📘 মাওসূআতু উলূমিল কুরআন (আব্দুল কাদির মুহাম্মদ মনসুর)

অবতরণের সময়কাল বিষয়ক বিজ্ঞান (علم أزمنة النزول)
কুরআন অবতরণের সময়কাল বিষয়ক বিজ্ঞান (علم أزمنة النزول) এর অবতরণস্থল এবং অবস্থান নির্ধারণ বিষয়ক বিজ্ঞানের সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত। তবে অন্যান্য কৌশলগত কারণে এ দুটিকে পৃথক করা হয়; কারণ সময়ের যেমন গুরুত্ব রয়েছে, স্থানেরও তেমন গুরুত্ব রয়েছে এবং মানুষের কাছে এ দুটিরই বিশেষ তাৎপর্য রয়েছে।
এই দুটি বিজ্ঞান এমন যা দ্বারা পবিত্র কুরআনকে তার পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহ থেকে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করা হয়েছে। বরং এগুলো নবী ও রাসূলগণের ওপর ঐশী প্রত্যাদেশ বা ওহী অবতরণ (التنزيل) প্রক্রিয়ার অন্যতম স্বাতন্ত্র্যসূচক দিক হিসেবেও পরিগণিত হয়।
তাহলে এই অঙ্গনে এই অনুপম বিজ্ঞানদ্বয়ের স্বরূপ সম্পর্কে আর কী বলা যায়?
অবতরণের সময়কাল বিষয়ক বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে: একে মক্কি ও মাদানি বিজ্ঞান (علم المكي والمدني) অথবা মক্কি ও মাদানি যুগ (العهد المكي والمدني) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। তবে এই দুই যুগের সীমা কী—যাতে আমরা এর কার্যাবলি এবং বিধানগত (تشريعية) গুরুত্ব উপলব্ধি করতে পারি?‌

‌‌মক্কি ও মাদানির সংজ্ঞা (حد المكي والمدني)
ওহী অবতীর্ণ (التنزيل) হওয়ার সময়কালে এর কোনো নির্দিষ্ট সংজ্ঞা প্রদান করা হয়নি; বরং জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রয়োজনেই আলেমগণ এমন পথ অন্বেষণে সচেষ্ট হয়েছেন যা এর পরিচয় ফুটিয়ে তুলবে এবং একে একটি স্বতন্ত্র রূপ দান করবে।

একটি বিশিষ্ট জ্ঞানীয় মানদণ্ড, যার ফলে সংজ্ঞায়নের ক্ষেত্রে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে।
একদল আলেম এর সংজ্ঞা প্রদান করে বলেছেন:
«নিশ্চয়ই মক্কী (المكي) হলো তা যা মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে—যদিও তা হিজরতের পরে হয়, আর মাদানী (المدني) হলো যা মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে» এবং এই দলটি মক্কী (المكي) এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন মক্কার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাকেও—যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিনা, আরাফাত এবং হুদায়বিয়াতে যা নাযিল হয়েছিল।
তেমনিভাবে তারা মাদানী (المدني) এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা মদীনার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে অবতীর্ণ হয়েছে—যেমন বদর ও উহুদে নাযিলকৃত বিষয়সমূহ।
দুই যুগের এই বিভাজনের ক্ষেত্রে অবতরণের স্থানকে বিবেচনায় নেওয়া হয়েছে, তাই এটি এই প্রসঙ্গের সকল দিককে পূর্ণাঙ্গভাবে অন্তর্ভুক্ত ও সুসংজ্ঞায়িত করতে পারেনি।
কেননা মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে এবং তাদের আশপাশে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা এই সংজ্ঞাকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছে, যেমন সূরা আত-তাওবার ৪২ নম্বর আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তা নিকটবর্তী পার্থিব সম্পদ হতো এবং সফর সহজ হতো, তবে অবশ্যই তারা আপনার অনুসরণ করত; কিন্তু যাত্রা তাদের কাছে দীর্ঘ মনে হয়েছে" ....
এটি তাবুকে অবতীর্ণ হয়েছিল।
এবং সূরা আয-যুখরুফে মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "আপনার পূর্বে আমি আমার যে সব রাসূল প্রেরণ করেছিলাম তাদের জিজ্ঞেস করুন" ....
এটি ইসরা’র রাতে বায়তুল মাকদিসে অবতীর্ণ হয়েছিল।

এই সংজ্ঞার (الحد) ত্রুটি স্পষ্ট হয়ে উঠেছে এবং এটি উভয় যুগের স্বরূপ নির্ধারণে অসম্পূর্ণতা সৃষ্টি করেছে, কারণ এটি সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সকল দিক সঠিকভাবে সংজ্ঞায়িত (الضبط) ও সীমাবদ্ধ করতে সক্ষম হয়নি।
অন্য একটি দল একে সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন:
«মক্কি (مكي): যা মক্কাবাসীদের প্রতি সম্বোধন হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। আর মাদানি (مدني): যা মদিনাবাসীদের প্রতি সম্বোধন হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে»।
এই দলের অভিমত অনুযায়ী লক্ষ্য করা যায় যে: কুরআনের যেসব আয়াত ‘হে মানুষ’ (يا أَيُّهَا النَّاسُ) সম্বোধন দ্বারা শুরু হয়েছে তা মক্কি (مكي); কারণ তৎকালীন মক্কাবাসীদের ওপর কুফরের প্রভাব প্রবল ছিল, তাই তাদের ‘হে মানুষ’ বলে সম্বোধন করা হয়েছে, যদিও অন্যরা এর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
‘হে আদম সন্তান’ (يا بَنِي آدَمَ) সম্বোধনকেও এর পর্যায়ভুক্ত করা হয়েছে।
আর যা ‘হে মুমিনগণ’ (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) সম্বোধন দ্বারা শুরু হয়েছে তা তৎকালীন মদিনাবাসীদের জন্য নির্ধারিত; কারণ তাদের মধ্যে ঈমানের ব্যাপকতা ছিল, যদিও অন্যরা এর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
আবু উবাইদ তার ফাদায়িলুল কুরআন গ্রন্থে মাইমুন ইবনে মিহরান থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন। তিনি বলেন:
[কুরআনে যা কিছু ‘হে মানুষ’ (يا أَيُّهَا النَّاسُ) অথবা ‘হে আদম সন্তান’ (يا بَنِي آدَمَ) হিসেবে এসেছে তা মক্কি (مكي)। আর যা কিছু ‘হে মুমিনগণ’ (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) হিসেবে এসেছে তা মাদানি (مدني)]।
এই সংজ্ঞাটি (الحد) এই শাস্ত্রের বিষয়াবলির ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গ নির্ভুলতা (الضبط) বজায় রাখতে পারেনি, বরং দুটি বিষয় এর ভিত্তিকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছে:

প্রথমটি: যেগুলোর অবতরণ 'হে নবী' শব্দ দ্বারা শুরু হয়েছে, যেমন সূরা আল-আহজাবে মহান আল্লাহর বাণী: হে নবী! আল্লাহকে ভয় করুন এবং কাফিরদের আনুগত্য করবেন না...
দ্বিতীয়টি: যেগুলোর অবতরণ সম্বোধন ব্যতিরেকে শুরু হয়েছে, যেমন সূরা আল-মুনাফিকুনে মহান আল্লাহর বাণী: যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তারা বলে আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল...
আমরা এই সংজ্ঞাটিকে অধিকাংশ ক্ষেত্রের জন্য গ্রহণ করতে পারি, অন্যথায় এটি নির্ভুলতা (ضبط) এবং ব্যাপকতার (استيعاب) দিক থেকে সম্পূর্ণ নয়।
এখন আমাদের সেই বিষয়টি স্থির করা বাকি রয়েছে যার ওপর মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) এর পরিচয় নির্ধারণে নির্ভর করা হয়েছে এবং যা প্রসিদ্ধ (مشهور) হয়েছে। এই সংজ্ঞায়নে কেবল সময়কে বিবেচনা করা হয়েছে, অতঃপর তাকে স্থানের রূপ দেওয়া হয়েছে, অথচ এতে স্থানের বিশেষ কোনো ভূমিকা নেই।
এই বিষয়ে নির্ভরযোগ্য সংজ্ঞাটি আপনার সামনে তুলে ধরা হলো: [মক্কি (المكي): যা নবীজির হিজরতের পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে, যদিও তা মক্কার বাইরে অবতীর্ণ হয়ে থাকে। আর মাদানি (المدني): যা নবীজির হিজরতের পরে অবতীর্ণ হয়েছে, যদিও তা মক্কায় অবতীর্ণ হয়ে থাকে।]
মক্কি ও মাদানি’র এই সংজ্ঞায়নের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এটি একটি সঠিক (صحيح) ও সুসংগত বিভাজন; এর পূর্ণাঙ্গ নির্ভুলতা (ضبط) এবং সূক্ষ্ম ধারাবাহিকতার কারণে। এটি তার পূর্ববর্তী সংজ্ঞাগুলোর বিপরীত, যা কোনো ত্রুটির অবকাশ রাখে না।

অতএব, এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের নিকট এটিই নির্ভরযোগ্য (معتمد) হিসেবে গৃহীত হয়েছে, তাঁদের মাঝে এটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং ধর্মীয় বিষয়সমূহ নির্ধারণের ক্ষেত্রে এটিই প্রচলিত মত হিসেবে বিদ্যমান রয়েছে।
সেই অনুযায়ী: মহান আল্লাহর বাণী, "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম..." আল-মায়িদাহ/ ৩/।
এটি বিদায় হজের সময় আরাফার দিন জুমার দিনে অবতীর্ণ হয়েছিল, তবে সর্বশেষ প্রসিদ্ধ (مشهور) মানদণ্ডের ওপর ভিত্তি করে একে মাদানী (مدني) আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিচ্ছেন..." আন-নিসা/ ৫৮/। এটি মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় (কাবা ঘরের অভ্যন্তরে) অবতীর্ণ হয়েছিল।
অতঃপর বর্ণিত সর্বশেষ মানদণ্ডের ওপর ভিত্তি করে এটিকেও মাদানী (مدني) যুগের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।
সফর অবস্থায় যা অবতীর্ণ হয়েছে সেগুলোকে এর ওপর ভিত্তি করেই অনুমান করা হয়—যেমন সূরা আল-আনফালের প্রারম্ভিক অংশ—যেহেতু এটি বদর প্রান্তে অবতীর্ণ হয়েছিল, তাই এটিকেও মাদানী (مدني) পর্যায়ভুক্ত করা হয়েছে।

‌‌মক্কী (مكي) ও মাদানী (مدني) এর উদ্ভব কীভাবে হয়েছে?
কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার বিশেষ পদ্ধতি—শানে নুযুল (أسباب النزول) ও পর্যায়ক্রমিক অবতরণ (تنجيم)—থেকেই এই ইলমের উদ্ভব হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআনের আয়াতসমূহ পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হয়েছে; কখনো একটি আয়াত, কখনো আয়াতের অংশবিশেষ, কখনো অনেকগুলো আয়াত, আবার কখনো পূর্ণাঙ্গ সূরা হিসেবে।
অবতরণের এই বিশেষ পদ্ধতির ফলে সময় ও স্থানের ভিন্নতা তৈরি হয়েছে, যা ওলামায়ে কেরামের দৃষ্টি এই বিষয়ের প্রতি নিবদ্ধ করেছে যেন একে একটি স্বতন্ত্র (مستقل) শাস্ত্র হিসেবে রূপ দান করা হয়।

কারণ তাঁরা এতে সুদূরপ্রসারী ও গভীর গুরুত্ব উপলব্ধি করেছেন। তাঁদের গবেষণা ও পর্যালোচনার মাধ্যমে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ওহী অবতীর্ণ হওয়া সংক্রান্ত (تنزيلية) কার্যাবলি উন্মোচিত হয়েছে, যা কোনো ফকিহ (فقيه) বা শিক্ষার্থীর জন্য পরিহার করা সম্ভব নয়। অন্যথায়, নিজ অধ্যয়নে একে অনুপস্থিত রাখলে তিনি যে কোনো শরয়ি বিধান (حكم شرعي) নির্ধারণে পথভ্রষ্ট হতে পারেন।
তাহলে এই জ্ঞান লাভের মাধ্যমে কী কী উপকারিতা অর্জিত হতে পারে?
একদিক থেকে এটি যেমন অনেক, তেমনি অন্যদিক থেকে অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। এর গুরুত্ব নিহিত রয়েছে শরয়ি বিধানের (حكم شرعي) প্রকৃতি নির্ধারণে; তা কি চিরস্থায়ী বা অপরিবর্তনীয় (ثابت), নাকি পর্যায়ক্রমিক বা সাময়িক (مرحلي)?!

‌‌মক্কি ও মাদানি যুগ থেকে অর্জিত সুবিধাসমূহ
এই বিষয়ের জ্ঞান থেকে আমরা অনেক আইনি ও বিধিবদ্ধ বিষয় লাভ করি। এগুলোর মধ্যে যতটুকু এখানে আলোচনা সম্ভব এবং যা একজন ফকিহ (فقيه) বিধানপ্রণেতার জন্য গুরুত্বপূর্ণ, তা আমি এখানে উল্লেখ করছি।

‌‌প্রথমত: এর জ্ঞান পবিত্র কুরআনের রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) আয়াতসমূহের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করতে সাহায্য করে،
কেননা কুরআন থেকে রহিতকারী (ناسخ) নির্ধারণের মাধ্যমেই স্থায়ী শরয়ি বিধান (حكم شرعي) প্রতিষ্ঠিত হয়, যার ওপর কুরআনের শেষ পর্যালোচনা (العرضة الأخيرة) স্থির হয়েছে।
এর একটি ব্যাখ্যামূলক উদাহরণ হলো, যদি কোনো বিষয়ে দুটি বা তার বেশি আয়াত অবতীর্ণ হয়ে থাকে...

একই হয় এবং সেগুলোর বিধানের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তবে এই বৈপরীত্য নিরসন করা এবং সেগুলোর একটিকে প্রতিষ্ঠিত করা সম্ভব নয়, যদি না তা অবতীর্ণ হওয়ার সময় ও স্থান সম্পর্কে জ্ঞান থাকে।
আর এই জ্ঞানটি সুনির্দিষ্টভাবে 'মাক্কি ও মাদানি বিজ্ঞান' (علم المدني والمكي) নামক শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং যা মাক্কি (مكي) হিসেবে পরিচিত, মাদানি (مدني) তা রহিত (نسخ) করে দেয় এবং এর ওপর ভিত্তি করেই শরয়ি বিধান স্থির হয়।
রহিতকরণের (النسخ) উদাহরণ অনেক, যা এর সংশ্লিষ্ট উৎসগুলো থেকে জানা যেতে পারে।
এখন আমরা এর অন্যান্য উপযোগিতার দিকে অগ্রসর হই।

‌‌তবে দ্বিতীয় উপকারিতাটি কী?
তা হলো কুরআনি বিধান প্রণয়নের ইতিহাস এবং সুউচ্চ প্রজ্ঞার মাধ্যমে এর বিষয়াবলি নির্ধারণের পর্যায়ক্রম সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, যার কোনো তুলনা বা নজির নেই। এর ফলে প্রজন্ম ও জাতি গঠনে ইসলামি রাজনীতির শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি বিশ্বাস সুদৃঢ় হয়। আর এ বিষয়টিই আমরা মাদানি ও মাক্কি (المدني والمكي) যুগদ্বয়ের মধ্যকার পার্থক্যের আলোচনাপ্রসঙ্গে জানতে পারব। তাই আমি আপাতত বিষয়টি সেই আলোচনার জন্য স্থগিত রাখছি।

এবং তৃতীয় উপকারিতাটিই বা কী؟
এটি এই কুরআনের প্রতি আস্থা তৈরি করে এবং একে এক সুমহান নির্ভরযোগ্যতা নিরূপণ (توثيق) দান করে, যা একে পরিবর্তন ও বিকৃতি থেকে রক্ষা করে; ফলে এটি মানুষের কাছে নিরাপদ ও অবিকৃত অবস্থায় পৌঁছায় এবং তা নিয়ে অন্তরে কোনো সংশয় বা অস্থিরতা সৃষ্টি হয় না।
এরই ভিত্তিতে মুসলিমগণ এই দুই যুগ (মক্কী ও মাদানী) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনে গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের কাছে তা অর্পণ করেছেন। এমনকি বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তাঁরা স্থানসমূহের ব্যাপারে বিস্ময়করভাবে সূক্ষ্মতা অবলম্বন করেছেন।
তাঁরা নির্ধারণ করেছেন কোনটি শীতকালে নাযিল হয়েছে এবং কোনটি গ্রীষ্মকালে; কোনটি আবাসে থাকা অবস্থায় এবং কোনটি সফরে; কোনটি আসমানে এবং কোনটি জমিনে; এছাড়াও আরও অনেক কিছু।
এই উপকারিতাটি কাল এবং স্থান উভয়ের সাথেই পর্যায়ক্রমে সম্পৃক্ত। আর অবতীর্ণ হওয়ার খুঁটিনাটি বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর এই পর্যায়ের গুরুত্বারোপ তাঁদের ঈমানের গভীরতা এবং নিজ কুরআনের প্রতি তাঁদের প্রবল আগ্রহেরই প্রমাণ বহন করে।

‌‌তা জানার উপায়
অতঃপর, এর নিকট পৌঁছানোর পথ বা মাধ্যম সম্পর্কে জানা স্বয়ং বিষয়ের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। যেহেতু ওহীর অনুরূপ মাধ্যম ছাড়া এটি জানার কোনো উপায় নেই, তবে কি অন্য কোনো উৎস আছে?
হ্যাঁ, তাঁরা হলেন প্রথম প্রজন্মের ব্যক্তিবর্গ (সাহাবী) এবং তাঁদের নিকট থেকে জ্ঞান আহরণকারী অনুসারীগণ (تابعين)। কারণ মক্কী বা মাদানী নির্ধারণের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট বর্ণনা আসেনি। তবে আমরা সাহাবায়ে কেরামের চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ এবং এ বিষয়ে তাঁদের প্রদত্ত ইঙ্গিতসমূহ থেকে সহায়তা লাভ করি। তাঁদের জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে তাঁরা...

তাঁরা ওহি (وحي) এবং প্রত্যাদেশ অবতীর্ণ হওয়া প্রত্যক্ষ করতেন, যেমন তাঁরা এর স্থান, সময় এবং নাযিলের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) সচক্ষে অবলোকন করতেন।
(আর সচক্ষে দেখার পর কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন থাকে না)।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন:
[আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো সূরা নাযিল হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে সেটি কোথায় নাযিল হয়েছে?
আর আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত নাযিল হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে সেটি কী বিষয়ে নাযিল হয়েছে?
যদি আমি জানতাম যে, আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞাত এমন কেউ আছে যার নিকট উট পৌঁছাতে পারে, তবে আমি অবশ্যই সওয়ার হয়ে তাঁর নিকট যেতাম]।
এটি একজন মহান সাহাবীর (صحابي) ঘোষণা। তাহলে তাবিঈদের (تابعي) অবস্থা কেমন ছিল?
আইয়ুব আল-সাখতিয়ানি বলেন: [এক ব্যক্তি ইকরিমাকে কুরআনের একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন:
এটি ঐ পাহাড়ের পাদদেশে নাযিল হয়েছে]।
এবং তিনি 'সালা' পাহাড়ের দিকে ইঙ্গিত করলেন।

‌‌মক্কি ও মাদানি আয়াতের মধ্যে পার্থক্যকারী অন্যান্য বৈশিষ্ট্যসমূহ
মক্কি ও মাদানি নির্ধারণের ক্ষেত্রে সাহাবীদের থেকে শ্রুত বর্ণনাই (سماع) মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য হবে; তবে এটি অন্যান্য বৈশিষ্ট্য এবং অতিরিক্ত পার্থক্যগুলো সম্পর্কে জানার পথে প্রতিবন্ধক নয়, যা আমাদের উভয় প্রকারের আয়াত অত্যন্ত সহজে ও সাবলীলভাবে চিনতে সক্ষম করে তোলে।

এই বিষয়ের পণ্ডিতগণ তা গণনা করেছেন, জ্ঞানের পূর্ণতা এবং পাঠককে শিক্ষিত করার লক্ষ্যে আমি তা এখানে সঙ্কলিত করেছি। আমি এই বিষয়ের ওপর গুরুত্ব দিচ্ছি যে: এগুলো ভাষাশৈলীর বৈচিত্র্যের এমন কিছু বিশেষ দিক যা আমাদের সামনে বাচনভঙ্গির সৌন্দর্য, শ্রোতার সাথে এর সামঞ্জস্য এবং মনস্তত্ত্ব ও ঘটনার সাথে মিথস্ক্রিয়ার প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলো ফুটিয়ে তোলে।

‌‌শৈলীগত পার্থক্যের দিকসমূহ
এখন মক্কি (مكي) সূরার পার্থক্যের দিকগুলো দিয়ে শুরু করা যাক:
1 - যে সকল সূরায় ‘কাল্লা’ (كلا) শব্দটি রয়েছে, সেগুলো মক্কি (مكي)।
এর অন্তর্নিহিত হিকমত হলো: মুসহাফের বিন্যাস অনুযায়ী কুরআনের শেষ অর্ধাংশের অধিকাংশ মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে। সেখানকার অধিকাংশ মানুষই ছিল দাম্ভিক ও উদ্ধত। তাই তাদের ধমক, তিরস্কার এবং অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের উদ্দেশ্যে বারবার এই শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে। পক্ষান্তরে কুরআনের প্রথম অর্ধাংশের বিষয়টি ভিন্ন; সেখানে ইহুদিদের সম্বোধন করার সময় এটি উল্লেখ করার প্রয়োজন হয়নি, কারণ তারা ছিল দুর্বল ও লাঞ্ছিত।
2 - যে সকল সূরায় সিজদা (سجدة) রয়েছে, সেগুলো মক্কি (مكي)।
3 - যে সকল সূরা বিচ্ছিন্ন অক্ষর (حروف التهجي) দিয়ে শুরু হয়েছে, সেগুলো মক্কি (مكي); তবে সূরা আল-বাকারাহ ও সূরা আলে ইমরান এর ব্যতিক্রম, কারণ এই দুটি মাদানি (مدني)। আর সূরা আর-রা'দ-এর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।
4 - যে সকল সূরায় আদম ও ইবলিসের কাহিনী এবং নবীদের ও পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাহিনী রয়েছে, সেগুলো মক্কি (مكي)।

সুতরাং সেগুলো মক্কী (مكية), কেবল সূরা আল-বাকারাহ ব্যতীত।

‌‌মাদানী (المدني) সূরার স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্যসমূহ
১ - যে সকল সূরায় দণ্ডবিধি (الحدود) এবং ফরয বিধানসমূহ (الفرائض) রয়েছে, সেগুলো মাদানী (مدنية)।
২ - যে সকল সূরায় জিহাদের (الجهاد) অনুমতি এবং এর বিধানের বর্ণনা রয়েছে, সেগুলো মাদানী (مدنية)।
৩ - সূরা আল-আনকাবুত ব্যতীত যে সকল সূরায় মুনাফিকদের (المنافقين) আলোচনা রয়েছে, সেগুলো মাদানী (مدنية)।
এই পয়েন্টগুলো মূলত সংখ্যাধিক্যের (الأغلبية) ভিত্তিতে নির্ধারিত, সূক্ষ্ম ও সুনিশ্চিত (الضبط) নিয়মে নয়।

‌‌বিষয়বস্তুগত পার্থক্যের দিকসমূহ
এবং আমাদের ভুলে গেলে চলবে না যে, এই উভয়ের মধ্যকার পার্থক্যের ভিত্তি হলো অর্থগত (معنوية) এবং অলঙ্কারশাস্ত্রীয় (بلاغية) বিষয়াবলি। যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তা অলঙ্কারশাস্ত্রীয় বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর অর্থগত বিষয়গুলো হলো সেগুলো যা নফস বা আত্মাকে সংশোধন করে, কুপ্রথাগুলো বিলোপ করে এবং ভ্রান্ত চিন্তা ও সংশয়সমূহকে (شبهات) খণ্ডন করে।

‌‌মক্কী (المكي) সূরার স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্যসমূহ
: এতে বাতিল আকিদাহ বা বিশ্বাসের ওপর আক্রমণ এবং সঠিক আকিদাহ প্রতিষ্ঠার বিষয়টি প্রাধান্য পেয়েছে। আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে এই পার্থক্যের বিস্তারিত জানতে পারি:
১ - এতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরবদের কুৎসিত অভ্যাসগুলো— যেমন হত্যা (القتل), নিয়ে আলোচনা করেছেন।

রক্তপাত, কন্যাসন্তানদের জীবন্ত দাফন করা, এতিমের সম্পদ গ্রাস করা এবং ইজ্জত-সম্মান লুণ্ঠন।
আর এই হাদিসের মাধ্যমে তিনি তাদের কুপ্রথাগুলো থেকে উদ্ভূত বিপদের দিকে তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন। অতঃপর তিনি তাদের সংশোধনে নিরন্তর ব্যাপৃত থাকলেন, যতক্ষণ না তাদের সেগুলো থেকে পবিত্র করলেন।
2 - তিনি তাদের নিকট চমৎকারভাবে উন্নত নৈতিকতার মূলনীতি এবং সামাজিক অধিকারসমূহ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি তাদের মনে কুফরি, পাপাচার এবং জাহিলিয়াতপ্রসূত বিশৃঙ্খলার প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করেছেন। তাদের নিয়মানুবর্তিতা ও শৃঙ্খলায় অভ্যস্ত করেছেন এবং মানুষের মধ্যকার বিবিধ সামাজিক সম্পর্ককে সুসংগঠিত করেছেন।
3 - তিনি উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণের নিমিত্তে তাদের নিকট রাসূলগণ এবং তাঁদের উম্মতদের সংবাদ বর্ণনা করেছেন। সত্য ও মিথ্যার দ্বন্দ্ব যত দীর্ঘই হোক না কেন, কাফিরদের ধ্বংস করা এবং মুমিনদের রক্ষা করার ক্ষেত্রে তাঁর অমোঘ বিধানসমূহ স্পষ্ট করেছেন।
4 - তিনি মক্কাবাসীদের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততার পথ অবলম্বন করেছেন। ফলে মক্কী সূরাগুলোর আয়াতসমূহ সংক্ষিপ্ত এবং সূরাগুলো ছোট হয়েছে; কারণ তারা ছিল উচ্চাঙ্গের বাগ্মিতা ও ভাষাশৈলীর অধিকারী।
5 - তিনি তাদের নিজেদের মধ্যে বিদ্যমান সত্যের নিদর্শন এবং মহাবিশ্বে হেদায়াতের প্রমাণাদির প্রতি তাদের দৃষ্টি উন্মোচিত করেছেন। তিনি তাদের সামনে বিবিধ দলিল উপস্থাপন করেছেন, বর্ণনাভঙ্গিতে বৈচিত্র্য এনেছেন এবং তাদের অগ্রাধিকার ও প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার নিরিখে পরিচালিত করেছেন।
6 - তিনি শিরক, মূর্তিপূজা এবং মক্কাবাসীদের সেই সব সংশয়ের বিরুদ্ধে তীব্র অভিযান চালিয়েছেন, যেগুলোকে তারা তাদের ভ্রান্ত বিশ্বাসের ওপর অটল থাকার অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করত।
পূর্বোক্ত এই বিষয়গুলোর প্রত্যেকটির উদাহরণ আমরা কুরআন থেকে খুঁজে পাব।

সম্মানিত, যা এর প্রত্যেক তিলাওয়াতকারী বা চিন্তাশীল ব্যক্তির নিকট স্পষ্ট।

‌‌মাদানি সূরার বিষয়ভিত্তিক স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যসমূহ
মাক্কি সূরার যেমন বিষয়ভিত্তিক স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে, তেমনি মাদানি সূরারও রয়েছে। সেগুলো অনেক, তবে স্থানাভাব এবং পাঠকের জন্য সংক্ষিপ্ত করার উদ্দেশ্যে আমরা এখানে প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলো তুলে ধরছি:
১ - নিখুঁতভাবে বিধান প্রণয়ন (تشريع), বিধি-বিধানের বিস্তারিত বিবরণ, এবং দেওয়ানী, ফৌজদারী, যুদ্ধসংক্রান্ত, সামাজিক, আন্তর্জাতিক ও ব্যক্তিগত আইনের প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করা; যেমনটি অন্যান্য সকল প্রকার ইবাদত ও লেনদেন সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
এই সব কিছু বিস্তারিত জানতে চাইলে আপনি সূরা আল-বাকারা এবং এই জাতীয় সূরাগুলো দেখতে পারেন।
২ - আহলে কিতাব তথা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ইসলামের প্রতি দাওয়াত দেওয়া, অতঃপর তাদের বাতিল আকিদা-বিশ্বাস নিয়ে আলোচনা করা, সত্যের বিরুদ্ধে তাদের অপরাধসমূহ এবং আল্লাহর কিতাব বিকৃতকরণের (تحريف) বিষয়টি স্পষ্ট করা এবং তাদের যুক্তি ও ইতিহাসের কাঠগড়ায় দাঁড় করানো।
এটি অনুধাবন করতে চাইলে আপনি সূরা আল-বাকারা, সূরা আল-ইমরান এবং এই ধরনের সূরাগুলো পাঠ করুন।
৩ - এর আয়াত ও সূরাগুলোতে বিশদ বর্ণনা (إطناب) এবং দীর্ঘায়িত করার পদ্ধতি গ্রহণ করা হয়েছে; কারণ মদিনাবাসীরা মেধা, প্রখরতা ও বাগ্মিতায় মক্কাবাসীদের সমকক্ষ ছিল না।

বাগ্মিতা ও প্রাঞ্জলতার ময়দানে।
তাই ব্যাখ্যা ও বিশদ বিশ্লেষণ মদিনাবাসীদের জন্য উপযোগী ছিল।

‌‌উভয়ের মধ্যকার সাদৃশ্যের দিকসমূহ
কোনো বিষয় স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে কিংবা তা নিরসনের প্রয়োজনে সম্বোধিত ব্যক্তিদের অবস্থার অভিন্নতার কারণে ক্ষেত্রবিশেষে উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্যের কিছু দিক বিদ্যমান রয়েছে। এখানে তার কয়েকটি উদাহরণ দেওয়া হলো।
১ - কাহিনীসমূহের বর্ণনায় উভয়ের মধ্যকার অভিন্নতা, যা আমরা অনুধাবন করতে পারি।
২ - অবতরণ বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে কিছু মাদানি (مدني) আয়াত মাক্কি (مكي) আয়াতের সদৃশ। উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর বাণী: যারা বড় বড় পাপ (كبائر) ও অশ্লীল কাজ (فواحش) থেকে বেঁচে থাকে, ছোটখাটো অপরাধ (لمم) ব্যতীত (১)।
এই বিষয়টি গবেষণামূলক (اجتهادية); তাই প্রকারভেদের ভিন্নতা এবং কুরআনের শব্দের ব্যাখ্যা নির্বাচনের কারণে এ ক্ষেত্রে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি পরিলক্ষিত হয়েছে। এই আয়াতের ব্যাপারে সুয়ূতী বলেছেন:
[নিশ্চয়ই অশ্লীলতা (فواحش) হলো সেই প্রতিটি গুনাহ যাতে নির্ধারিত দণ্ড (حد) রয়েছে। আর বড় পাপ (كبائر) হলো সেই প্রতিটি গুনাহ যার পরিণতি জাহান্নাম। আর ছোটখাটো অপরাধ (لمم) হলো সেই দুই স্তরের মধ্যবর্তী গুনাহসমূহ। অথচ মক্কায় কোনো নির্ধারিত দণ্ড (حد) বা অনুরূপ কিছু ছিল না।]
এটি সুয়ূতীর ব্যাখ্যা, যা তিনি অশ্লীলতা (فواحش) ও বড় পাপ (كبائر)-এর সংজ্ঞার ওপর ভিত্তি করে প্রদান করেছেন। তবে এটি সর্বসম্মত নয়; কারণ অশ্লীলতা (فواحش)-এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে যে তা কি—--------------------------------------------
(১) আন-নাজম/ ৬৪/।

সাধারণভাবে কবিরা গুনাহ (الكبائر), নাকি যার শাস্তি কোনো নির্দিষ্ট হদ (حدّ) ব্যতিরেকেই বৃহৎ হয়?! অধিকন্তু স্বয়ং সুয়ূতী সূরা আল-আনআমে এর ব্যাখ্যা কবিরা গুনাহ (الكبائر) হিসেবেই করেছেন।
এটি তাফসিরের প্রেক্ষিত থেকে। পক্ষান্তরে মক্কি ও মাদানি হওয়ার দিক থেকে এই আয়াতের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।
৩ - কিছু মাদানি আয়াত মক্কি আয়াতের সাদৃশ্যপূর্ণ যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘শপথ সেই অশ্বরাজির যারা ঊর্ধ্বশ্বাসে ধাবমান’ (১) এবং মাদানি সূরা আল-আনফালের মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং স্মরণ করো যখন তারা বলেছিল: হে আল্লাহ! যদি এটি আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়…’ (২) আর এই বিষয়টিও পূর্বেরটির ন্যায় মতপার্থক্যের ক্ষেত্র হিসেবে বিবেচিত।

‌‌নাজিল হওয়ার স্থান থেকে ভিন্ন কোনো স্থানে স্থানান্তরিত হওয়ার প্রেক্ষিতে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার বিষয় এবং আপনাদের জন্য এর কিছু উদাহরণ এখানে পেশ করা হলো:
: ১ - যা মক্কা থেকে মদিনায় স্থানান্তরিত হয়েছে- যেমন সূরা ইউসুফ, সূরা আল-ইখলাস এবং সূরা আল-আলা।
২ - যা মদিনা থেকে মক্কায় স্থানান্তরিত হয়েছে- যেমন মাদানি সূরা আল-বাকারার সুদ (الربا) সংক্রান্ত আয়াত এবং সূরা আত-তাওবার প্রথমাংশ।
৩ - যা হাবশায় স্থানান্তরিত হয়েছে- যেমন সূরা মারইয়াম; যা জাফর পাঠ করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) আল-আদিয়াত/ ১/।
(২) আল-আনফাল/ ৩২/।

আন-নাজাসি।
৪ - যা রোমীয়দের নিকট পাঠানো হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী:
বলুন: হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা এমন এক কথার দিকে এসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন … আলে ইমরান (৬৪)।
দুই যুগের দুই নিদর্শনের—মাদানি (مدني) এবং মাক্কি (مكي)—পার্থক্যসূচক বিষয়গুলো নিয়ে আমরা যা লিখেছি, এখানে আমাদের জন্য তাই যথেষ্ট; যাতে আমরা পরবর্তী বিষয়ের দিকে অগ্রসর হতে পারি।

ওহী অবতীর্ণ হওয়ার স্থানসমূহ সম্পর্কিত জ্ঞান
সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর প্রজ্ঞা ও অনন্য মেধার অন্যতম দিক ছিল এই যে, তারা কুরআনের প্রামাণ্যতা বৃদ্ধি এবং ঈমানকে সুদৃঢ় করার লক্ষ্যে ওহী অবতীর্ণ হওয়ার স্থানসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন।
তৎকালীন আরবরা ছিল একটি উম্মী (নিরক্ষর) জাতি। তাদের উত্তরসূরিরা ঘটনাবলি সংরক্ষণের জন্য মেধার ওপর নির্ভর করত। ফলে তাদের স্মৃতিশক্তিই ছিল তাদের মূল নথিপত্র।
তাহলে পুরুষদের সেই স্মৃতিশক্তি তখন কী কী লিপিবদ্ধ করেছিল?!

‌‌[ওহী অবতীর্ণ হওয়ার স্থানসমূহ]
তারা এমন সব বিস্ময়কর ও অসাধারণ স্থানগুলো সংরক্ষণ করেছিলেন যা তাদের সুগভীর সচেতনতা ও সুমহান গুরুত্বারোপ ব্যতিরেকে অন্য কারও কল্পনায়ও আসা সম্ভব নয়। নিচে সেই স্থানগুলো এবং সেখানে পবিত্র কুরআনের যা কিছু অবতীর্ণ হয়েছে তা তুলে ধরা হলো:
১ - অবস্থানকালীন (الحضري): এটি সংখ্যায় অনেক বেশি, বরং কুরআনের অধিকাংশ অংশই এ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।
২ - সফরকালীন (السفري): এর উদাহরণও সামান্য নয়। নিচে আপনাদের সামনে এর বিস্তারিত বিবরণ পেশ করা হলো।

‌‌১ - মক্কা, এবং বিদায় হজ্জের বছর কাবার চারপাশের তাওয়াফ প্রাঙ্গণে।
ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুওয়াহ জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন, তিনি বলেন:
[নবী করীম (সা.) যখন তাওয়াফ করলেন, তখন উমর (রা.) তাকে বললেন:
এটিই কি ইবরাহীম খলীল (আ.)-এর মাকাম?

তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"
তিনি বললেন: "আমরা কি একে সালাতের স্থান (مصلى) হিসেবে গ্রহণ করব না?"
অতঃপর মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: "তোমরা মাকামে ইবরাহিমকে সালাতের স্থান (مصلى) হিসেবে গ্রহণ করো" [আল-বাকারাহ: ১২৫]।
এটি ছিল পবিত্র কুরআনের সাথে আমাদের নেতা উমরের ঐকমত্যের (موافقات) একটি উদাহরণ।

‌‌২ - হামরাউল আসাদ。
আত-তাবারানি একটি সহিহ (صحيح) সনদের (سند) মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর এই বাণী: "যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহ্বানে সাড়া দিয়েছে..." … (হামরাউল আসাদ) নামক স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে।

‌‌৩ - কাবার অভ্যন্তর。
সুনাইদ তাঁর তাফসিরে ইবনে জুরাইজ থেকে এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
মহান আল্লাহর এই বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দিতে" [আন-নিসা: ৫৮]।
এটি (মক্কা) বিজয়ের পর কাবার অভ্যন্তরে অবতীর্ণ হয়েছে।

‌‌৪ - জুহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ে উসফান。
আহমদ আবু আইয়াশ আল-জুরকি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর এই বাণী: "আর যখন আপনি তাদের মাঝে থাকবেন অতঃপর তাদের জন্য সালাত কায়েম করবেন..." … [আন-নিসা: ১০২]।
এটি জুহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ে উসফান নামক স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে।

‌‌৫ - জাতুর রিকা যুদ্ধের সময় নাখলের উপরিভাগ。

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ আপনাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন" (আল-মায়িদাহ: ৬৭), তাঁর একটি সফরকালীন অবস্থায় নাজিল হয়েছিল; আর সেটি ছিল জাতুর রিকা যুদ্ধ, যা সেখানকার উচ্চভূমি 'নাখল'-এ সংঘটিত হয়েছিল।
ইবনে হিব্বান এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে [যে এটি সফরকালীন ছিল] এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ও ইবনে আবি হাতিম [স্থান নির্ধারণের বিষয়ে] বর্ণনা করেছেন।

‌‌নাজিল হওয়ার সময়কাল
-‌‌ দিবা ও রাত্রিকালীন অবতরণ.
কুরআন নাজিল হওয়ার ক্ষেত্রে সময়ের অপরিসীম গুরুত্ব রয়েছে। সাহাবীগণ এটি তাঁদের স্মৃতিতে সংরক্ষণ করতে এবং মানুষের মাঝে প্রচার করতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, যতক্ষণ না এটি কাগজে লিপিবদ্ধ হয়। প্রামাণিকতা (توثيق) বৃদ্ধির লক্ষ্যে সময়ের সাথে স্থানেরও সমন্বয় করা হয়েছে।
কুরআনের অধিকাংশ আয়াত দিনের বেলা নাজিল হয়েছিল, তবে কিছু আয়াত রাতেও নাজিল হয়েছে। সাহাবীগণ তা নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করতেন এবং তাঁদের মেধার ভাণ্ডারে সঞ্চিত রাখতেন। অতঃপর তাঁরা তা প্রচারও করতেন, যার ফলে আমাদের নিকট বেশ কিছু আয়াত পৌঁছেছে:

‌‌১ - সূরা আল-মুরসালাত
: আর সূরা আল-মুরসালাত রাতে নাজিল হয়েছে, বিশেষভাবে যিলহজ মাসের নয় তারিখের রাতে মিনার একটি গুহায়, যা ছিল আরাফার রাত। যেমনটি ইসমাঈলি ইমাম বুখারি হতে বর্ণনা করেছেন, অবিকল...

ইবনে মাসউদ, এরপর তা (ভূগর্ভে যা নাজিল হয়েছে) শিরোনামের অধীনে বিন্যস্ত করা হয়েছে।
[যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে মিনায় একটি গুহায় ছিলাম, তখন তাঁর ওপর (ওয়াল-মুরসালাত) নাজিল হয়েছিল...]।

‌‌২ - সূরা "আল-মুনাফিকুন"
এটি রাতে নাজিল হয়েছিল—যেভাবে তিরমিজি জায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৩ - মদিনায় কিবলা পরিবর্তনের আয়াত।
এটি রাতে নাজিল হয়েছিল। সহীহাইন-এ ইবনে ওমরের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে:
[যখন কুবায় মানুষ ফজরের নামাজে ছিলেন তখন একজন ঘোষণাকারী তাঁদের নিকট আসলেন। তিনি বললেন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর আজ রাতে কুরআন নাজিল হয়েছে এবং তাঁকে (কাবার দিকে) কিবলামুখী হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে]।
মুসলিম আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন:
[নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে নামাজ পড়ছিলেন, তখন অবতীর্ণ হয়: "নিশ্চয়ই আমি আপনার মুখমণ্ডলের বারবার আকাশের দিকে আবর্তন লক্ষ্য করছি" (আল-বাকারা: ১৪৪)।
তখন বনু সালামা গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন যখন তাঁরা ফজরের নামাজে রুকু অবস্থায় ছিলেন এবং তাঁরা এক রাকাত পড়ে ফেলেছিলেন। তখন তিনি উচ্চস্বরে বললেন: "শুনে রাখো, কিবলা পরিবর্তন করা হয়েছে।"
ফলে তাঁরা সবাই কিবলার দিকে ঘুরে গেলেন] (১)।--------------------------------------------
(১) এটি রাতে নাজিল হওয়ার ব্যাপারে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ (خلاف) রয়েছে, কারণ সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে বর্ণনাসমূহ (روايات) ভিন্ন ভিন্ন হওয়ার কারণে।