📘 মাওসূআতু উলূমিল কুরআন (আব্দুল কাদির মুহাম্মদ মনসুর)

এর উত্তর বিভিন্নভাবে প্রদান করা হয়েছে:
১ - কারণ মূসা (আ.)-এর কিতাব অধিকাংশ বিধান সম্বলিত ছিল, যা ঈসা (আ.)-এর কিতাবের ব্যতিক্রম।
আর নবীর কিতাব ছিল মূসা (আ.)-এর কিতাবের অনুরূপ।
২ - কারণ মূসা (আ.)-কে ফেরাউন ও তার অনুসারীদের ওপর শাস্তিসহ পাঠানো হয়েছিল, যা ঈসা (আ.)-এর ক্ষেত্রে ছিল না। তদ্রূপ এই উম্মতের ফেরাউন আবু জাহল ইবনে হিশাম ও তার সঙ্গীদের ওপর বদরের যুদ্ধে নবী (সা.)-এর হাতে শাস্তি আপতিত হয়েছিল।
৩ - অথবা তিনি এটি রিসালাতের সত্যতা নিশ্চিত করার জন্য বলেছিলেন; কেননা মূসা (আ.)-এর নিকট জিবরাঈলের অবতরণ আহলে কিতাবদের নিকট সর্বসম্মত বিষয়, যা ঈসা (আ.)-এর ক্ষেত্রে ভিন্ন। কারণ অনেক ইয়াহুদি তাঁর নবুওয়াত অস্বীকার করে।

ইবনে হাজার সমস্যার সমাধান করছেন
ফাতহুল বারীতে (১): "হ্যাঁ। আবু নুয়াইমের দালাইলুন নুবুওয়াহ-তে—হাসান (حسن) সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে এই ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে: [খাদিজা (রা.) প্রথমে তাঁর চাচাতো ভাই ওয়ারাকার নিকট আসলেন এবং তাঁকে সংবাদটি জানালেন। তখন তিনি বললেন:
যদি তুমি আমার নিকট সত্য বলে থাকো, তবে তাঁর নিকট ঈসার সেই 'নামুস' (গোপন রহস্য বহনকারী ফেরেশতা) এসেছেন যা বনী ইসরাঈল তাদের সন্তানদের শেখায় না]।
এর ওপর ভিত্তি করে: ওয়ারাকা কখনো বলতেন 'ঈসার নামুস' এবং কখনো বলতেন 'মূসার নামুস'। সুতরাং খাদিজা যখন তাঁকে ঘটনাটি জানালেন, তখন তিনি তাঁকে বললেন: ঈসার নামুস।... অনুযায়ী--------------------------------------------
(১). (১/ ৩৮)।

তিনি খ্রিস্টধর্মের যে বিষয়ের ওপর ছিলেন।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে সংবাদ দেওয়ার সময় তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "(এটি) মূসার সেই নিগূঢ় রহস্যজ্ঞাত বার্তাবাহক (الناموس)।" আমরা ইতিপূর্বে যে প্রাসঙ্গিকতার কথা উল্লেখ করেছি সে কারণে। আর এর প্রতিটিই বিশুদ্ধ (صحيح)।»

‌‌কুরআনের অবতরণসমূহ (تنزّلات القرآن) সংক্রান্ত বিজ্ঞান
«আল-কুরআনুল কারীম হলো আল্লাহর বাণী, যা আসমান থেকে নবীগণের মোহর আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য, যা মাসহাফসমূহে লিখিত, যা আমাদের কাছে অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতির (بالتواتر) মাধ্যমে বর্ণিত এবং যা পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের রহিতকারী (الناسخ)»।
কুরআনের অবতরণের প্রকৃতি এবং এর অন্তর্ভুক্ত প্রকারগুলো সম্পর্কে জানার জন্য আমাদের এর অর্থ সংজ্ঞায়িত করা প্রয়োজন।

‌‌প্রথমত: কুরআনে ‘নুজুল’ (অবতরণ) শব্দের অর্থ
‘কুরআনের নুজুল’ (অবতরণ) শব্দমূলের ব্যবহার বিভিন্ন রূপে এসেছে, যার মধ্যে রয়েছে:
মহান আল্লাহ বলেন: “আর আমি সত্যসহ এটি অবতীর্ণ করেছি এবং তা সত্যসহই অবতীর্ণ হয়েছে” (১)।
এবং সুন্নাহর মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: [নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি রীতিতে (سبعة أحرف) অবতীর্ণ হয়েছে]।
তবে আমাদের আরবি ভাষার অভিধানগুলোর দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক, কারণ সেগুলোই হলো ভিত্তি...--------------------------------------------
(১) আল-ইসরা/ ১০৫/।

অর্থ নির্ধারণের ক্ষেত্রে ভাষাতত্ত্ব বলে যে, এই শব্দটির একাধিক ব্যবহার রয়েছে:
১ - কোনো স্থানে অবস্থান করা। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং বলো, হে আমার রব! আমাকে বরকতময় স্থানে অবতরণ করান, আর আপনিই শ্রেষ্ঠ অবতরণকারী।" (১)।
২ - কোনো বস্তু উচ্চতা থেকে নিচে নেমে আসা। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন।" (২)।
নিঃসন্দেহে এই উভয় অর্থের কোনোটিই কোরআন অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে বা আল্লাহর অবতীর্ণ করার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সমীচীন নয়। কারণ এতে শারীরিক অবয়ব ও স্থানিকতা অবধারিত হয়, অথচ আল্লাহ তাআলা এ থেকে পবিত্র।
সুতরাং, রূপক (مجاز) অর্থের আশ্রয় নেওয়া অপরিহার্য, যার দ্বার অত্যন্ত উন্মুক্ত এবং ক্ষেত্র অতি সুবিস্তৃত। আমাদের পছন্দনীয় মত হলো—'কোরআনিক অবতরণ' (النزول القرآني)-এর অর্থ নির্ধারণ করা হবে এর মাধ্যমে অবহিত করার দ্বারা; চাই তা জিবরাঈলের মাধ্যমে হোক অথবা এমন কোনো প্রকৃত (حقيقة) শব্দের মাধ্যমে হোক যা এর অর্থ প্রকাশ করে—যেমন তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হৃদয়ে অবতীর্ণ হওয়া।
আর প্রকৃত (حقيقة) ও রূপক (مجاز) অর্থের মাঝে একটি আবশ্যিক যোগসূত্র থাকে, আর তা হলো কোনো বিষয় সম্পর্কে অবহিত করা।--------------------------------------------
(১) আল-মুমিনুন/ ২৯/।
(২) ফাতির/ ২৭/

‌দ্বিতীয়: কুরআনের অবতরণসমূহ (تنزلات القرآن)
কুরআনের নাযিল বা অবতরণ কেবল এক পদ্ধতিতে ছিল না, বরং এর তিনটি পর্যায় বা পদ্ধতি ছিল:

‌‌প্রথম অবতরণ: লাওহে মাহফুজে অবতরণ
এই অবতরণের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে কেউ অবগত নয়; এটি মহান আল্লাহর অদৃশ্য (غيب) বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবে তিনি যাকে এ বিষয়ে অবগত করেছেন সে ব্যতীত। এই অবতরণটির বিশেষত্ব হলো: এটি একত্রে (جملة واحدة) অবতীর্ণ হয়েছিল।
এটি পৃথক পৃথকভাবে (مفرقا) অবতীর্ণ হয়নি।
এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বরং এটি এক মহিমান্বিত কুরআন, যা লাওহে মাহফুজে (সংরক্ষিত ফলকে) সংরক্ষিত।" (১)

‌‌এই অবতরনের প্রজ্ঞা (حكمة) বা রহস্য
আল্লাহ তাআলার কোনো কর্মই নিরর্থক নয়; বরং মহান রবের প্রতিটি কাজ প্রজ্ঞা (حكمة) এবং সৃষ্টির কল্যাণ অনুযায়ী সম্পাদিত হয়। লাওহে মাহফুজ হলো সেই সামষ্টিক নথি, যেখানে আল্লাহ যা ফয়সালা করেছেন এবং নির্ধারণ (قدر) করেছেন, যা বর্তমানে বিদ্যমান, যা অতীতে ছিল এবং যা ভবিষ্যতে হবে—সবকিছুই লিপিবদ্ধ আছে।
এর ওপর বিশ্বাস (الإيمان) স্থাপন মানুষের মনে প্রশান্তি জাগ্রত করে এবং মহান রবের পক্ষ থেকে যা কিছু প্রকাশ পায় তার প্রতি আস্থা তৈরি করে। তদুপরি এটি মানুষকে ভাগ্য ও ফয়সালার (القدر والقضاء) কর্তৃত্বের অধীনে সন্তুষ্টি ও স্থিরতা অর্জনে উদ্বুদ্ধ করে।--------------------------------------------
(১) আল-বুরুজ/ ২২/।

এর ফলে মুসিবত লাঘব হয়, আক্রান্ত ব্যক্তি শক্তিশালী হয় এবং তার দৃঢ়তা বৃদ্ধি পায়; ফলে সে সন্তুষ্টির সাথে তার রবের নির্দেশাবলির আনুগত্যে নিজেকে নিবেদিত করে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: পৃথিবীতে এবং তোমাদের ব্যক্তিগতভাবে যে বিপদই আসুক না কেন, তা সৃষ্টি করার পূর্বেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর পক্ষে অত্যন্ত সহজ। (২২) যাতে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য বিমর্ষ না হও এবং তিনি তোমাদের যা দিয়েছেন তার জন্য উল্লসিত না হও। আর আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না (১)।
আর মানুষ যখন এই আকিদায় (العقيدة) বিশ্বাস স্থাপন করে, তখন সে সঠিক পথে সুদৃঢ় হয় এবং জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে এমন প্রভাব বিস্তার করে যা মানবজাতির সুখ ও কল্যাণের কারণ হয়।--------------------------------------------
(১) আল-হাদিদ/ ২২, ২৩/।

দ্বিতীয় অবতরণ (تنزّل): বায়তুল ইজ্জতে অবতরণ
অতঃপর দুনিয়ার আসমানের বায়তুল ইজ্জতে দ্বিতীয় অবতরণ (تنزّل), যা এক রাতে সম্পন্ন হয়েছিল এবং একে বরকতময় রাত হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন:
নিশ্চয় আমি এটি এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি (১)।
যেমনটি একে লাইলাতুল কদর হিসেবেও অভিহিত করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন:
নিশ্চয় আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি (২)।
আর এটি রমজান মাসের রাতগুলোর অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন:
রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে … (৩)।
আর সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে পূর্বোক্ত আয়াতসমূহ যে বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছে তা নিশ্চিত করতে এবং দ্বিতীয় অবতরণের (تنزّل) অর্থ নির্ধারণ করতে; আর এটি একটি সহিহ (صحيح) সুন্নাহ।
১ - ইমাম হাকিম তাঁর সনদের (سند) মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
[কুরআনকে যিকির (লাওহে মাহফুজ) থেকে পৃথক করা হয়েছে, অতঃপর তা দুনিয়ার আসমানের বায়তুল ইজ্জতে রাখা হয়েছে; এরপর জিবরাঈল (আ.) তা নিয়ে নবী (সা.)-এর নিকট অবতীর্ণ হতে শুরু করেন।]--------------------------------------------
(১) আদ-দুখান/ ৩/।
(২) আল-কদর/ ১/।
(৩) আল-বাকারাহ/ ১৮৫/

2 - নাসাঈ, হাকেম এবং বায়হাকী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرج) যে, তিনি বলেছেন: [লাইলাতুল কদরে কুরআনকে একত্রে (جملة واحدة) দুনিয়ার আকাশে অবতীর্ণ করা হয়েছে, অতঃপর এর পরে তা বিশ বছর ধরে অবতীর্ণ করা হয়েছে]।
অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "তারা আপনার কাছে এমন কোনো সমস্যা নিয়ে আসে না, যার সঠিক সমাধান ও সুন্দর ব্যাখ্যা আমি আপনাকে দান করি না (১)।"
এবং "আমি কুরআনকে নাযিল করেছি কিঞ্চিৎ কিঞ্চিৎ করে, যাতে আপনি তা মানুষের কাছে পাঠ করেন ধীরে ধীরে এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ (تنزيلاً) করেছি (২)।"
3 - হাকেম, বায়হাকী এবং অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرج), তিনি বলেন:
[কুরআনকে একত্রে (جملة واحدة) দুনিয়ার আকাশে অবতীর্ণ করা হয়েছে, আর তা ছিল নক্ষত্ররাজির অবস্থানের ন্যায়; আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর এর এক অংশের পর অন্য অংশ নাযিল করতেন]।
4 - ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী ‘আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرج) যে, আতিয়্যাহ ইবনে আল-আসওয়াদ তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন:
- মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আমার মনে খটকা (الشك) তৈরি হয়েছে: "রমজান মাস, যাতে কুরআন নাযিল করা হয়েছে" (আল-বাকারা/১৮৫) এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি এটি নাযিল করেছি কদরের রাতে" (আল-কদর/১)।
অথচ এই কুরআন তো শাওয়াল, যিলকদ, যিলহজ, মহররম, সফর এবং রবিউশ শাহর (রবিউল আউয়াল) মাসেও নাযিল হয়েছে?!--------------------------------------------
(১) আল-ফুরকান/৩৩/।
(২) আল-ইসরা/১০৬/

অতঃপর ইবনে আব্বাস বলেন: [এটি রমজান মাসে লাইলাতুল কদরে একযোগে অবতীর্ণ হয়েছে, অতঃপর তা নক্ষত্ররাজির অবস্থানের (১) ন্যায় ধীরস্থিরভাবে (২) বিভিন্ন মাস ও দিনসমূহে অবতীর্ণ হয়েছে]।
এই পাঠগুলো সম্পর্কে সুয়ূতী বলেন: «এগুলো ইবনে আব্বাসের ওপর মাওকুফ (موقوفة) হাদিসসমূহ, তবে নির্ধারিত নিয়ম অনুযায়ী এগুলোর বিধান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু (مرفوع) এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ সাহাবীর এমন বক্তব্য যাতে ব্যক্তিগত মতামতের কোনো অবকাশ নেই এবং তিনি যদি ইসরাঈলি বর্ণনা (الإسرائيليات) গ্রহণের জন্য পরিচিত না হন, তবে তার সেই বক্তব্যের বিধান মারফু (مرفوع) এর বিধান হিসেবে গণ্য হয়» (৩)--------------------------------------------
(১) নক্ষত্ররাজির অবস্থানের ন্যায়: যেমন তাদের কক্ষপথ বা পতনের স্থানসমূহ।
(২) ধীরস্থিরভাবে: অল্প অল্প করে।
(৩) আল-ইতকান: (১/ ৩৮)।

তৃতীয় অবতীর্ণকরণ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তরে পর্যায়ক্রমে (منجما) অবতীর্ণ হওয়া
এটিই সর্বশেষ অবতীর্ণকরণ। এটি বাইতুল ইজ্জাহ থেকে জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তরে সম্পন্ন হয়েছিল। ফলে বিশ্বজুড়ে নূর বিচ্ছুরিত হয়েছিল এবং এর মাধ্যমে যারা পথপ্রাপ্ত হওয়ার তারা হিদায়াত পেয়েছিল আর যারা পথভ্রষ্ট হওয়ার তারা পথভ্রষ্ট হয়েছিল।
এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: “বিশ্বস্ত আত্মা (الروح الأمين) এটি নিয়ে আপনার অন্তরে অবতরণ করেছে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন, সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়।” (১)।

তাহলে জিবরাঈল কীভাবে কুরআন গ্রহণ করেছিলেন?
এই বিষয়টি আমাদের কাছে অদৃশ্যের (غيب) অন্তর্ভুক্ত এবং এর সাথে বড় কোনো উদ্দেশ্য সংশ্লিষ্ট নয়। যদি কেউ এ বিষয়ে কোনো মতামত ব্যক্ত করে, তবে তা নিশ্চিত বিশ্বাস (يقين) ও প্রশান্তির স্তরে পৌঁছাবে না। তা সত্ত্বেও উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে বিভিন্ন অভিমত ব্যক্ত করেছেন; আমি সেখান থেকে একটি পছন্দ করছি এবং বিষয়টি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ওপর সোপর্দ করছি।
এই অভিমতটি বাইহাকির এবং জিবরাঈল কর্তৃক মহান আল্লাহর নিকট থেকে ওহি গ্রহণের বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই সম্ভবত সর্বোত্তম অভিমত।--------------------------------------------
(১) আশ-শুআরা (১৯৩ - ১৯৫)।

আল্লাহ তাআলার বাণী "নিশ্চয় আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি" (১)-এর মর্মার্থ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: [-এর উদ্দেশ্য হলো- আর আল্লাহই ভালো জানেন- নিশ্চয় আমি ফেরেশতাকে শুনিয়েছি, তাকে এটি বুঝিয়ে দিয়েছি এবং সে যা শুনেছে তা নিয়ে তাকে অবতীর্ণ করেছি।]
তাবারানি নাওয়াস ইবনে সামআন থেকে উন্নত (مرفوع) হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন তা একে শক্তিশালী করে:
[যখন আল্লাহ ওহির (وحي) মাধ্যমে কথা বলেন, তখন আল্লাহর ভয়ে আকাশে প্রবল কম্পন সৃষ্টি হয়। যখন আকাশবাসীরা তা শোনে, তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে এবং সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে। তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম জিবরাঈল মাথা তোলেন, এরপর আল্লাহ তাঁর ওহির (وحي) মাধ্যমে যা ইচ্ছা তাঁর সাথে কথা বলেন। জিবরাঈল তা নিয়ে ফেরেশতাদের নিকট গমন করেন। যখনই তিনি কোনো আকাশ অতিক্রম করেন, সেই আকাশের অধিবাসীরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করে: আমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? জিবরাঈল বলেন: তিনি সত্য বলেছেন। অতঃপর তিনি আদিষ্ট স্থানে তা নিয়ে পৌঁছান।]
জিবরাঈল আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.)-এর নিকট যা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন তাকে (কুরআন ও সুন্নাহ (سنة)) নামে অভিহিত করা হয় এবং এগুলোর প্রত্যেকটির নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ও কার্যাবলী রয়েছে।

‌‌জিবরাঈল কী নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন?
জিবরাঈল কুরআন এবং সুন্নাহ (سنة) নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন।

‌‌কুরআনের ক্ষেত্রে:
তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এর শব্দাবলী বর্ণনা করেছেন, আর রাসুলুল্লাহ (সা.) তা হৃদয়ঙ্গম ও মুখস্থ করেছেন। এরপর তিনি তা বর্ণনা ও প্রচার করেছেন, অতঃপর তা ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করেছেন এবং পরিশেষে তা প্রয়োগ ও বাস্তবায়নের নির্দেশ দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) আল-কদর (১)।

মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর নিশ্চয়ই আপনি এই কুরআন প্রাপ্ত হচ্ছেন এক মহাপ্রজ্ঞাবান ও সর্বজ্ঞের নিকট থেকে" (১)।
মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যখন আপনি তাদের নিকট কোনো আয়াত নিয়ে আসেন না, তখন তারা বলে— ‘আপনি তা নিজের পক্ষ থেকে কেন বেছে নিলেন না?’ আপনি বলুন— ‘আমি তো কেবল তারই অনুসরণ করি, যা আমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আমার প্রতি ওহী (وحي) করা হয়’" (২)।
মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যখন তাদের নিকট আমাদের সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন যারা আমাদের সাথে সাক্ষাতের আশা করে না তারা বলে— ‘এটি ছাড়া অন্য কোনো কুরআন নিয়ে আসুন অথবা একে পরিবর্তন করুন।’ আপনি বলুন— ‘নিজের পক্ষ থেকে এটি পরিবর্তন করার কোনো অধিকার আমার নেই। আমার প্রতি যে ওহী (وحي) করা হয়, আমি কেবল তারই অনুসরণ করি। আমি যদি আমার প্রতিপালকের অবাধ্য হই, তবে আমি এক ভয়াবহ দিনের শাস্তির ভয় করি’" (৩)।
মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তিনি যদি আমাদের নামে কোনো কথা বানিয়ে বলতেন, তবে আমরা অবশ্যই তাঁর ডান হাত ধরে ফেলতাম, অতঃপর আমরা অবশ্যই তাঁর জীবনধমনী কেটে দিতাম; আর তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাঁকে এ থেকে রক্ষা করতে পারত" (৪)।--------------------------------------------
(১) আন-নামল/ ৬/।
(২) আল-আরাফ/ ২০৩/।
(৩) ইউনুস/ ১৫/।
(৪) আল-হাক্কাহ/ ৪৪ - ৪৭/।

সুন্নাহ (السنة)
আমরা যেন ভুলে না যাই যে তাঁর (রাসূলের) ওপর কুরআন ছাড়াও আরও কিছু অবতীর্ণ হয়েছে, তবে তা শাব্দিক নয়, বরং তা ওহীপ্রসূত মর্মার্থ, যাকে সুন্নাহ (السنة) বলা হয়।
সুন্নাহ (السنة) দুই প্রকার:
১ - হাদিসে কুদসি। ২ - হাদিসে নববী।
অতঃপর হাদিসে কুদসি আল্লাহর কালাম হিসেবে গণ্য—তবে তা ছিল সত্যস্বরূপ মহান আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর উপলব্ধিপ্রসূত, ফলে তিনি নির্দিষ্ট শব্দের সীমাবদ্ধতায় আবদ্ধ না থেকে সেই নির্দেশের স্বীয় অনুধাবন ব্যক্ত করেছেন। পক্ষান্তরে হাদিসে নববীর মর্মার্থসমূহ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহী করা হয়েছে মহান রব্বের প্রতি সম্বন্ধ করা ছাড়াই, ফলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা স্বীয় শব্দ ও শৈলী দ্বারা ব্যক্ত করেছেন।
তিন প্রকারের তানজিল (تنزيل) পর্যালোচনার সময় আমরা এগুলোর মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য দেখতে পাই; কেননা কুরআনের একটি নিজস্ব শৈলী রয়েছে, হাদিসে কুদসির একটি শৈলী রয়েছে এবং হাদিসে নববীরও একটি স্বতন্ত্র শৈলী রয়েছে।

পার্থক্যের দিকসমূহ
এই তিন প্রকারের মধ্যে পার্থক্যের কিছু দিক রয়েছে যা জানা আবশ্যক, আমি এখানে সেগুলোর মধ্যে প্রধানতম বিষয়গুলো সংক্ষেপে উল্লেখ করছি:
১ - কুরআন তার সকল শব্দসহ সামগ্রিকভাবে অলৌকিক (معجز), পক্ষান্তরে সুন্নাহ (السنة) এ বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত, কেবল...

এর কিছু অংশ নবুয়ত সংক্রান্ত।
২ - কুরআন সর্বসম্মতিক্রমে এর শব্দাবলি সহ ওহি করা হয়েছে, পক্ষান্তরে সুন্নাহর ক্ষেত্রে কেবল অবতীর্ণ অর্থসমূহ (ওহি করা হয়েছে)।
৩ - কুরআনের তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য, পক্ষান্তরে সুন্নাহর বিষয়টি তেমন নয়।
৪ - পবিত্রতা ব্যতীত কুরআন স্পর্শ করা নিষিদ্ধ, কিন্তু সুন্নাহর ক্ষেত্রে তা নয়।

‌‌কুরআন ধারাবাহিকভাবে অবতীর্ণ (منجما) হয়েছে
অন্যান্য আসমানি কিতাবের তুলনায় কুরআনের বৈশিষ্ট্য হলো যে, এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হৃদয়ে একবারে (جملة واحدة) নাযিল হয়নি, বরং দীর্ঘ প্রায় তেইশ বছর ধরে ধারাবাহিকভাবে অবতীর্ণ (منجما) হয়েছে।
আর এটি কেবল এমন কিছু কারণ, হিকমত ও রহস্যের উদ্দেশ্যেই করা হয়েছে, যা এর স্থায়িত্ব এবং বিশ্ববাসীর জন্য এর সার্বজনীনতাকে ফুটিয়ে তোলে।
ধারাবাহিকভাবে অবতীর্ণ (منجما) হওয়ার মূল ভিত্তি হলো কতিপয় সুস্পষ্ট আয়াত:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: “আর আমি কুরআনকে ভাগে ভাগে নাযিল করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে বিরতি দিয়ে পাঠ করতে পারেন এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি।” (১)
২ - “আর কাফিররা বলে, কেন তার প্রতি সমগ্র কুরআন একবারে (جملة واحدة) নাযিল করা হলো না? আমি এভাবেই নাযিল করেছি আপনার হৃদয়কে এর মাধ্যমে সুদৃঢ় করার জন্য...”--------------------------------------------
(১) আল-ইসরা/ ১০৬/।

...তোমার অন্তরকে সুদৃঢ় করার জন্য এবং আমি তা ক্রমে ক্রমে সুবিন্যস্তভাবে পাঠ করেছি। (৩২) তারা তোমার কাছে এমন কোনো সমস্যাই নিয়ে আসে না, যার সঠিক সমাধান ও উত্তম ব্যাখ্যা আমি তোমাকে দান করিনি। আল-ফুরকান/ ৩২ - ৩৩/।
এই আয়াতগুলো ছিল ইহুদি ও মুশরিক কাফিরদের বক্তব্যের প্রতিবাদ স্বরূপ, যখন তারা এ নিয়ে বিদ্রূপ করেছিল এবং বলেছিল:
কেন এই কুরআন একযোগে (جملة واحدة) অবতীর্ণ করা হলো না, যেমনটি মুসার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ হয়েছিল?
এই উত্তরটি দুটি বিষয়ের প্রমাণ দেয়:
1 - রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর কুরআন খণ্ড খণ্ডভাবে (مفرقا) অবতীর্ণ হয়েছে।
2 - তাঁর পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহ একযোগে (جملة واحدة) অবতীর্ণ হয়েছিল।

‌‌ধাপে ধাপে (منجما) অবতীর্ণ হওয়ার রহস্যসমূহ
পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা কোনো প্রকার হিকমত ও রহস্য ব্যতিরেকে তাঁর কুরআন ধাপে ধাপে (منجما) অবতীর্ণ করেননি; বরং এর পেছনে এমন সব হিকমত ও রহস্য নিহিত রয়েছে, যার কোনো কোনোটির প্রতি কুরআনে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং বাকিগুলো আয়াতের গভীরতা ও উদ্দেশ্য থেকে আহরণ করা হয়েছে।
অতঃপর অবতরণ সংক্রান্ত হিকমতসমূহের সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:

প্রথম হিকমত: এটি কিস্তিতে (منجما) অবতীর্ণ হয়েছে, যাতে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তরকে সুদৃঢ় করতে পারে
এবং একে শক্তিশালী করতে পারে। ফলে তাঁর নিকট ওহীর পুনরাগমন এবং বারবার অবতরণ তাঁর বক্ষকে প্রশস্ত করে এবং তাঁর প্রতি বিশেষ অনুগ্রহ ও নিরবচ্ছিন্ন জ্যোতি দান করে।
ফলস্বরূপ, এটি মুখস্থ করা, অনুধাবন করা এবং এর বিধানসমূহ জানা সহজ হয়।
আর এই বিষয়গুলো সামগ্রিকভাবে অন্তরকে শক্তিশালী ও সুপ্রতিষ্ঠিত করতে সহায়তা করে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: “আর রাসূলগণের সংবাদ থেকে আমি আপনার কাছে সবকিছু বর্ণনা করছি, যা দ্বারা আমি আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করি।” (১)।
এতে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য সান্ত্বনা এবং বক্ষ প্রশস্ত করার উপকরণ রয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: ... “এভাবেই (আমি অবতীর্ণ করেছি) যাতে আপনার অন্তরকে এর মাধ্যমে সুদৃঢ় করতে পারি...” ... আল-ফুরকান/ ৩২।

দ্বিতীয় হিকমত: উম্মতের প্রশিক্ষণে ক্রমধারা (التدرج) অনুসরণ করা،
যাতে তারা ঈমান, চরিত্র এবং উত্তম আচরণের মজবুত ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত হতে পারে এবং তা বিবেক ও অন্তরে বদ্ধমূল হওয়ার পর এর মাধ্যমে নেক আমলের দিকে ধাবিত হতে পারে।--------------------------------------------
(১) হুদ/ ১২০।

এই হিকমতের অধীনে বেশ কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত।
1 - আরব উম্মাহর জন্য কুরআন হিফজ করা সহজতর হয়েছে, কারণ তারা ছিল একটি নিরক্ষর উম্মাহ এবং তাদের লেখকদের নিকট তখনো পর্যাপ্ত লিখন সরঞ্জাম উপলব্ধ ছিল না, আর তারা সংখ্যায়ও ছিল নগণ্য। সুতরাং কুরআন যদি একযোগে (دفعة واحدة) নাযিল হতো, তবে তারা তা মুখস্থ করতে অক্ষম হয়ে পড়ত।
ফলে উচ্চতর প্রজ্ঞার দাবি ছিল যে, তা খণ্ড খণ্ড ভাবে (منجما) নাযিল হবে।
2 - এটি আরবদের জন্য এর মর্ম অনুধাবন সহজতর করে।
3 - খণ্ড খণ্ড ভাবে অবতীর্ণ হওয়া (التنجيم) তাদের ভ্রান্ত আকিদা (عقيدة), ত্রুটিপূর্ণ (فاسد) ইবাদত এবং নিকৃষ্ট অভ্যাসসমূহ বর্জনের পথ সুগম করে। আর এটি পর্যায়ক্রমিক ধারা (التدرج) অনুসরণ ব্যতীত সম্পন্ন হওয়া সম্ভব ছিল না; আর এটিই হলো একটি বিচক্ষণ নীতি।
4 - এটি তাদের স্বভাবজাত আকিদা (عقيدة), সঠিক (صحيح) ইবাদত এবং উত্তম চরিত্রে ভূষিত হওয়ার পথ প্রশস্ত করে।
5 - মুমিনদের অন্তরসমূহকে সুদৃঢ় করা এবং তাদের ধৈর্য ও দৃঢ় বিশ্বাসের (يقين) সংকল্পে সজ্জিত করা।
মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন যখন তিনি বলেন:
“আর আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড ভাবে (فرقناه) নাযিল করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে বিরতি দিয়ে পাঠ করেন।” [আল-ইসরা: ১০৬]।
“এবং আমি তা ক্রমে ক্রমে সুবিন্যস্তভাবে (ترتيلا) নাযিল করেছি।” [আল-ফুরকান: ৩২]।

তৃতীয় হিকমত: ঘটনাপ্রবাহ এবং উদ্ভূত পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্য বিধান
এই হিকমতটি চারটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মাধ্যমে পর্যায়ক্রমে (منجما) নাযিল হওয়ার রহস্যটি মূর্ত হয়ে ওঠে; আর তা হলো যেকোনো জটিল সমস্যা যা উদ্ভূত হয়েছে বা কোনো বিব্রতকর প্রশ্ন যা উত্থাপিত হয়েছে, তার চূড়ান্ত সমাধান প্রদান করা।
১ - কুরআন নাযিল হতো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট পরীক্ষামূলকভাবে এবং তাঁকে বিব্রত করার উদ্দেশ্যে যারা প্রশ্ন করত তাদের উত্তর দেওয়ার জন্য, যাতে এটি পরীক্ষাকারীদের দমিত করতে পারে এবং তাঁকে তাঁর নবুওয়াতের ওপর সুদৃঢ় করতে পারে।
এর উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আপনাকে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রুহ আমার রবের আদেশঘটিত। আর তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।" (সূরা আল-ইসরা: ৮৫)।
অথবা জ্ঞানের আলো অন্বেষণ এবং আল্লাহর বিধান জানার উদ্দেশ্যে করা প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য নাযিল হতো। আর তাঁরা হলেন মুমিনগণ এবং সত্যের সন্ধানীগণ।
এর উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আপনাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, তাদের সংশোধন করা উত্তম। আর যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে বসবাস করো, তবে তারা তোমাদেরই ভাই।" (সূরা আল-বাকারাহ: ২২০)।
এই ধরনের অবতরণ পদ্ধতি অন্তরে এই দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করতে এবং এর জীবনপদ্ধতির রূপরেখা অংকন করতে অত্যন্ত কার্যকরী ভূমিকা পালন করে, যাতে মানুষ জ্ঞান ও কর্মের ক্ষেত্রে এর ওপর পরিচালিত হতে পারে।
২ - এটি পৃথক পৃথকভাবে (مفرقا) নাযিল হতো বিচার বিভাগীয় ফয়সালা এবং বাস্তব ঘটনাবলির সাথে সংগতি রাখার জন্য। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী—

আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছে এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ পেশ করছে। আর আল্লাহ আপনাদের উভয়ের কথোপকথন শুনছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (১)। তোমাদের মধ্যে যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে ‘জিহার’ করে, তারা যেন জেনে রাখে যে, তারা তাদের মা নয়। তাদের মা তো কেবল তারাই যারা তাদেরকে প্রসব করেছে। তারা তো কেবল একটি গর্হিত (منكر) ও মিথ্যা কথা বলে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, অতিশয় দয়ালু (২)। আর যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে ‘জিহার’ করে, তারপর তারা যা বলেছে তা থেকে ফিরে আসতে চায়, তবে একে অপরকে স্পর্শ করার আগেই একজন দাস মুক্ত করতে হবে। তোমাদেরকে এর মাধ্যমে উপদেশ দেওয়া হচ্ছে। আর তোমরা যা করো, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত (৩)। [আল-মুজাদালাহ/ ১-৩]।
একটি নারীর সমস্যা সমাধানের জন্য এই তিনটি আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল, যার স্বামী তার সাথে ‘জিহার’ করেছিল; সে প্রায় ধ্বংসের মুখে ছিল, এমতাবস্থায় একটি ইসলামি সমাধান অবতীর্ণ হয়ে তাকে রক্ষা করে এবং তার স্বামীকে শিষ্টাচার শিক্ষা দেয়।
৩ - মুসলিমদেরকে তাদের ভুলত্রুটি সম্পর্কে সচেতন করা, তা সংশোধন করা এবং তাদেরকে সঠিক পথের দিশা প্রদান করা।
উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং হুনাইনের যুদ্ধের দিন, যখন তোমাদের সংখ্যাধিক্য তোমাদেরকে উৎফুল্ল করেছিল...’ [আত-তাওবাহ/ ২৫]।
এই আয়াতটি মুসলিমদেরকে একটি অবিস্মরণীয় শিক্ষা দিয়েছে এবং তাদেরকে সঠিক (صحيحة) আকিদার পথে ফিরিয়ে এনেছে।
৪ - শত্রুদেরকে তাড়া করা এবং ধাপে ধাপে তাদের ষড়যন্ত্রসমূহ উন্মোচন করা, যা ইসলামের ভিত্তি মজবুত করতে এবং এর নির্মাণকে শক্তিশালী করতে সহায়তা করেছে।
উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বলে, আমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ তারা...’ [আল-বাকারাহ/ ৮]

মুমিনদের মধ্য হতে [আল-বাকারাহ: ২০৭]।
আর এখানেই ছিল মুনাফিকদের (المنافقين) লাঞ্ছনা বা গোমর ফাঁস হওয়ার বিষয়টি।
সেখানে আরও অনেক হিকমত বা বিধান (حكم) রয়েছে যার জন্য এখানে পর্যাপ্ত স্থান সংকুলান হয়নি, ফলে আমি সেগুলো বর্জন করেছি; আর আমি কেবল সেটুকুই সাব্যস্ত করেছি যা আমাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ এবং যা একটি প্রতিশ্রুতিশীল মুমিন প্রজন্ম গঠনে অবদান রাখবে।