ এক পদ্ধতিতে নয়, বরং এগুলো তিনটি ভিন্ন পদ্ধতিতে এসেছে:

4 - এগুলো উচ্চারণের পদ্ধতিসমূহ
এগুলো উচ্চারণের তিনটি পদ্ধতি রয়েছে, প্রতিটি পদ্ধতি একটি সুনির্দিষ্ট নিয়মের অধীন, যা থেকে বিচ্যুত হওয়া কোনো তিলাওয়াতকারীর জন্য বৈধ নয়; অন্যথায় ইবাদতের ক্ষেত্রে তাকে শরয়ি জবাবদিহিতার সম্মুখীন হতে হবে। আর এগুলোর তিলাওয়াতের এই বৈচিত্র্য কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি নিদর্শন, যা প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ অনুধাবন করেন এবং উদাসীন ব্যক্তিরা এ সম্পর্কে বিমুখ থাকে।
তাহলে সেই পদ্ধতিগুলো কী কী?

‌প্রথম পদ্ধতি
‌এই পদ্ধতির ধরণ
: «মূল বর্ণটি (এর ধ্বনি) উচ্চারণ করা এবং এর শেষাংশকে দুই হরকত পরিমাণ দীর্ঘ (مد) করা।»
এর বর্ণ পাঁচটি, যা (হাইয়ুন তহর) এর মধ্যে একত্রিত।
আর এগুলোর উচ্চারণ পদ্ধতি নিম্নরূপ:
(হা, ত-আ, হা, ইয়া, র-আ)।

‌দ্বিতীয় পদ্ধতি
‌দ্বিতীয় পদ্ধতির ধরণ
: «বর্ণের নাম উচ্চারণ করা, এর শেষাংশকে দীর্ঘ (مد) না করে; যেহেতু এটি দীর্ঘকারী (مدي) বর্ণ থেকে মুক্ত।»

এবং এর বর্ণ: এটি একটি মাত্র বর্ণ (আলিফ)।
ফলে আমরা (আলিফ-লাম-মীম)-এর আলিফকে দীর্ঘস্বন (مدّ) ব্যতীত (আলিফ) হিসেবে উচ্চারণ করি।

‌‌তৃতীয় পদ্ধতি
‌‌এই পদ্ধতির বিবরণ
: «বর্ণের নাম উচ্চারণ করা, যার শেষাংশকে দীর্ঘ মাত্রায় টেনে পড়তে হয় এবং এর পরিমাণ হলো ছয় হরকত (حركات)»।
এর বর্ণ আটটি। যা (নাক্বাসা আসালুকুম - نقص عسلكم) বাক্যাংশের মধ্যে সংগৃহীত।
আমরা এই বর্ণগুলোকে নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে উচ্চারণ করি:
(লাম, নূন, সীন, মীম, সদ, ক্বাফ, কাফ, আইন)।

‌‌৫ - এর অলৌকিকত্ব (إعجاز)
যেহেতু এই বর্ণগুলো কুরআনের অন্তর্ভুক্ত, তাই এর অলৌকিকত্ব (إعجاز) এর প্রতিটি স্তরে প্রবহমান এবং তা বিশেষজ্ঞ ও গবেষকদের দৃষ্টিতে অত্যন্ত সুউচ্চ। সুতরাং, এর মধ্যে অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকগুলো কী কী?!!

প্রথম দিক: উচ্চারণের ক্ষেত্রে একে গাঠনিক বর্ণ (حروف مبنى) এবং অর্থবোধক বর্ণ (حروف معنى)-এ বিভক্ত করা
এটি অবতীর্ণ হয়েছে সুদৃঢ় বিন্যাস পদ্ধতিতে, যা উচ্চারণ এবং লিখনে বিভিন্ন রূপ পরিগ্রহ করে। এগুলোকে একই রীতিতে লেখা হলেও এর উচ্চারণ ভিন্ন ভিন্ন রূপে নির্ধারিত করা হয়েছে, যা দুই প্রকার বর্ণের ওপর বিন্যস্ত:
1 - গাঠনিক বর্ণ (حروف مبنى)।
2 - অর্থবোধক বর্ণ (حروف معنى)।
এই বিভাজন অনুযায়ী উচ্চারণ কেবল শিক্ষিত ও বিদগ্ধ ব্যক্তিরাই অবগত হতে পারেন। পক্ষান্তরে, নিরক্ষর ও অজ্ঞ ব্যক্তিরা এটি জানে না এবং তারা এদের মধ্যকার পার্থক্য উপলব্ধি করতে পারে না।
আরবগণ ছিল এক নিরক্ষর জাতি; তাদের মধ্যে যারা শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছে তারা ব্যতীত অন্যরা গাঠনিক ও অর্থবোধক বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারত না।
সুতরাং একজন নিরক্ষর ব্যক্তির পক্ষে কীভাবে এমন বর্ণ নিয়ে আসা এবং এর উচ্চারণকে দুই প্রকারে নির্ধারণ করা সম্ভব, যেখানে তিনি অন্যান্য নিরক্ষরদের ন্যায় গাঠনিক ও অর্থবোধক বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম নন?
অতএব, এটি অনিবার্য যে কুরআনের অধিপতি অন্য কেউ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে তা শিক্ষা দিয়েছেন বলে কারও জানা নেই; ফলে অলৌকিকত্বের (معجزة) নিদর্শনসমূহ প্রকাশ পেয়েছে।

দ্বিতীয় দিক: জ্যামিতিক সমীকরণের মাধ্যমে বর্ণমালার অর্ধাংশ ধারণ করা
অতঃপর এই বর্ণগুলো বর্ণমালার অর্ধেক বর্ণকে অন্তর্ভুক্ত করেছে; এটি উদ্দেশ্যহীনভাবে নয়, বরং চমৎকার নকশার একটি জ্যামিতিক পদ্ধতিতে করা হয়েছে। আমরা যদি এটি বুঝতে পারি, তবে এর অলৌকিকত্বের (إعجاز) প্রতি নতি স্বীকার করতে আমরা বাধ্য হব এবং এটি যে কোনো মানুষের কথা নয় তা স্বীকার করতে বাধ্য হব।
আপনার সামনে অভিধানের ক্রম অনুযায়ী জ্যামিতিক বিন্যাসের ছক তুলে ধরা হলো, যা তিনটি ভাগে বিভক্ত এবং প্রতিটি ভাগ নিজেই একটি স্বতন্ত্র ছক।
প্রথম ছক: এতে প্রথম নয়টি বর্ণ রয়েছে, আর সেগুলো হলো:
(আলিফ. বা. তা. ছা. জিম. হা. খা. দাল. যাল)।
দ্বিতীয় ছক: এতে পরবর্তী দশটি বর্ণ রয়েছে। সেগুলো হলো:
(রা. যা. সিন. শিন. সদ. দদ. ত্বা. যোয়া. আইন. গাইন)।
তৃতীয় ছক: এতে শেষ নয়টি বর্ণ রয়েছে। সেগুলো হলো:
(ফা. ক্বাফ. কাফ. লাম. মিম. নুন. হা. ওয়াও. ইয়া)।
অভিধানের ক্রম অনুযায়ী এই বিভাজনের ফলে একটি চমৎকার জ্যামিতিক সমীকরণ ফুটে উঠেছে,

ওহী নাযিলের সময় আরবরা এ সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিল না, কারণ তৎকালীন বর্ণমালা বর্তমানের মতো নুকতাহযুক্ত (معجمة) ছিল না, বরং সেগুলো ছিল নুকতাহমুক্ত (مجرّدة); তবে নুকতাহ প্রদানের যুগের (الإعجام) পরে আবিষ্কৃত এই জ্যামিতিক সমীকরণটি আসলে কী?
তা নিম্নরূপ:
- প্রথম ছকে নয়টি বর্ণের মধ্য থেকে দুটি বর্ণ যথা (أ. ح) নেওয়া হয়েছে এবং অবশিষ্ট সাতটি বর্ণ বর্জন করা হয়েছে।
অতঃপর তৃতীয় ছকে নয়টি বর্ণের মধ্য থেকে সাতটি বর্ণ নেওয়া হয়েছে, যথা (ق. ك. ل. م. ن.
هـ. ي)।
এবং দুটি বর্ণ বর্জন করা হয়েছে, যথা (و. ف)।
এরপর দ্বিতীয় ছকে, যা প্রথম ও তৃতীয় ছকের মধ্যবর্তী ব্যবধানকারী, সেখানে নুকতাহবিহীন (غير المنقوط) বর্ণগুলো গ্রহণ করা হয়েছে এবং নুকতাহযুক্ত (المنقوط) বর্ণগুলো বর্জন করা হয়েছে; অথচ এমন এক সময়ে এটি করা হয়েছে যখন নুকতাহযুক্ত (منقوط) ও নুকতাহবিহীন (غير منقوط) বর্ণের কোনো অস্তিত্বই ছিল না।
তবে এটি কীভাবে সম্পন্ন হলো?
এটি কি কেবলই আকস্মিক কোনো ঘটনা?
নাকি এটি মহাপরাক্রমশালী ও সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে এক সুনিপুণ পরিকল্পনা?
এই সমীকরণটিকে সুপ্ত রাখা হয়েছিল যেন তা ভবিষ্যতে এক বাস্তব মুজিজায় পরিণত হয়; এবং তা অদূর ভবিষ্যতে নয়, বরং সুদীর্ঘকাল পরে।

‌তৃতীয় দিক: প্রাচীন বর্ণমালার রূপসমূহের প্রতি এগুলোর ব্যাপকতা
নাজিল হওয়ার সময় থেকেই এটি আরবি বর্ণমালার (حروف المعجم) অক্ষরসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটি প্রথম প্রজন্মের (الرعيل الأول) নিকট প্রকাশ পায়নি, কারণ তখন অক্ষরসমূহ নুকতাহ (نقط) ও ই'জাম (الإعجام) (চিহ্ন) মুক্ত ছিল। দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পূর্বে এটি আবিষ্কৃত হয়নি, যা যেন বলছে: "আমিই মুজিজা (অলৌকিকত্ব)"।
তাহলে অক্ষরগুলোকে এটি কীভাবে অন্তর্ভুক্ত করল?
এটি নিম্নোক্ত উপায়ে সেগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করেছে:
সদ: (ص- ض) কে অন্তর্ভুক্ত করে। রা: (ر- ز) কে অন্তর্ভুক্ত করে।
দাল: (د- ذ) কে অন্তর্ভুক্ত করে। আইন: (ع- غ) কে অন্তর্ভুক্ত করে।
ত্ব: (ط- ظ) কে অন্তর্ভুক্ত করে। সিন: (س- ش) কে অন্তর্ভুক্ত করে।
হা: (ح- ج- خ) কে অন্তর্ভুক্ত করে। কফ: (ق- ف) কে অন্তর্ভুক্ত করে।
নুন এবং ইয়া: দাঁতবিশিষ্ট (ذات سن) হওয়ার কারণে (ب. ت. ث. ي. ن) কে অন্তর্ভুক্ত করে।
এবং (أ. ل. م. ك. هـ) অক্ষরসমূহ কেবল নিজেদেরই অন্তর্ভুক্ত করে।
এই ব্যাপ্তির মাধ্যমে এই অক্ষরগুলো আরবি ভাষার সকল বর্ণমালাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
অতঃপর এগুলোর রূপের সংখ্যা চৌদ্দটি অক্ষর, যা বর্ণমালার (الحروف الأبجدية) মোট অক্ষরের অর্ধেক। এগুলোর মাধ্যমে উনত্রিশটি সূরা শুরু হয়েছে এবং এই সংখ্যাটি বর্ণমালার (الحروف الهجائية) অক্ষরের সংখ্যার সমান।
আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন