এ বিষয়ে ক্বারিগণের বিভিন্ন অভিমত রয়েছে:
১ - «নাফি, আবু আমর, হামজা, কিসায়ি এবং আবু জাফর: তাঁরা মিলিয়ে পড়ার সময় (الوصل) এটি বহাল রাখেন কিন্তু থামার সময় (الوقف) নয়।
২ - ইবনে কাসীর এবং ইয়াকুব: তাঁরা উভয় অবস্থায় এটি বহাল রাখেন।
৩ - ইবনে আমির, আসিম এবং খালাফ: তাঁরা উভয় অবস্থায় এটি বিলোপ করেন।
মাঝে মাঝে তাঁদের কেউ কেউ কোনো কোনো ক্ষেত্রে তাঁদের মূল নীতির (الأصل) বাইরেও পাঠ করে থাকেন।» (১)।

‌‌৮ - বহাল রাখা (الإثبات)
এটি ওই সকল বিলুপ্ত 'ইয়া' এর ক্ষেত্রে হয়, যারা থামার সময় (الوقف) সেটিকে বহাল রাখেন কিন্তু মিলিয়ে পড়ার সময় (الوصل) বিলোপ করেন। যেমন:
(হাদ, ওয়াল, ওয়াক্ব, বাক্ব)।

‌‌৯ - সংযোজন (الإلحاق)
এটি (আম্মা, ফীমা, বিমা, লিমা) শব্দগুলোতে বিরতিসূচক 'হা' (هاءات السكت) যুক্ত করার মাধ্যমে হয়, যারা এগুলো যুক্ত করে থাকেন তাদের নিকট।
এবং স্ত্রীবাচক বহুবচনের তাশদীদযুক্ত 'নুন' (النون المشدّدة) এর ক্ষেত্রে। যেমন (হুন্না, মিছলুহুন্না)।--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান (২/১১৮)।