📘 মাওসূআতু উলূমিল কুরআন (আব্দুল কাদির মুহাম্মদ মনসুর)

উসমানি লিখনরীতির বৈশিষ্ট্যসমূহ
যেহেতু আমরা অবগত হয়েছি যে, এই লিখনরীতি (الرسم) প্রচলিত লিখন পদ্ধতির নিয়মাবলীর সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়ার পাশাপাশি অনেক দিক ও আঙ্গিকে তা থেকে ভিন্নতা অবলম্বন করেছে, তাই আমাদের জন্য এই বৈচিত্র্যের রহস্য অনুসন্ধান করা সমীচীন। যদি এর সবটুকু বা কিছু অংশ উন্মোচিত হয়, তবে আমরা সেই প্রথম প্রজন্মের (الرعيل الأول) মহান ব্যক্তিত্বদের প্রতি গভীর শ্রদ্ধা ও সম্মান জ্ঞাপন করব, যারা পবিত্র কুরআনের কল্যাণে এমন সব মহৎ নিয়মাবলী সংকলন করেছেন যা সুবিন্যস্ত কার্যকারিতা বজায় রাখে।
এর ফলে আমাদের কাছে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে এই লিখনরীতির (الرسم) সংক্ষিপ্তকরণের অলৌকিক ধীশক্তি প্রতিভাত হয়, যা যেন বর্তমান প্রযুক্তি ও কম্পিউটারের যুগের উপযোগী; কারণ এটি সুদীর্ঘ চৌদ্দশ বছর ধরে কোনো প্রকার সংশোধন (تعديلا) বা পরিবর্তন (تبديلا) ছাড়াই অটল রয়েছে।
আমাদের জন্য এটি স্বীকার ও বিশ্বাস করাই যথেষ্ট যে, এটি প্রজ্ঞাবান ও অতুলনীয় ইলাহের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي)!!
তিনি নিজেই এটি সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন এবং এর যাবতীয় উপায়-উপকরণ সুসংগঠিত করেছেন।

‌‌প্রথম বৈশিষ্ট্য: যতটা সম্ভব একটি শব্দের মধ্যে বিভিন্ন কিরাত (قراءات)-এর প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করা
যদি কোনো শব্দে একাধিক কিরাত (قراءة) বিদ্যমান থাকে, তবে অত্যন্ত সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ ও নিবিড় অনুসরণের পরেই কেবল শব্দটিকে সেই বিশেষ অবয়বে লেখা হয়েছে। যখন একাধিক কিরাত (قراءة) পাওয়া যায়, তখন এমন একটি রূপ অন্বেষণ করা হয় যা মূল (أصل) রীতির পরিপন্থী মনে হলেও অন্য কিরাতকে ধারণ করার যোগ্যতা রাখে; যাতে উক্ত কিরাত এবং মূল (أصل) অক্ষর—উভয় মাধ্যমেই পাঠের বৈধতা নিশ্চিত হওয়া যায়। পক্ষান্তরে, কিরাত (قراءة) যদি অভিন্ন হয়, তবে তা মূল (أصل) অক্ষর অনুযায়ীই লিপিবদ্ধ করা হয়েছে।

‌‌এই বৈশিষ্ট্যের উদাহরণ
আল্লাহ তাআলা বলেন: "ইন্নাহাজানি লাসাহিরান" (ত্বহা/৬৩)।
এটি উসমানি মুসহাফে নুকতা (نقط), হরকত (شكل) এবং তাশদিদ (تشديد) বিহীন অবস্থায় লেখা হয়েছে; এমনকি "ইন্না" ও "হাজানি" এর 'নুন' বর্ণদ্বয়ে কোনো তাশদিদ বা হালকা করার চিহ্নও যুক্ত করা হয়নি।
এবং (হাজানি) শব্দের 'যাল' (الذال) বর্ণের পরে কোনো আলিফ (ألف) বা ইয়া (ياء) যুক্ত করা হয়নি।
কেন এমনটি করা হয়েছে?
এর কি কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য নেই?!
অবশ্যই আছে। এই লিখনশৈলীর (الرسم) অবয়বটি কিরাতের (القراءة) চারটি রূপকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার সবকটিই সহিহ (صحيحة) সনদের (أسانيد) মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।
প্রথম: (ইন্না হাজানি)। এটি ইমাম নাফি এবং তাঁর সহযোগীদের কিরাত (قراءة)।
দ্বিতীয়: (ইন হাজান্নি)। এটি কেবল ইবনে কাসীরের কিরাত (قراءة)।
তৃতীয়: (ইন হাজানি)। এটি ইমাম হাফসের কিরাত (قراءة)।

চতুর্থ: (ইন্না হাজায়নি)। এটি আবু আমরের কিরাত (قراءة)।
আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয় যে, এখানে লিখন পদ্ধতি অত্যন্ত নিখুঁত ও সুসংহত ছিল। এতে মূল নিয়মের পরিপন্থী পদ্ধতি অবলম্বন করে এবং বাক্যটিকে নুকতা, স্বরচিহ্ন ও তাশদিদ মুক্ত রাখার মাধ্যমে কিরাতের (قراءة) চারটি রূপকে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে!!।
এই নির্ভুল পদ্ধতি ও পর্যালোচনার দ্বারা আমাদের নিকট কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই এটি প্রতিভাত হয় যে, আমাদের সলফে সালেহীন (سلف الصالح) অত্যন্ত দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ও সঠিক পথের অনুসারী ছিলেন। তাঁরা আমাদের পক্ষ থেকে কেবল শ্রদ্ধা ও সম্মানেরই যোগ্য।

‌‌দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য: এমনভাবে বিভিন্ন অর্থ প্রদান করা যা প্রায় প্রকাশ্য
তবে এটি সচেতন চিন্তাশীল ব্যক্তির নিকট স্পষ্টভাবে ধরা পড়ে এবং অসতর্ক উদাসীন ব্যক্তির নিকট অপ্রকাশ্য থাকে।

‌‌১ - এবং এর একটি উদাহরণ
আল্লাহ তাআলার বাণী: "নাকি কে তাদের কর্মবিধায়ক হবে?" (আন-নিসা/ ১০৯) এবং "নাকি সেই ব্যক্তি, যে সোজা পথে সঠিকভাবে চলে?" (আল-মুলক/ ২২)।
প্রথম আয়াতে 'আম' শব্দটিকে 'মান' থেকে পৃথক (مقطوع) করা হয়েছে এবং দ্বিতীয় আয়াতে তা সংযুক্ত (موصول) করা হয়েছে। ফলে সেখানে প্রথম মিমকে দ্বিতীয় মিমের সাথে ইদগাম (إدغام) করার মাধ্যমে একটি তাশদিদযুক্ত মিম হিসেবে 'আম্মান' লেখা হয়েছে।

কেন এমন? এর কি কোনো বিশেষ ধারণাগত উদ্দেশ্য রয়েছে?
হ্যাঁ। এটি এখানে অর্থগত, অর্থাৎ এটি একটি শব্দ থেকে উদ্ভূত দুটি তাৎপর্য প্রদান করেছে।
লেখার ক্ষেত্রে প্রথম ‘আম’-কে পৃথক রাখা হয়েছে এটি বোঝাতে যে, এটি হলো বিচ্ছিন্ন (منقطعة) ‘আম’, যা ‘বরং’ অর্থে ব্যবহৃত হয়।
আর দ্বিতীয় ‘আম’-কে লেখায় যুক্ত করা হয়েছে এটি বোঝাতে যে, এটি প্রথমটির মতো নয়।
এটি একই শব্দের একটি উদাহরণ, যা একবার একভাবে এবং অন্যবার ভিন্নভাবে লেখা হয়েছে।

‌‌তৃতীয় বৈশিষ্ট্য: সূক্ষ্ম ও গভীর অর্থের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান, যা কেবল প্রখর মেধাবী ও গবেষকরাই অনুধাবন করতে পারেন
এর উদাহরণ অনেক, আমি এখানে কেবল দুটির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকছি:
প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: "আমি আসমান নির্মাণ করেছি আমার ক্ষমতার মাধ্যমে" (আয-যারিয়াত: ৪৭)। এখানে শেষ শব্দটি ‘বি-আইয়্যিদ’ এভাবে লেখা হয়েছে, যেখানে হামযা ও ইয়া-এর মাঝে একটি অতিরিক্ত ‘ইয়া’ বৃদ্ধি করা হয়েছে।
এই আধিক্য এখানে আমাদের জন্য কী বার্তা বহন করে? এটি কি অর্থবহ, নাকি এটি উদ্দেশ্যহীনভাবে বৃদ্ধি করা হয়েছে?

না। এই অতিরিক্ততা (زيادة) একটি আকিদাগত (عقيدي) সূক্ষ্মতা থেকে উৎসারিত হয়েছে, যা পাঠকরা খুব কমই লক্ষ্য করেন।
আর এখানকার আকিদাগত (عقيدي) সূক্ষ্মতাটি হলো আল্লাহর সেই অসীম ক্ষমতার মহত্ত্ব প্রকাশ করা, যার মাধ্যমে তিনি আকাশ নির্মাণ করেছেন এবং অস্তিত্বশীল কোনো শক্তিই এর সদৃশ নয়।
এই বৈশিষ্ট্যের সপক্ষে একটি সুপ্রসিদ্ধ নীতি (قاعدة) থেকে সমর্থন নেওয়া যেতে পারে:
(শব্দকাঠামোর বৃদ্ধি অর্থের আধিক্যের প্রমাণ দেয়)।
মহান আল্লাহর বাণী: "আমি অবশ্যই তাকে জবেহ করব" (সূরা আন-নামল: ২১)।
মুসহাফে এটি স্বতন্ত্রভাবে এবং একটি অতিরিক্ততা (زيادة) সহকারে লেখা হয়েছে। এখানে অতিরিক্ততা (زيادة) বলতে 'যাল' এবং 'লাম'-এর সাথে যুক্ত আলিফের মধ্যবর্তী একটি (আলিফ)-কে বোঝানো হয়েছে।
এই বিষয়ে মুফাসসিরগণের মধ্যে প্রচুর বিতর্ক হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নীরবতা অবলম্বন করে বিরত (توقف) থেকেছেন; কেউ কেউ একে আরবদের লিখনশৈলীর দুর্বলতা বলে অভিহিত করেছেন এবং একে ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন; আবার কেউ কেউ গভীর চিন্তা-গবেষণা করেছেন এবং একটি সূক্ষ্ম রহস্য খুঁজে পেয়েছেন যা তাদের নিকট স্পষ্ট হয়েছে।
আর তা হলো: এটি সতর্ক করা যে জবেহ করার ঘটনাটি ঘটেনি; সুতরাং এই অতিরিক্ততা (زيادة) একটি ইঙ্গিত বহন করে, যা হয়তো কোনো প্রশ্নকারী প্রথমেই খুঁজে পাবেন না।
তবে এটি সাব্যস্ত (أثبتت) করা হয়েছে এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য—যদি ঘটনাটি ঘটত।
আমরা এই বৈশিষ্ট্যের অধীনে আরও কিছু আয়াত অন্তর্ভুক্ত করতে পারি যেখান থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত (حذفت) করা হয়েছে এবং সেই বিলুপ্তি (حذف) ছিল মূল নিয়মের পরিপন্থী:

১ - এবং মানুষ প্রার্থনা করে, ২ - এবং আল্লাহ মিথ্যাকে মিটিয়ে দেন, ৩ - যেদিন আহ্বানকারী আহ্বান করবেন, ৪ - আমি শীঘ্রই জাহান্নামের প্রহরীদের ডাকব।
এই সবগুলিই উসমানি মুসহাফে নিম্নোক্তভাবে লেখা হয়েছে:
১ - এবং মানুষ প্রার্থনা করে (وَيَدْعُ الْإِنْسانُ) [আল-ইসরা: ১১], ২ - এবং আল্লাহ মিথ্যাকে মিটিয়ে দেন (وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ) [আশ-শুরা: ২৪], ৩ - যেদিন আহ্বানকারী আহ্বান করবেন (يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ) [আল-কামার: ৬], ৪ - আমরা শীঘ্রই জাহান্নামের প্রহরীদের ডাকব (سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ) [আল-আলাক: ১৮]।

‌‌এখানে বিলোপের (حذف) বিশ্লেষণ:
‌‌প্রথম ‘আহ্বান করা’ (يدع) শব্দ থেকে ‘ওয়াও’ বিলোপের (حذف) পেছনের রহস্য হলো:
এটি নির্দেশ করার জন্য যে, এই প্রার্থনা (دعاء) মানুষের জন্য সহজ, সে এতে দ্রুত ধাবিত হয় যেমনটি সে কল্যাণের দিকে ধাবিত হয়!! বরং মানুষের নিজের পক্ষ থেকে অনিষ্টের বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়া তার জন্য কল্যাণের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।
এবং ‘মিটিয়ে দেওয়া’ (يمح) শব্দ থেকে এটি বিলোপের (حذف) রহস্য হলো: বাতিলের দ্রুত অপসারণ ও তার বিলীন হয়ে যাওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করা।

‌‌দ্বিতীয় ‘আহ্বান করা’ (يدع) শব্দ থেকে এটি বিলোপের (حذف) রহস্য হলো:
আহ্বানের ক্ষিপ্রতা এবং আহ্বানকারীদের ডাকে দ্রুত সাড়া দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করা।
এবং ‘আমরা ডাকব’ (سندع) শব্দ থেকে এটি বিলোপের (حذف) রহস্য হলো: কাজের দ্রুততা, জাহান্নামের প্রহরীদের (যাবানিয়াহ) সাড়া প্রদান এবং পাকড়াওয়ের কঠোর শক্তির প্রতি ইঙ্গিত করা।
উল্লিখিত চারটি রহস্যের উদ্ঘাটনকে বিলোপের (حذف) মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে।

দ্রুততার বিপরীতে, এই বিলোপনসমূহ (حذوفات) ক্রিয়া দ্রুত সম্পন্ন হওয়া ও কর্তার জন্য তা সহজ হওয়া এবং অস্তিত্বের জগতে প্রভাব গ্রহণকারীর প্রগাঢ় গ্রহণযোগ্যতার প্রতি ইঙ্গিত দেয়।

‌‌চতুর্থ বৈশিষ্ট্য: এটি একটি ভাষাগত বৈশিষ্ট্য যা হরকতের (حركة) মূল উৎসের প্রতি নির্দেশ করে।
- যেহেতু মুসহাফ নুকতা (نقط) এবং স্বরচিহ্ন (شكل) ছাড়াই লেখা হয়েছিল।

‌‌এই বৈশিষ্ট্যের উদাহরণ:
1 - মহান আল্লাহর বাণী: "ওয়া ঈতা-ই যিল কুরবা", এটি এভাবেই লেখা হয়েছিল: "ওয়াইতায়ি যিল কুরবা", এখানে হরফের নিচে কাসরা (الكسر) নির্দেশ করার জন্য 'ইয়া' (الياء) বর্ণটি লেখা হয়েছে।
মহান আল্লাহর বাণী: "সা-উরিকুম দারা-ল ফাসিকিন", এটি এভাবেই লেখা হয়েছিল: "সা-উরিউকুম দারা-ল ফাসিকিন", এখানে হরফের যম্মাহ (الضم) নির্দেশ করার জন্য 'ওয়াও' (الواو) বর্ণটি লেখা হয়েছে।

‌‌পঞ্চম বৈশিষ্ট্য: এটি ভাষাগত ও রূপমূলতত্ত্ব বিষয়ক, যা বর্ণের মূল উৎসের ইঙ্গিত প্রদান করে,
এবং এর দ্বারা শব্দের মাঝে একটি রূপমূলতাত্ত্বিক রূপান্তর বিদ্যমান রয়েছে।

‌‌এই বৈশিষ্ট্যের উদাহরণ:
মহান আল্লাহর বাণী: আস-সালাত*. আয-যাকাত*। এই শব্দ দুটি এভাবে লেখা হয়েছে (আস-সালাত.
আয-যাকওয়াত)। এর মাধ্যমে এটি বোঝানো উদ্দেশ্য যে, এখানকার আলিফ বর্ণটি মূলত (ওয়াও) থেকে রূপান্তরিত হয়েছে।

‌‌ষষ্ঠ বৈশিষ্ট্য: আরবির কিছু প্রাঞ্জল উপভাষার প্রতি ইঙ্গিত করা,
যেহেতু কুরআন আরবি ভাষায় অবতীর্ণ, তাই এতে আরবদের প্রচলিত অন্যান্য প্রাঞ্জল উপভাষাসমূহের নিদর্শন রয়েছে।

‌‌এর উদাহরণ:
স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক ‘হা’-কে খোলা ‘তা’ হিসেবে লেখা, যেমন ‘রাহমাহ’ শব্দটি বেশ কিছু সূরায়—যার মধ্যে আল-বাকারাহ ও আল-আরাফ অন্তর্ভুক্ত—খোলা ‘তা’ দিয়ে এভাবে ‘রাহমাত*’ লেখা হয়েছে।
আর এটি একটি প্রাঞ্জল উপভাষার প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য, যা হলো ‘তাই’ গোত্রের ভাষা।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: ‘যেদিন তা আসবে, সেদিন তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ কথা বলতে পারবে না’—এক্ষেত্রে ‘ইয়া’ বর্ণটি বিলোপ করা। এখানে ‘ইয়াতি’ শব্দটিকে ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করে ‘ইয়াত’ লেখা হয়েছে। এটি ‘হুযাইল’ গোত্রের উপভাষার প্রতি ইঙ্গিত দেওয়ার জন্য।

‌‌সপ্তম বৈশিষ্ট্য হলো আল-কুরআনের শব্দাবলি থেকে প্রামাণ্যতা (توثيق) নিশ্চিতকরণ،
এবং তা আদায়ের পদ্ধতি ও উত্তম তারতিল; আর এসব কিছুর পূর্ণ জ্ঞান কেবল মাসহাফ থেকে অর্জন করা সম্ভব নয়, বরং তা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) হাফেজের নিকট থেকে সরাসরি গ্রহণ ও শিখনের মাধ্যমেই সম্ভব।

‌‌এর উদাহরণ হলো:
সূরাসমূহের প্রারম্ভিক অক্ষরসমূহ, যা সরাসরি মৌখিক পাঠ ব্যতীত সঠিকভাবে উচ্চারণ করা সম্ভব নয়। এ কারণেই এগুলো একই অবয়বে লেখা হয়েছে, অথচ সেগুলোর তিলাওয়াত বিচিত্র (১)।

‌‌অষ্টম বৈশিষ্ট্য হলো যা ইসনাদ (إسناد)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট،
যাতে কুরআন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (متصل) সূত্রের (سند) মাধ্যমে প্রাপ্ত হিসেবে সংরক্ষিত থাকে; আর এর মাধ্যমেই উম্মতে মুহাম্মদী স্বাতন্ত্র্য লাভ করেছে।
এই বৈশিষ্ট্যের কারণেই কুরআন লিখনের পদ্ধতি (রসম) এমন অবয়বে এসেছে, যা বাহ্যিক দৃষ্টিতে জটিল মনে হতে পারে।
তবে প্রাজ্ঞ ও জ্ঞানালোকিত ব্যক্তিগণ চমৎকার এই উসমানী রসমের মূলনীতি দেখে বিস্মিত হবেন এবং ফলস্বরূপ এর প্রবর্তক ও লিপিকরদের শ্রদ্ধাভরে স্মরণ করবেন।
আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন।--------------------------------------------
(১) এ সম্পর্কে বিস্তারিত জানার জন্য আমার রচিত 'আল-হুরুফুন নূরানিয়্যাহ ফি ফাওয়াতিহিস সুয়ারিল কুরআনিয়্যাহ' গ্রন্থটি দ্রষ্টব্য।

মুশহাফ বিজ্ঞান (علم المصاحف)
মুশহাফ লিখন
মুশহাফ লিখন প্রক্রিয়া একটি সুশৃঙ্খল ও প্রজ্ঞাপূর্ণ গবেষণার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে এবং এটি কোনো আকস্মিক পদ্ধতিতে লেখা হয়নি। এর ইতিহাস সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নির্ভরযোগ্যকরণ (توثيق) ও যাচাই-বাছাই (تحقيق) দ্বারা সমৃদ্ধ, যা একে কুরআনের মহিমান্বিত ও চমৎকার বিজ্ঞানসমূহের মধ্যে একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞানে পরিণত করেছে।

তবে এই লিখন প্রক্রিয়া কখন শুরু হয়েছিল? এবং কীভাবে?
এটি কুরআন নাযিলের সূচনালগ্ন থেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে শুরু হয়েছে। অন্তরে মুখস্থ রাখার পাশাপাশি এটি লিপিবদ্ধও করা হতো। আরব জাতি নিরক্ষর হওয়ার কারণে প্রাথমিকভাবে মুখস্থ রাখার বিষয়টিই প্রাধান্য পেত। পরবর্তীতে হিফয বা মুখস্থের পাশাপাশি অধিকতর সংরক্ষণ ও নিপুণতা (إتقان)-এর জন্য লিখনের সমন্বয় করা হয়।
আর এর প্রতি প্রথম আহ্বানকারী ছিলেন স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম!!
তিনি অবিরত তাঁর সাহাবীদেরকে লিখন পদ্ধতি শেখার জন্য উৎসাহ দিতেন, যার ফলে তাঁর নিকট অনেক লেখক তৈরি হয়েছিলেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একাধিক ভাষায় লিখতে পারতেন।
উবাদাহ ইবনুন সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন:
[যখন কোনো ব্যক্তি হিজরত করতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আমাদের মধ্যকার এমন একজনের কাছে পাঠিয়ে দিতেন যে তাকে কুরআন শিক্ষা দিত। আর তিনি ছিলেন...

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদে কুরআন তিলাওয়াতের এক গুঞ্জন শোনা যেত, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের আওয়াজ নিচু করার নির্দেশ দিলেন, যাতে তারা একে অপরের তিলাওয়াতে বিভ্রান্ত না হয়।

‌‌তাহলে তারা মুখস্থ করার মাধ্যমেই শুরু করেছিলেন.!!
অতঃপর তাদের মধ্যে হাফেজদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং তারা এক বিশাল জামাতে পরিণত হলেন। আর কুরআন স্থানান্তরের ক্ষেত্রে অন্তরের মুখস্থবিদ্যার ওপরই নির্ভরতা প্রধান হয়ে থাকল।
ইমাম ইবনুল জাযারি বলেন:
«অতঃপর কুরআনের বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরতা হলো অন্তরের মুখস্থবিদ্যার ওপর, মাসহাফ বা কিতাবের লিপির ওপর নয়।
আর এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এই উম্মতের জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ বৈশিষ্ট্য।
সহিহ (صحيح) হাদিসে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তাতে এসেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
-[আমার রব আমাকে বললেন: কুরাইশদের মাঝে দাঁড়াও এবং তাদের সতর্ক করো।
আমি তাঁকে বললাম: হে আমার রব!! তাহলে তো তারা আমার মাথা চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবে, এমনকি তা রুটির মতো করে ফেলবে।
তিনি বললেন: আমি তোমাকে পরীক্ষা করব এবং তোমার মাধ্যমে অন্যদের পরীক্ষা করব। আর আমি তোমার ওপর এমন এক কিতাব নাজিল করছি, যা পানি ধুয়ে ফেলতে পারবে না। তুমি তা ঘুমানো এবং জাগ্রত উভয় অবস্থায় পাঠ করবে। অতএব তুমি সৈন্য পাঠাও, আমিও তাদের অনুরূপ সৈন্য পাঠাব।
আর যারা তোমার আনুগত্য করে তাদের নিয়ে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা তোমার অবাধ্য হয়।
আর তুমি ব্যয় করো, তোমার ওপরও ব্যয় করা হবে।]
আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, কুরআন সংরক্ষণের জন্য এমন কোনো পাণ্ডুলিপির প্রয়োজন নেই যা পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলা যায়; বরং তা সর্বাবস্থায় পাঠ করা যায়, যেমনটি এই উম্মতের বৈশিষ্ট্যে এসেছে যে (তাদের ইঞ্জিল হলো তাদের অন্তর)।

এটি আহলে কিতাবদের বিপরীত, যারা তা কেবল কিতাবসমূহের মধ্যেই সংরক্ষণ করে এবং তা দেখে দেখে পাঠ করা ছাড়া মুখস্থ (عن ظهر قلب) পাঠ করে না।

‌‌লিখন পদ্ধতি
‌‌[প্রথম পর্যায় (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ)]
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল মুখস্থ রাখার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তাঁর মনোযোগ লিখনের প্রতিও নিবদ্ধ ছিল। তাই তিনি তাঁর সাহাবীদের নিরক্ষরতা দূর করতে এবং অন্যান্য ভাষা শিখতে উৎসাহিত করতেন, যাতে উম্মত তাদের লেখকদের (অন্যদের) মাধ্যমে কোনো সংকটে না পড়ে।
সহিহ বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়েদ ইবনে সাবিতকে ইহুদিদের লিখন পদ্ধতি শিখতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যাতে তারা কোনো চিঠি লিখলে তিনি তা তাঁর সামনে পাঠ করতে পারেন] (১)।
এরপর কিতাবুল মাসাহিফ গ্রন্থে (২) বর্ণিত হয়েছে:
যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
[তুমি কি সুরিয়ানি ভাষা জানো? কারণ আমার কাছে (এই ভাষায়) পত্র আসে।
আমি বললাম: না।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (৫/৩৪৬)।
(২) আল-মাসাহিফ (৭), আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি।

তিনি বললেন: "তাহলে এটি শিখে নাও।" [তিনি বললেন: "আমি এটি উনিশ দিনে শিখে নিয়েছিলাম।]
পরবর্তীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক লেখক নিয়োগ করেছিলেন। যখনই তাঁর ওপর কুরআনের কোনো অংশ নাযিল হতো, তিনি তা লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন—যাতে প্রামাণিকতা (توثيق) ও সংরক্ষণ (حفظ) বৃদ্ধি পায় এবং লেখা যেন মুখস্থ রাখাকে সুদৃঢ় করে এবং লিখিত রূপ যেন উচ্চারিত শব্দের পরিপূরক হয়।
তখন বেশ কয়েকজন লেখক খ্যাতি অর্জন করেছিলেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু বকর, উমর, উসমান, আলী, মুআবিয়া, আবান ইবনে সাঈদ, উবাই ইবনে কাব, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং অন্যান্যরা।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে সূরার মধ্যে লিখিত অংশটি কোথায় বসবে তা দেখিয়ে দিতেন। সেই যুগে লেখার জন্য হাতের কাছে যা কিছু পাওয়া যেত, তাঁরা তাতেই লিখে রাখতেন। তাঁদের কাছে সহজলভ্য ছিল খেজুরের ডাল (العسب) (১), পাতলা পাথর (اللخاف) (২), কাপড়ের টুকরো (الرقاع) (৩), চামড়ার টুকরো (الأديم) (৪) এবং পশুর কাঁধ ও পাঁজরের হাড়।
তাঁরা এই সব উপকরণের ওপরই লিখতেন, অতঃপর তাঁরা যা লিখতেন তা একটি ঘরে সংরক্ষণ করতেন।--------------------------------------------
(১) আল-উসুব (العسب): এটি 'আসব' শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো খেজুরের ডাল; তাঁরা ডাল থেকে পাতা সরিয়ে ফেলতেন এবং এর চওড়া অংশে লিখতেন।
(২) আল-লিখাফ (اللخاف): এটি 'লিখফাহ' শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো পাতলা পাথর বা পাথরের ফলক।
(৩) আর-রিকা' (الرقاع): এটি 'রুক'আ' শব্দের বহুবচন। এটি চামড়া, পাতা বা কাগজের টুকরো হতে পারে।
(৪) আল-আদীম (الأديم): এর অর্থ হলো চামড়া।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এবং এভাবেই পবিত্র নবুয়তি যুগ সমাপ্ত হলো। কুরআন এই রীতিতেই লিপিবদ্ধ ছিল, কোনো পাণ্ডুলিপি (صحف) বা মুসহাফ (مصاحف) আকারে সংকলন করা ব্যতীত।

‌‌আর এটিই ছিল পবিত্র কুরআন লিখনের প্রথম পর্যায় (الطور الأول)
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন:
[যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর কোনো সূরা অবতীর্ণ হতো, তিনি কোনো একজন লেখককে ডেকে বলতেন:
- তোমরা এই সূরাটিকে সেই স্থানে রাখো যেখানে অমুক অমুক বিষয়ের আলোচনা রয়েছে।].
আর যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
[আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সান্নিধ্যে থেকে বিভিন্ন চামড়ার টুকরো হতে কুরআন বিন্যস্ত (نؤلّف) করতাম।].
এই পর্যায়ে লিখনপদ্ধতি সূরার ক্রম অনুযায়ী ছিল না, বরং তা ছিল আয়াতের বিন্যাস অনুযায়ী—যেহেতু তখনো ওহী অবতীর্ণ হওয়ার ধারা সমাপ্ত হয়নি—এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন। সূরা অনুযায়ী বিন্যস্ত করে কুরআনের অনুলিপি প্রস্তুত করার সুযোগ তাঁর হয়ে ওঠেনি, ফলে দ্বিতীয় পর্যায় (الطور الثاني) আসার পূর্ব পর্যন্ত তা তাঁদের অন্তরেই সংরক্ষিত ছিল।

‌‌কুরআনকে মুসহাফে (المصحف) অনুলিপি করতে কোন কারণগুলো অন্তরায় হয়েছিল?
বেশ কিছু কারণে কুরআনকে পাণ্ডুলিপি (صحف) বা মুসহাফে (مصاحف) অনুলিপি করার সুযোগ তৈরি হয়নি, যেগুলোকে আমরা চারটি পয়েন্টে সংক্ষেপ করতে পারি:

‌‌১ - পাণ্ডুলিপিতে (صحف) এটি লিপিবদ্ধ করার প্রয়োজনীয়তা অনুভূত না হওয়া
যেমনটি আবু বকর (রা.)-এর যুগে দেখা দিয়েছিল।

আবু বকর (রা.-এর সময়কালে), এর কারণ হলো হাফেজ বা ক্বারীগণ ছিলেন সংখ্যায় প্রচুর এবং ফিতনার আশঙ্কা ছিল না। তৎকালীন সময়ে মুখস্থকরণের (الحفظ) ওপর নির্ভরতা লিখন পদ্ধতির (الكتابة) চেয়ে অধিক ছিল, তদুপরি লিখন সরঞ্জামাদিও সহজলভ্য ছিল না।

‌‌২ - ওহির অবতরণ সমাপ্ত না হওয়া
। কারণ ওহির মাধ্যমে এমন কিছু নাজিল হতো যা আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কোনো আয়াত বা আয়াতসমূহকে রহিত (نسخ) করে দিত:
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে আমি তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার অনুরূপ কোনো আয়াত আনয়ন করি" [আল-বাকারা: ১০৬]।

‌‌৩ - পর্যায়ক্রমে (منجّم) কুরআন অবতীর্ণ হওয়া
। (বাইশ) বছর, (চার) মাস এবং (চব্বিশ) দিন সময়কালে; আর এই পর্যায়ক্রমিক অবতরণ পাণ্ডুলিপিতে সংকলন করার সুযোগ দেয়নি।

‌‌৪ - অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমের সাথে আয়াত ও সূরার বিন্যাসের ভিন্নতা
। কারণ এর অবতরণ ছিল প্রেক্ষাপট অনুযায়ী, কিন্তু এর বিন্যাস ছিল অন্যান্য সংগত কারণে।

‌‌দ্বিতীয় পর্যায় (আবু বকর রা.-এর যুগ)
নবী কারিম (সা)-এর ওফাতের মাধ্যমে নবুওয়াতের যুগের অবসান ঘটে, অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সা)-এর খলিফা হিসেবে আবু বকর সিদ্দিক (রা)-এর নিকট নেতৃত্বের ভার অর্পিত হয়। সূচনালগ্ন থেকেই তিনি বড় বড় ঘটনা, কঠিন সময় এবং জটিল সমস্যার সম্মুখীন হন।
আর প্রধান সমস্যা ছিল রিদ্দাহ বা ধর্মত্যাগীদের যুদ্ধ (حروب الردة), যা ইসলামি রাষ্ট্রের মর্যাদাকে প্রায় বিপন্ন করে তুলেছিল। এক্ষেত্রে বিশেষভাবে ১২ হিজরি সালের (ইয়ামামার যুদ্ধ)-এর কথা উল্লেখযোগ্য।

ইয়ামামার এই যুদ্ধটি মুসলিম এবং (মুসাইলামাহ) মিথ্যাবাদী (كذاب)-এর অনুসারীদের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল। এর ভয়াবহতা চরম আকার ধারণ করেছিল, যুদ্ধের তীব্রতা বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং এতে বহু সংখ্যক শহীদ শাহাদাত বরণ করেছিলেন।
তবে সবচাইতে বড় মুসিবত ছিল এই যে, হাফেজ ক্বারীদের মধ্য থেকে সত্তর জন (১) শহীদ হয়েছিলেন, যাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন আবু হুজাইফার মুক্তদাস (সালেম)। এই বিপদ মুসলমানদের ভীষণভাবে নাড়া দিল এবং তা অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। বিশেষ করে সায়্যিদুনা উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট এটি অত্যন্ত অসহনীয় ছিল। তাই তিনি সায়্যিদুনা আবু বকরের নিকট দ্রুত ছুটে গেলেন এবং তাঁকে বিষয়টি জানালেন। এরপর তিনি হাফেজদের মৃত্যু এবং ক্বারীদের শাহাদাতের কারণে কুরআন হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় তা একত্রিত করার প্রস্তাব দিলেন।
সায়্যিদুনা আবু বকর সায়্যিদুনা উমরের প্রস্তাবটি গ্রহণ করেননি এবং এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন। কিন্তু তাদের মধ্যে সংক্ষিপ্ত আলোচনার পর সায়্যিদুনা আবু বকরের অন্তর এর জন্য প্রশস্ত হলো এবং তিনি দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করলেন যে, এই কাজের একটি শরয়ি ভিত্তি রয়েছে। আর তা হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন লিখে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এখন তিনি যা করতে যাচ্ছেন, তা হলো কেবল এক স্থান থেকে অন্য স্থানে অনুলিপি করা মাত্র। সুতরাং এর মাধ্যমে আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছুই উদ্ভাবন করা হচ্ছে না।

ঘটনার মূল উৎস
উল্লেখ্য যে, এই ঘটনার মূল বর্ণনা ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ বুখারিতে উদ্ধৃত করেছেন যে—--------------------------------------------
(১) কেউ কেউ এই সংখ্যা ৫০০ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।

জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
[ইয়ামামার যুদ্ধে (১) লোকক্ষয়ের পর আবু বকর (রা.) আমার নিকট সংবাদ পাঠালেন। তখন ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর নিকট উপস্থিত ছিলেন।
আবু বকর (রা.) বললেন:
ওমর আমার নিকট এসে বললেন:
«নিশ্চয়ই ইয়ামামার যুদ্ধে কোরআনের হাফেজদের শাহাদাত ব্যাপক আকার (২) ধারণ করেছে। আমি আশঙ্কা করছি যে, বিভিন্ন রণক্ষেত্রে হাফেজদের শাহাদাত যদি এভাবে বৃদ্ধি পেতে থাকে, তবে কোরআনের অনেক অংশ বিলুপ্ত হয়ে যেতে পারে। তাই আমি মনে করি, আপনি কোরআন সংকলনের নির্দেশ প্রদান করুন!!
আমি ওমরকে বললাম: আমরা এমন কাজ কীভাবে করব যা আল্লাহর রাসুল (সা.) করেননি?
ওমর বললেন: আল্লাহর কসম, এটি একটি কল্যাণকর কাজ।
ওমর বারবার আমাকে এ বিষয়ে বোঝাতে থাকলেন, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তাআলা এই কাজের জন্য আমার অন্তরকে প্রশস্ত করে দিলেন এবং ওমরের অভিমতটিই আমার নিকট সঠিক মনে হলো।
জায়েদ বলেন: আবু বকর (রা.) বললেন: তুমি একজন বুদ্ধিমান যুবক, তোমার সততা নিয়ে আমাদের কোনো সংশয় নেই (لا نتهمك), তদুপরি তুমি আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর ওহি লিখতে। সুতরাং তুমি কোরআনের অংশগুলো অনুসন্ধান করো এবং তা একত্রিত করো।
আল্লাহর কসম—যদি তারা আমাকে একটি পাহাড় স্থানান্তরের দায়িত্ব দিতেন, তবে সেটিও আমার নিকট কোরআন সংকলনের এই নির্দেশের চেয়ে অধিকতর ভারী মনে হতো না!!
আমি বললাম: আপনারা এমন কাজ কীভাবে করছেন যা আল্লাহর রাসুল (সা.) করেননি?--------------------------------------------
(১) ইয়ামামার যুদ্ধে সত্তর জন সাহাবির শাহাদাত বরণের পর।
(২) তীব্র হওয়া বা বৃদ্ধি পাওয়া।

তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, এটিই কল্যাণকর।
অতঃপর (আবু বকর) আমার সাথে এ বিষয়ে বারবার আলোচনা করতে থাকলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা আমার অন্তরকে সেই বিষয়ের জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন যার জন্য তিনি (আবু বকর ও উমরের) অন্তরকে উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন। অতঃপর আমি খেজুরের শাখা, পাতলা পাথর এবং মানুষের স্মৃতি থেকে সমগ্র কুরআন অনুসন্ধান করে একত্রিত করতে লাগলাম। পরিশেষে আমি সূরা আত-তাওবার শেষ আয়াতগুলো আবু খুজাইমা আল-আনসারির নিকট পেলাম, যা তিনি ব্যতীত অন্য কারো নিকট পাইনি:
নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কষ্ট হয় তা তাঁর নিকট অত্যন্ত পীড়াদায়ক; তিনি তোমাদের অত্যন্ত হিতাকাঙ্ক্ষী, মুমিনদের প্রতি তিনি অত্যন্ত মমতাশীল ও পরম দয়ালু। (১২৮) অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তুমি বলো, 'আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং তিনি মহান আরশের অধিপতি।' (আত-তাওবা/ ১২৮-১২৯)।
অতঃপর এই পাণ্ডুলিপিগুলো আবু বকরের নিকট তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত সংরক্ষিত ছিল, এরপর উমরের জীবদ্দশায় তাঁর নিকট ছিল এবং পরিশেষে উমরের কন্যা (হাফসা) বিনতে উমরের নিকট ছিল।
এই হাদিসটি কুরআন সংরক্ষণের প্রতি সাহাবীগণের—বিশেষ করে তাঁদের অগ্রজদের—গভীর গুরুত্বারোপ এবং যায়িদ ইবনে সাবিতের ওপর (আবু বকর) ও (উমরের) আস্থার (ثقة) গভীরতা, আর সেই আস্থার (ثقة) বিপরীতে (যায়িদ)-এর যোগ্যতার প্রমাণ দেয়।

‌‌মুসহাফ সংকলনে আবু বকরের পদ্ধতি (منهج)
মুসলিমদের খলিফা আবু বকর এক মহৎ ও মহান কাজ সম্পাদনে তৎপর হলেন; আর তা হলো অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও সঠিক পদ্ধতিতে (منهج) মুসহাফে কুরআন লিপিবদ্ধ করা।
তাঁর উজির উমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে পরামর্শক্রমে তিনি অত্যন্ত সচেতনতা ও প্রজ্ঞাপূর্ণ একটি পদ্ধতি (منهج) নির্ধারণ করলেন।

তাঁর লিখন পদ্ধতি দুটি উৎসের সমন্বয়ে গঠিত হতে পারে:
প্রথমটি: যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে অত্যন্ত সতর্কতার সাথে লিখিত হয়েছিল। এর শর্ত ছিল:
লিখিত কোনো কিছুই গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না দুইজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) সাক্ষী এই সাক্ষ্য দেয় যে, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতেই লিখিত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি: যা মানুষের অন্তরে সংরক্ষিত ছিল।
তাঁর এই পদ্ধতির প্রমাণ পাওয়া যায় আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত হাদিসে, যেখানে আব্দুর রহমান ইবনে হাতিব থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন:
[উমর (রা.) আসলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে কুরআনের কোনো অংশ গ্রহণ করেছে, সে যেন তা নিয়ে আসে।
তাঁরা তা সহীফা, তক্তি এবং খেজুরের ডালের ওপর লিখে রাখতেন। আর তিনি কারো থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করতেন না যতক্ষণ না দুইজন সাক্ষী সাক্ষ্য দিত।]
এরপর আবু দাউদ হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন:
[নিশ্চয়ই আবু বকর (রা.) উমর এবং যায়েদ (রা.)-কে বললেন:
- তোমরা মসজিদের দরজায় বসো। যে ব্যক্তিই তোমাদের কাছে আল্লাহর কিতাবের কোনো অংশের সপক্ষে দুইজন সাক্ষী নিয়ে আসবে, তা লিখে নাও।]
হাদিসটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقة), যদিও এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع)।
ইবনে হাজার বলেন, "দুইজন সাক্ষী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: মুখস্থ স্মৃতি এবং লিখিত পাণ্ডুলিপি।"

তবে আস-সাখাভী উল্লেখ করেছেন যে, সাক্ষীদ্বয় ছিলেন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি, কেননা তিনি বলেন:
«এর উদ্দেশ্য হলো যে, তারা উভয়ে এই সাক্ষ্য দেবেন যে, সেই লিখিত বিষয়টি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতেই লিপিবদ্ধ করা হয়েছে।»
তাছাড়া যায়েদ (রা.) কেবল মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভর করেননি; এর প্রমাণ হলো যে, তিনি সূরা বারাআতের শেষাংশ আবু খুযায়মা (রা.)-এর নিকট ছাড়া আর কোথাও পাননি, অর্থাৎ: লিখিত অবস্থায়। কারণ তিনি তা মুখস্থ জানতেন এবং অনেক সাহাবীও তা মুখস্থ জানতেন।

‌‌আবু বকরের (রা.) সহীফাসমূহের বৈশিষ্ট্যসমূহ
সিদ্দিকী (রা.) আমলের এই সহীফাসমূহ কয়েকটি দিক থেকে স্বতন্ত্র ছিল:
১ - এতে পবিত্র কুরআনকে অত্যন্ত সূক্ষ্ম অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাই এবং বৈজ্ঞানিক নিশ্চিতকরণের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য মূলনীতির ভিত্তিতে অনুলিপি করা হয়েছে।
২ - এতে কেবল সেই বিষয়গুলো সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে যেগুলোর তিলাওয়াত রহিত (منسوخ) হয়নি এবং রহিতকৃত (منسوخ) বিষয়গুলোকে তা থেকে বর্জন করা হয়েছে।
৩ - এটি উম্মতের ঐক্যমত (إجماع) এবং নিরবচ্ছিন্নতা (تواتر) লাভ করেছে।

‌‌তৃতীয় পর্যায়: (উসমান ইবনে আফফানের যুগ)
সিদ্দিকী আমলের লিখন-অধ্যায় সমাপ্ত হলো এবং আমাদের নেতা উমর ইবনুল خাত্তাব (রা.)-এর যুগ অতিবাহিত হলো; অবশেষে আমাদের নেতা উসমান ইবনে আফফান (রা.)-এর যুগ এলো, তখন বিজয়সমূহ বিস্তৃত হলো এবং ব্যাপকতা লাভ করল।