📘 মাওসূআতু উলূমিল কুরআন (আব্দুল কাদির মুহাম্মদ মনসুর)

‌৪ - আয়েশা (রা.)-এর ঘরে আল-ইমরানের শেষাংশ
সূরা আল-ইমরানের শেষাংশ রাতে অবতীর্ণ হয়েছিল—যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ-তে, ইবনুল মুনজির, ইবনে মারদুইয়াহ এবং ইবনে আবিদ দুনিয়া তাঁর 'কিতাবুত তাফাক্কুর' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত:
[বেলাল (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁকে ফজরের নামাজের সংবাদ দিতে এলেন এবং তাঁকে ক্রন্দনরত অবস্থায় পেলেন।
তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন কাঁদছেন?
তিনি বললেন: আমার কাঁদতে বাধা কোথায়, অথচ আজ রাতে আমার ওপর অবতীর্ণ হয়েছে: 'নিশ্চয়ই আসমান ও জমিনের সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের আবর্তনে জ্ঞানবানদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে'। অতঃপর তিনি বললেন: দুর্ভোগ তার জন্য, যে এটি পাঠ করল অথচ চিন্তা-গবেষণা করল না।]

‌‌৫ - কোনো এক যুদ্ধে রাতের বেলা
আর 'আল্লাহ আপনাকে মানুষের হাত থেকে রক্ষা করবেন' (আল-মায়িদাহ: ৬৭) আয়াতটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো এক যুদ্ধের সময় রাতে পাহারারত অবস্থায় অবতীর্ণ হয়েছিল।
তিরমিজি ও হাকেম আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
[নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাহারা দেওয়া হচ্ছিল, যতক্ষণ না এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো। তখন তিনি তাঁর তাবু থেকে মাথা বের করলেন এবং বললেন:
—হে লোকসকল! তোমরা ফিরে যাও, আল্লাহ আমাকে রক্ষা করেছেন।]

‌৬ - মক্কায় রাতে
সূরা আল-আনআম মক্কায় রাতে অবতীর্ণ হয়েছে, ফেরেশতারা এটিকে সঙ্গ দিচ্ছিল। তাবারানি এবং আবু উবাইদ তাঁর ফাদায়িল গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:
[সূরা আল-আনআম মক্কায় রাতে একত্রে অবতীর্ণ হয়েছে, এর চারপাশে সত্তর হাজার ফেরেশতা উচ্চস্বরে তাসবিহ পাঠ করছিলেন]

‌‌৭ - মদিনায় রাতের শেষ তৃতীয়াংশে
মদিনা মুনাওয়ারায় রাতের শেষ তৃতীয়াংশে সেই তিন ব্যক্তির তওবা কবুল হওয়ার আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে যাদের পেছনে রাখা হয়েছিল (যুদ্ধে যাওয়া থেকে)। কাব-এর হাদিস থেকে সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে:
[ .... অতঃপর যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট ছিল, তখন আল্লাহ আমাদের তওবা কবুল হওয়ার আয়াত অবতীর্ণ করেন]।

‌‌৮ - মক্কায় রাতে সূরা মারইয়াম
মক্কা মুকাররমায় থাকাকালীন রাতের বেলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর সূরা মারইয়াম অবতীর্ণ হয়। তাবারানি আবু মারইয়াম আল-গাসসানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:
[আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললাম: আজ রাতে আমার একটি কন্যা সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়েছে।
তিনি বললেন: আর আজ রাতেই আমার ওপর সূরা মারইয়াম অবতীর্ণ হয়েছে।
তার নাম রাখো মারইয়াম।]

৯ - মদিনায় রাতে নারীদের বের হওয়ার অনুমতির আয়াত
কাজী জালালুদ্দীন এই মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে, তাদের বের হওয়ার অনুমতির আয়াতটি হলো: "হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের বলুন … আল-আহযাব/ ৫৯/," এবং এটি মদিনায় রাতে অবতীর্ণ হয়েছিল।
সহিহ বুখারিতে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে:
[পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পর সাওদা (রা.) তাঁর প্রয়োজনে বাইরে বের হলেন। তিনি ছিলেন একজন দীর্ঘকায়া নারী, ফলে যারা তাঁকে চিনতেন তাদের কাছে তিনি অগোচর থাকতেন না। উমর (রা.) তাঁকে দেখে বললেন: হে সাওদা! আল্লাহর শপথ, আপনি আমাদের কাছে গোপন নন; অতএব লক্ষ্য করুন—কীভাবে বের হচ্ছেন?
তিনি বলেন: অতঃপর আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ফিরে আসলাম। তখন তিনি রাতের খাবার খাচ্ছিলেন এবং তাঁর হাতে একটি হাড়যুক্ত গোশত ছিল। আমি বললাম:
— হে আল্লাহর রাসুল! আমি আমার বিশেষ প্রয়োজনে বাইরে বের হয়েছিলাম।
তখন উমর আমাকে এই এই কথা বললেন।
এরপর আল্লাহ তাঁর ওপর ওহি নাজিল করলেন—তখনও হাড়টি তাঁর হাতে ছিল, তিনি তা নিচে রাখেননি। তিনি বললেন:
["তোমাদেরকে রাতে বের হওয়ার অনুমতি প্রদান করা হয়েছে।"]
কাজী জালালুদ্দীন বলেন: আমরা একারণেই বলেছি যে তা রাতে ছিল, কারণ তাঁরা সাধারণত প্রয়োজনের তাগিদে রাতেই বের হতেন—যেমনটি ইফকের (মিথ্যা অপবাদ) ঘটনা প্রসঙ্গে আয়িশা (রা.) থেকে সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

১০ - ইসরা-র রাতে বায়তুল মুকাদ্দাসে
ইসরা-র রাতে এবং বায়তুল মুকাদ্দাসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর একটি আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল, যেমনটি ইবনে হাবিব বলেছেন। সেটি হলো মহান আল্লাহর বাণী:
আর আপনার পূর্বে আমি আমাদের যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছি তাদের জিজ্ঞেস করুন (১)

‌‌১১ - হুদায়বিয়ার যুদ্ধের সময় দাজনান পাহাড়ের নিকট
হুদায়বিয়া থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রত্যাবর্তনের সময়, যখন তাঁরা দাজনান (২) নামক একটি পাহাড়ের নিকট পৌঁছালেন, তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম রাতের বেলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সূরা আল-ফাতহ-এর প্রথম অংশ নিয়ে অবতীর্ণ হলেন এবং তাঁকে সুসংবাদ প্রদান করলেন:
নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি (৩)।
সহিহ বুখারিতে উমর (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে:
[আজ রাতে আমার ওপর এমন একটি সূরা অবতীর্ণ হয়েছে যা আমার নিকট সেই সব কিছু থেকে অধিক প্রিয় যার ওপর সূর্য উদিত হয়!! অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি]।--------------------------------------------
(১) আয-যুখরুফ/ ৪৫।
(২) অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) 'কুরাউল গামিম' পাহাড়ের কথা এসেছে।
(৩) আল-ফাতহ/ ১।

প্রচণ্ড গরমে ও তীব্র শীতে অবতীর্ণ আয়াতসমূহ
‌১ - তাবুক যুদ্ধের প্রস্তুতিলগ্নে প্রচণ্ড গরমের সময়.
মদিনা মুনাওয়ারায় তাবুক যুদ্ধের (غزوة) প্রস্তুতিকালে মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়:
তাদের মধ্যে কেউ বলে, আমাকে অনুমতি দিন … (১) আয়াত পর্যন্ত।
বায়হাকি দালাইল গ্রন্থে বর্ণনা (أخرج) করেছেন:
[রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো যুদ্ধাভিযানে (مغازيه) বের হতেন, তখন তিনি সাধারণত গন্তব্যের কথা গোপন রেখে অন্য কোনো স্থানের দিকে যাওয়ার ভাব প্রকাশ করতেন; কিন্তু তাবুক যুদ্ধের (غزوة) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন ছিল। তিনি বললেন:
- হে লোকসকল! আমি রোমানদের বিরুদ্ধে অভিযানের ইচ্ছা করছি!! অতঃপর তিনি তাদের অবহিত করলেন। এটি ছিল চরম সংকট, তীব্র গরম এবং দুর্ভিক্ষের সময়। একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন, তখন তিনি জাদ্দ ইবনে কায়েসকে বললেন: তোমার কি বনু আসফারের (রোমানদের) নারীদের পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা আছে? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার কওম জানে যে, আমার চেয়ে অধিক নারী-অনুরাগী আর কেউ নেই। আমি আশঙ্কা করছি যে, বনু আসফারের নারীদের দেখলে আমি ফিতনায় (تفتنني) পড়ে যেতে পারি; তাই আমাকে (যুদ্ধে না যাওয়ার) অনুমতি দিন।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "তাদের মধ্যে কেউ বলে, আমাকে অনুমতি দিন এবং আমাকে ফিতনায় ফেলবেন না।" (সূরা আত-তাওবাহ: ৪৯)।
আর মুনাফিকদের (المنافقين) মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: তোমরা এই প্রচণ্ড গরমে অভিযানে বের হয়ো না।--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ: ৪৯।

অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "বলুন, জাহান্নামের আগুন উত্তাপে আরও প্রচণ্ড" [আত-তাওবাহ: ৮১]।

‌‌২ - শীতের ঠান্ডায় আহযাব যুদ্ধের আয়াতসমূহ
আহযাব যুদ্ধের আয়াতসমূহ খন্দকের (পরিখা) প্রান্তে রাতে অবতীর্ণ হয়েছিল, যখন প্রচণ্ড শীত ছিল। আর তা হলো: "হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহের কথা স্মরণ করো, যখন তোমাদের নিকট শত্রুসেনারা এসেছিল..." (১)।
ইমাম বায়হাকি আদ-দালাইল গ্রন্থে হুজায়ফা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন:
[আহযাব যুদ্ধের রাতে বারোজন লোক ব্যতীত সবাই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিলেন। অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট এসে বললেন: "দাঁড়াও। আহযাব বাহিনীর শিবিরের দিকে যাও।"
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন তাঁর শপথ, কেবল শীতের তীব্রতায় আপনার নির্দেশের অবাধ্য হওয়া লজ্জাজনক মনে করেই আমি দাঁড়িয়েছি...
এতে আরও রয়েছে: অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহের কথা স্মরণ করো, যখন তোমাদের নিকট শত্রুসেনারা এসেছিল। অতঃপর আমি তাদের বিরুদ্ধে প্রেরণ করলাম এক ঝঞ্ঝাবায়ু এবং এক সৈন্যবাহিনী যা তোমরা দেখতে পাওনি। আর তোমরা যা করো, আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা।"]--------------------------------------------
(১) আল-আহযাব: ৯।

শয্যাবস্থায় অবতীর্ণ (الفراشي) ওহি
১ - মুমিন জননী উম্মে সালামার শয্যায়
শয্যাবস্থায় অবতীর্ণ (الفراشي) প্রকারের ওহির মধ্যে একাধিক আয়াত নাযিল হয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: "আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের (অনিষ্ট) থেকে রক্ষা করবেন" (১)।
এবং এর মধ্যে সেই তিন ব্যক্তির আয়াতও রয়েছে যাদের পেছনে রাখা হয়েছিল (যাদের তওবা কবুল হতে বিলম্ব হয়েছিল)। সহিহ (الصحيح) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে:
[এটি নাযিল হয়েছিল এমন অবস্থায় যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট ছিল এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মে সালামার নিকট অবস্থান করছিলেন]।

২ - সাহাবিদের মাঝে তন্দ্রাচ্ছন্ন অবস্থায় সুরা আল-কাওসার নাযিল হওয়া.
সাহাবিদের মাঝে তাঁর তন্দ্রাচ্ছন্ন থাকাকালীন বেশ কিছু আয়াত লিপিবদ্ধ হয়েছে, বরং এই অবস্থায় একটি পূর্ণাঙ্গ সুরা নাযিল হয়েছে।
সহিহ মুসলিম গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
[রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আমাদের মাঝে অবস্থান করছিলেন, হঠাৎ তিনি কিছুটা তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন। এরপর তিনি মুচকি হাসিমুখে মাথা তুললেন। আমরা আরজ করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! কিসে আপনাকে হাসালো!?
তিনি বললেন: এইমাত্র আমার ওপর একটি সুরা নাযিল হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-মায়িদাহ/ ৬৭/।

অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি। (১) অতএব আপনার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন। (২) নিশ্চয়ই আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীই নির্বংশ।
এবং এখানে 'ইগফাউয়াহ' (তন্দ্রাচ্ছন্ন ভাব)-কে ঘুম ব্যতিরেকে অন্য কিছু দ্বারা ব্যাখ্যা করা উচিত; বরং এটি ছিল সেই অবস্থা যা ওহী (وحي) নাজিলের সময় তাঁর ওপর আপতিত হতো। কেননা বলা হয়েছে যে, তখন তিনি দুনিয়া থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়তেন।

‌‌আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানে অবতরণ
- সেখানে অবতীর্ণ হওয়ার আরও কিছু প্রকারভেদও পর্যবেক্ষণ করা হয়েছে—যা হলো পার্থিব (জমিনি), পাতালস্থিত, আসমানি এবং আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানে নাজিলকৃত।
মুফাসসির হিবাতুল্লাহ বলেন:
[মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থানে কুরআন নাজিল হয়েছে কেবল ছয়টি আয়াত ব্যতীত; যা জমিনেও নয় আবার আসমানেও নয়। এর মধ্যে তিনটি আয়াত রয়েছে সূরা আস-সাফফাতে:
‘আমাদের প্রত্যেকেরই জন্য রয়েছে এক নির্ধারিত স্থান (১৬৪), আর আমরা তো অবশ্যই সারিবদ্ধভাবে দন্ডায়মান (১৬৫), এবং আমরা অবশ্যই তাসবিহ পাঠকারী (১৬৬)’—এই তিনটি আয়াত।
এবং একটি আয়াত সূরা আয-যুখরুফে: ‘আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসুল প্রেরণ করেছি তাদের আপনি জিজ্ঞাসা করুন, পরম করুণাময় আল্লাহ ব্যতীত আমি কি ইবাদত করার মতো কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম?’—এই আয়াতটি।
এবং সূরা আল-বাকারার শেষের দুটি আয়াত, যা মিরাজের রাতে নাজিল হয়েছিল।]
রাসুল তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা তাঁর নিকট অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ইমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তাঁরা প্রত্যেকেই আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি এবং তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি ইমান এনেছেন।

...এবং তাঁর রাসূলগণের। আমরা তাঁর রাসূলদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না। তারা বলে: আমরা শুনেছি এবং আনুগত্য করেছি। হে আমাদের প্রতিপালক, আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনারই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল। (২৮৫) আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না। সে যা ভালো অর্জন করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা মন্দ কামাই করেছে তার পরিণামও তারই ওপর। হে আমাদের প্রতিপালক, আমরা যদি বিস্মৃত হই বা ভুল করি, তবে আমাদের অপরাধী করবেন না। হে আমাদের প্রতিপালক, আমাদের ওপর এমন ভারী বোঝা অর্পণ করবেন না, যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর অর্পণ করেছিলেন। হে আমাদের প্রতিপালক, এমন ভার আমাদের ওপর চাপাবেন না যা বহন করার শক্তি আমাদের নেই। আপনি আমাদের মার্জনা করুন, আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক। অতএব কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন।
ইমাম সুয়ূতী মুফাসসির হিবাতুল্লাহ-এর বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন:
«পূর্বোক্ত আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, সে বিষয়ে সূরা বাকারার শেষাংশ ব্যতীত অন্য কোনো ভিত্তি (مستند) আমি খুঁজে পাইনি। এ ক্ষেত্রে ইবনে মাসউদ থেকে মুসলিম যা বর্ণনা করেছেন (أخرجه) তা দ্বারা দলিল পেশ করা সম্ভব:
[যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিরাজে নিয়ে যাওয়া হলো, তখন তিনি সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত পৌঁছালেন...
এবং তাতে বর্ণিত আছে:
- অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেখান থেকে তিনটি বিষয় প্রদান করা হলো:
তাঁকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত প্রদান করা হলো, সূরা বাকারার শেষ আয়াতগুলো প্রদান করা হলো এবং তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না, তাদের ধ্বংসাত্মক পাপসমূহ ক্ষমা করার ঘোষণা দেওয়া হলো।]
এবং হিন্দীর আল-কামিল গ্রন্থে রয়েছে:
[‘আমানার রাসূলু’ … ইত্যাদি (১) দুই ধনুকের ব্যবধান পরিমাণ নৈকট্যে নাজিল হয়েছে]।--------------------------------------------
(১) আল-বাকারা/ ২৮৫/।

‌পার্থিব অবতীর্ণ স্থানসমূহ
‌‌১ - হুদায়বিয়ার নিম্নপ্রান্তেই পরীক্ষার আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল
আর হুদায়বিয়ার নিম্নপ্রান্তেই পরীক্ষার আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী (১) "হে মুমিনগণ! যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে..." … আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
ইবনে জারির যুহরি থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন:
(নিশ্চয়ই এটি হুদায়বিয়ার নিম্নপ্রান্তে অবতীর্ণ হয়েছে)।

‌‌২ - এবং হিজর-এর পরে একটি আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল
তাবুক যুদ্ধে, যখন তিনি তাঁর সেনাবাহিনী নিয়ে 'হিজর'-এ অবতরণ করেছিলেন—যা ছিল সামুদ জাতির এলাকা—তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন যে, তারা যেন সেখানকার পানি থেকে কিছুই সংগ্রহ না করে। অতঃপর যখন নির্দেশটি বাস্তবায়িত হলো, তাদের একজন আকিদা (عقيدة) পরিপন্থী কথা বলল, যার ফলে হিজর থেকে তাদের প্রস্থানের পর একটি আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ ঘটেছিল। "আর তোমরা তোমাদের রিজিকের কৃতজ্ঞতার পরিবর্তে মিথ্যাচারকে তোমাদের কাজ বানিয়ে নিয়েছ" (২)।
ইবনে আবি হাতিম আবু হারযাহ থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন, তিনি বলেছেন:
[এটি তাবুক যুদ্ধে আনসারদের এক ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল, যখন তারা হিজর-এ অবতরণ করেছিলেন,--------------------------------------------
(১) আল-মুমতাহিনা/ ১০/।
(২) আল-ওয়াকিয়া/ ৮২/।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের আদেশ দিলেন: যেন তারা এর পানি থেকে কিছুই বহন না করে।»
অতঃপর তিনি যাত্রা করলেন এবং অন্য এক জায়গায় যাত্রাবিরতি করলেন, এমতাবস্থায় তাদের নিকট কোনো পানি ছিল না। তারা এ বিষয়ে অভিযোগ করলে তিনি দোয়া করলেন। ফলে আল্লাহ একটি মেঘমালা পাঠালেন এবং তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হলো, এমনকি তারা তা থেকে পানি পান করে পরিতৃপ্ত হলো।
তখন এক ব্যক্তি বলল: "অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে।" ফলে নাজিল হলো অর্থাৎ: [আর তোমরা তোমাদের রিজিক বানিয়ে নিয়েছ যে তোমরা মিথ্যারোপ করো]।
সুতরাং এই হাদিসে দুটি বিষয় রয়েছে, যা একই সাথে দুটি শিক্ষা বহন করে:
১ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়ার জবাবে মেঘমালার মাধ্যমে বৃষ্টি বর্ষণের অলৌকিক ঘটনা (معجزة) প্রকাশ পাওয়া।
২ - একটি আকিদাগত (عقيدة) মূলনীতি সুপ্রতিষ্ঠিত করা এবং তৎকালীন আরবদের মাঝে প্রচলিত একটি অভ্যাসের সংশোধন করা।

‌‌৩ - হিজরতের সফরে জুহফা নামক স্থানে
হিজরতের বছরে এবং যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুহফায় পৌঁছালেন, তখন তাঁর ওপর আয়াতে মাআদ অবতীর্ণ হলো। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী:
নিশ্চয়ই যিনি আপনার ওপর কুরআনকে ফরজ করেছেন, তিনি আপনাকে অবশ্যই প্রত্যাবর্তনস্থলে ফিরিয়ে আনবেন। বলুন, আমার পালনকর্তা ভালো জানেন কে হেদায়েত নিয়ে এসেছে এবং কে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছে (১)।
ইয়াহইয়া ইবনে সালাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: [আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে (بلغني) যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হিজরত করছিলেন, তখন মক্কা থেকে মদিনা অভিমুখে যাত্রাপথে জুহফা নামক স্থানে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর নিকট অবতীর্ণ হন।--------------------------------------------
(১) আল-কাসাস/ ৮৫/।

অতঃপর তিনি বললেন: "হে মুহাম্মদ, আপনি কি আপনার সেই শহরের প্রতি টান অনুভব করছেন যাতে আপনি জন্মগ্রহণ করেছেন?"
তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"
তিনি বললেন: [নিশ্চয়ই যিনি আপনার ওপর কোরআন (এর বিধান) পালন করা আবশ্যক করেছেন, তিনি আপনাকে অবশ্যই আপনার প্রত্যাবর্তনস্থলে (১) ফিরিয়ে আনবেন ... ]।

‌‌৪ - এবং হেরা গুহায় যা প্রথম নাজিল হয়েছিল
হেরা গুহায় ওহি নাজিল (التنزيل) হওয়ার সূচনা হয়েছিল। সেখানে নাজিল হয়েছিল এই সুরাটি: "পাঠ করুন আপনার প্রতিপালকের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন (১) সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে (২) পাঠ করুন এবং আপনার প্রতিপালক মহা মহিমান্বিত (৩) যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন (৪) শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না (৫)"। যেমনটি দুই শায়খ (الشيخان) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: [পরিশেষে তাঁর কাছে সত্য (ওহি) আকস্মিকভাবে উপস্থিত হলো যখন তিনি হেরা গুহায় অবস্থান করছিলেন। তখন সেখানে তাঁর নিকট ফেরেশতা আসলেন এবং বললেন: "পাঠ করুন"।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি পাঠ করতে জানি না।"
অতঃপর তিনি আমাকে জাপটে ধরলেন এবং প্রবলভাবে চাপ দিলেন, যাতে আমি অত্যন্ত কষ্ট অনুভব করলাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: "পাঠ করুন"。
আমি বললাম: "আমি পাঠ করতে জানি না।"
অতঃপর তিনি আমাকে দ্বিতীয়বার জাপটে ধরলেন এবং প্রবলভাবে চাপ দিলেন, যাতে আমি অত্যন্ত কষ্ট অনুভব করলাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: "পাঠ করুন"。
আমি বললাম: "আমি পাঠ করতে জানি না।"
অতঃপর তিনি আমাকে তৃতীয়বার জাপটে ধরলেন এবং প্রবলভাবে চাপ দিলেন, যাতে আমি অত্যন্ত কষ্ট অনুভব করলাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন:
পাঠ করুন আপনার প্রতিপালকের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন (১) সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে (২) পাঠ করুন এবং আপনার প্রতিপালক মহা মহিমান্বিত (৩) যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন (৪) শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না (৫)]।--------------------------------------------
(১) আর 'মাআদ' (معاد) শব্দটি মক্কার নামগুলোর একটিতে পরিণত হয়েছে।

এই শাস্ত্র সম্পর্কে আমাদের লেখনীতে যা উঠে এসেছে তা মূলত এই; এর নিদর্শনসমূহ অসংখ্য, যা পূর্ণাঙ্গভাবে ধারণ করার জন্য বিশাল সব খণ্ডের প্রয়োজন। পাঠক এই বিষয়ে অধ্যয়নের মাধ্যমে বিভিন্ন প্রকার (أنواع) ও বৈচিত্র্যের পরিচয় লাভ করবেন এবং এমন সব প্রেক্ষাপট খুঁজে পাবেন, যা সংশ্লিষ্ট ঘটনার স্মৃতি বহন করে।

কুরআনের লিখনরীতি বিষয়ক বিজ্ঞান (علم الرّسم المصحفي)
আরব জাতি একটি নিরক্ষর (أمية) জাতি
আর এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই—যা অত্যন্ত সুপ্রসিদ্ধ—যে আরব জাতি ছিল একটি নিরক্ষর (أمية) জাতি; তারা লিখন বা লিপি সম্পর্কে অবগত ছিল না। পবিত্র কুরআন এই বিষয়টিকে এক বিশেষ দাওয়াতি হিকমতের (প্রজ্ঞার) কারণে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে, যাতে তা এক চিরন্তন মুজিজা হয়ে থাকে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তিনিই সেই সত্তা, যিনি নিরক্ষরদের (الأميين) মধ্য থেকে তাদেরই একজনকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পবিত্র করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত (প্রজ্ঞা) শিক্ষা দেন; যদিও তারা ইতিপূর্বে স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত ছিল।" (সূরা আল-জুমুআ: ২)।
মক্কী সমাজে হাতেগোনা অল্প কয়েকজন ছাড়া লিখন শিল্পে পারদর্শী কাউকে পাওয়া যেত না। এই স্বল্পসংখ্যক ব্যক্তিই ছিলেন তৎকালীন লিখনরীতির মূল কেন্দ্রবিন্দু, যাদের শীর্ষে ছিলেন (হারব বিন উমাইয়াহ)।
ঐতিহাসিকগণ এ বিষয়ে প্রায় একমত যে, মক্কার কুরাইশরা কেবল হারব বিন উমাইয়াহ বিন আব্দ শামসের মাধ্যমেই লিখনরীতি গ্রহণ করেছিল। তবে হারব কার নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেছিলেন, সে বিষয়ে তারা দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথম: আব্দুল্লাহ বিন জুদআন; তিনিও এটি আনবারবাসীদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন।
দ্বিতীয়: বিশর বিন আব্দুল মালিক; যিনি দুমাতুল জান্দালের অধিপতি উকাইদির বিন আব্দুল মালিকের ভাই।

ইসলামের আবির্ভাব পর্যন্ত তাদের মধ্যে অল্প সংখ্যক লোকের নিকট লিখন পদ্ধতি সীমাবদ্ধ ছিল। অতঃপর ইসলাম তার সামরিক সংগ্রামের পাশাপাশি আরবদের নিরক্ষরতার বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করল এবং তাদের মধ্য থেকে তা দূর করার প্রয়াস চালাল। ইসলাম লিখনের গুরুত্বকে উচ্চকিত করল এবং এর মর্যাদাকে সমুন্নত করল।

‌‌আপনার রবের নামে পাঠ করুন!:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ ওহীর প্রাথমিক বিষয়গুলোর মধ্যে—বরং সর্বপ্রথম যা নাযিল হয়েছিল—তাতেই লিখন পদ্ধতি এবং এর মাধ্যম কলমের উচ্চ মর্যাদা বর্ণনা করা হয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "পাঠ করুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন (১)। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে (২)। পাঠ করুন এবং আপনার রব মহিমান্বিত (৩)। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন (৪)। তিনি মানুষকে তা শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না (১)।" এরপর সেই সূরার পরেই অবতীর্ণ হয় সূরা (নূন) এবং এতে আল্লাহ কলম ও যা কিছু তারা লিপিবদ্ধ করে তার শপথ করেছেন। এর মাধ্যমে হস্তলিপি ও লিখনের মহিমা ও গুণাবলির প্রতি অত্যন্ত চমৎকারভাবে আলোকপাত করা হয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "নূন, শপথ কলমের এবং যা তারা লিপিবদ্ধ করে (১)। আপনার রবের অনুগ্রহে আপনি উম্মাদ নন (২)।"
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই আয়াতগুলোর নির্দেশনার সামনে হাত গুটিয়ে বসে থাকেননি, বরং তিনি এর লক্ষ্য বাস্তবায়নে সচেষ্ট হয়েছিলেন এবং সর্বস্তরের নিরক্ষরতা দূরীকরণে অগ্রসর হয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-আলাক/ ১ - ২ - ৩/।
(২) আল-কালাম/ ১ - ২/।

সম্মুখসমর, এবং আমরা বদর যুদ্ধের দিনের কথা স্মরণ করি যখন ষাট জন মুশরিক বন্দি হয়েছিল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের মধ্য হতে একজনকে তাঁর দশজন সাহাবীকে লিখন পদ্ধতি ও হস্তলিপি শিখিয়ে দেওয়ার বিনিময়ে মুক্তি দিচ্ছিলেন।
এই কার্যের মাধ্যমে তিনি জাতিসমূহের জন্য স্বাধীনতার দ্বার উন্মোচন করেন এবং সংস্কৃতি ও জ্ঞানের পথসমূহকে প্রসারিত করেন।

‌‌রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআন লিপিবদ্ধকরণের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করতেন
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআন লিপিবদ্ধকরণের প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। তিনি এই কাজের জন্য একদল দক্ষ ও প্রাজ্ঞ লেখক নিয়োজিত করেছিলেন, যারা ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ও বিচক্ষণতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন: চার খলিফা, মুয়াবিয়া, উবাই ইবনে কাব এবং অন্যান্যরা।
কুরআনের কোনো অংশ যখনই নাযিল হতো, তিনি তাঁর লেখকদের একজনকে ডাকতেন এবং যা নাযিল হয়েছে তা লিখে রাখার নির্দেশ দিতেন, এমনকি তা যদি একটি মাত্র শব্দও হতো। উদাহরণস্বরূপ:
যখন মহান আল্লাহর এই বাণী নাযিল হলো: "মুমিনদের মধ্যে যারা কোনো অক্ষমতা ছাড়াই ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে নিজেদের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করে, তারা সমান নয়" (১)।
ইবনে উম্মে মাকতুম এবং আবদুল্লাহ ইবনে জাহাশ (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো অন্ধ, আমাদের জন্য কি কোনো বিশেষ অনুমতি (رخصة) আছে?
তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "অক্ষম ব্যক্তি ব্যতীত" (১)।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা আমার কাছে পশুর কাঁধের হাড় ও দোয়াত নিয়ে এসো।--------------------------------------------
(১) আন-নিসা/ ৯৫।

এবং তিনি যায়িদকে তা লেখার আদেশ দিলেন, ফলে তিনি তা লিখে নিলেন।
যায়িদ (রা.) বললেন: আমি যেন কাঁধের হাড়ের সংযোগস্থলে তার স্থানটি দেখতে পাচ্ছি।

‌‌মুসহাফের লিখনরীতি: এটি কি তওকিফি (توقيفي) নাকি এটি ইজতিহাদি (اجتهادي)?
আমরা যখন জানতে পারলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) কুরআনের লিপির ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন এবং তাঁর লেখকগণকে এর লিখনরীতির ব্যাপারে নির্দেশ প্রদান করতেন। যেমনটি তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ওহি লেখক মুয়াবিয়া (রা.)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন:
[কালির দোয়াত প্রস্তুত করো, কলম তেরছা করে ধরো, 'বা' অক্ষর খাড়া করো, 'সিন'-এর দাঁতগুলো পৃথক করো, 'মিম' অক্ষরের ছিদ্র বন্ধ করো না, 'আল্লাহ' শব্দটিকে সুন্দর করে লেখো, 'আর-রাহমান' শব্দটিকে দীর্ঘ করো, এবং 'আর-রাহিম' শব্দটিকে সুন্দর করে লেখো। আর তোমার কলমটি তোমার বাম কানের ওপর রাখো, কেননা এটি তোমার স্মরণে থাকার জন্য অধিক উপযোগী।] বর্ণিত (أخرجه) করেছেন দাইলামি। কানজুল উম্মাল/ ২৬৫৬৬/ কলম তেরছা করা:
কলমের মাথা তেরছা করে কাটা। আনসিব: সোজা করা।
অতঃপর তাঁর পরে আবু বকর (রা.) আসলেন এবং তিনি সেই পদ্ধতি অনুযায়ী লিখলেন। এরপর (উসমান) (রা.) তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করলেন। তিনি তাঁর খিলাফতকালে মুসহাফসমূহ প্রতিলিপি করালেন এবং সেগুলোকে অভিন্ন রূপ দিলেন। দীর্ঘ যুগ ধরে কোনো প্রকার পরিবর্তন ছাড়াই এর প্রতি মর্যাদা ও অনুসরণ অব্যাহত রয়েছে।
আমরা যখন এই সবকিছু জানতে পারলাম, তখন আমরা এর ওপর অবিচল থাকতে এবং এর অনুসরণ করতে ও এর কোনো অক্ষরের পরিবর্তন বর্জন করতে আদিষ্ট, লিখনরীতির সাধারণ ইজতিহাদি (اجتهادي) নিয়মনীতির আদলে।
আমাদের এই দৃঢ় বিশ্বাস রয়েছে যে, চৌদ্দশ বছর অতিবাহিত হওয়ার পরও এর লিখনরীতির ওপর কোনো (বিকৃতির) হাত স্পর্শ করতে পারেনি...

এর লিপির কিছু পরিবর্তন করার ক্ষেত্রে, জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের মতের দিকে ঝুঁকে পড়াই যুক্তিযুক্ত যে, এই লিপি পদ্ধতি হলো আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত (توقيفي), ইজতিহাদলব্ধ (اجتهادي) নয় (১); আর কোনো কারণেই এর বিরোধিতা করা জায়েজ নেই, বিশেষ করে যখন নির্ভরযোগ্য (ثقات) ইমামগণ এর অনুসরণের ব্যাপারে কঠোর তাকিদ দিয়েছেন।

‌‌মুসহাফের লিপিশৈলীর একটি নীতিমালা রয়েছে
লেখকদের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশনা এবং কোনো প্রকার হ্রাস-বৃদ্ধি ছাড়াই সাহাবায়ে কেরামের সেই অনুযায়ী আমল করার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, এই লিপিশৈলীর একটি সুনির্দিষ্ট নীতিমালা রয়েছে যা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্ধারণ করে দিয়েছেন; আর তিনি প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে কোনো কথা বলেন না, বরং তা কেবল ওহী যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।
এটি ‘রসম-এ-উসমানী’ নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, কারণ উসমান (রা.) লিখন কমিটি গঠন করেছিলেন। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে যা লিখিত ছিল, সেই অনুযায়ী তিনি মুসহাফের অনুলিপি তৈরি করান। তিনি এতে কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়মনীতির দিকে সরাসরি বা পরোক্ষভাবে ইশারা করেননি; কারণ সেই যুগে কোনো চিন্তাধারাকে সংকলন করার (تدوين) প্রথা প্রচলিত ছিল না। ফলে নিয়মনীতিগুলো বিক্ষিপ্ত চিন্তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল।
পরবর্তীতে এমন সব লোকের আগমন ঘটল যাদের কুরআন সংক্রান্ত জ্ঞান গভীর ছিল না, তারা মনে করল যে এই লিপিশৈলী ছিল লক্ষ্যহীন এবং এর পেছনে কোনো গবেষণালব্ধ ভিত্তি নেই। তবে এই বিষয়ে অভিজ্ঞ এবং সূক্ষ্ম দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরা অবশ্যই দেখতে পাবেন যে, মুসহাফের লিপি পদ্ধতিটি শৈল্পিক নিয়মনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।--------------------------------------------
(১) এখানে একটি মত রয়েছে যে এটি ইজতিহাদলব্ধ (اجتهادي) এবং এর বিরোধিতা করা বৈধ। ইবনে খালদুন এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং কাজী আবু বকর এর প্রতি উৎসাহ দেখিয়েছেন। তবে বাস্তবে এর কোনো প্রতিফলন নেই এবং এই শাস্ত্রের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতগণ (جهابذة) এই মতকে খণ্ডন করেছেন।

পঠন-পদ্ধতির ক্ষেত্রে।
এটি একটি বিষয়। আর এই শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ সেই সকল লিখনশৈলী পর্যবেক্ষণ করেছেন যা প্রচলিত লিখন পদ্ধতির নিয়ম বহির্ভূত, অতঃপর তারা সেখান থেকে ছয়টি মূলনীতিতে উপনীত হয়েছেন, যার ওপর ভিত্তি করেই লিখন পদ্ধতির এই বৈচিত্র্যগুলো গড়ে উঠেছে।

‌উসমানি লিপি (الرسم العثماني)-এর নীতিমালা
লিপিতাত্ত্বিক কারিগরি নিয়মগুলোকে ছয়টি ভাগে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। সেগুলো হলো:
বর্জন (الحذف), সংযোজন (الزيادة), হামজাহ (الهمز), স্থলাভিষিক্তকরণ (البدل), বিচ্ছিন্নকরণ ও সংযোগকরণ (الفصل والوصل) এবং যাতে দুটি পাঠরীতি বিদ্যমান কিন্তু একটি অনুযায়ী লেখা হয়েছে এমন শব্দ।
প্রত্যেক নিয়মের কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো, যাতে আমাদের বর্তমান সময়ের প্রচলিত লিখনশৈলী এবং মুসহাফে যেভাবে লেখা হয়েছে তার মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়।

‌১ - বর্জন (الحذف) নিয়মের উদাহরণ:
(আলিফ এবং এটি বর্জনের স্থানসমূহ)।
- সম্বোধনের (ইয়া) থেকে আলিফ বর্জন করা হয়। যেমন (ইয়া-আইয়্যুহা)।
- এবং সতর্ককারী (হা) থেকে। যেমন (হা-আনতুম)।
- এবং (না) শব্দ থেকে যখন এরপর কোনো সর্বনাম আসে। যেমন (আনজাইনাকুম)।
এছাড়াও অন্যান্য স্থানেও এটি বর্জন করা হয়। আর ইয়া, ওয়াও এবং লাম বর্জনেরও নিয়ম রয়েছে।

‌২ - সংযোজন (الزيادة) নিয়মের উদাহরণ
: প্রত্যেক বহুবচন বিশেষ্য অথবা বহুবচনের হুকুমভুক্ত শব্দের শেষে (ওয়াও)-এর পর আলিফ বৃদ্ধি করা হয়।

যেমন (মুলাকু রব্বিহিম)। এবং অন্যান্য স্থানেও।

‌‌৩ - হামযাহ (الهمز) সংক্রান্ত নিয়মের উদাহরণ
: নিশ্চয়ই হামযাহ (الهمزة) যখন সাকিন (ساكنة) হয়, তখন তা তার পূর্ববর্তী বর্ণের হরকতের অনুকূল বর্ণ দ্বারা লিখিত হয়।
যেমন: (ই’যান, উ’তুমান, আল-বা’সা)।

‌‌৪ - বদল (البدل) সংক্রান্ত নিয়মের উদাহরণ
: নিশ্চয়ই আলিফকে তাফখিম বা গাম্ভীর্য প্রকাশের জন্য ওয়াও (واوا) হিসেবে লেখা হয়। যেমন আস-সালাত (الصلاة) ও আয-যাকাত (الزكاة); শব্দ দুটি (الصلاة) ও (الزكوة) হিসেবে লিখিত হয়েছে।

‌‌৫ - বিচ্ছেদ ও সংযোগ (الفصل والوصل) সংক্রান্ত নিয়মের উদাহরণ
: আর তা হলো, হামযাহ-র ফাতহাহ বিশিষ্ট ‘আন’ (أن) শব্দটি যদি তার পরবর্তী ‘লা’ (لا) শব্দের সাথে আসে, তবে তা সংযুক্ত করে লেখা হয়। তবে দশটি স্থান এর ব্যতিক্রম। তার মধ্যে অন্যতম হলো: (আন লা তাকুলু)।

‌‌৬ - যে শব্দে একাধিক কিরাআত (قراءتان) রয়েছে তার উদাহরণ
: এই নিয়মের সারসংক্ষেপ হলো, কোনো শব্দ যদি দুই পদ্ধতিতে পাঠ করা যায়, তবে তা যেকোনো একটির লিখনশৈলী অনুযায়ী লেখা হয়। যেমন ‘মালিকি ইয়াওমিদ্দিন’ শব্দটি আলিফ ছাড়াই (ملك يوم الدّين) লেখা হয়েছে, যাতে তা উভয় কিরাআতকে (مالك - ملك) অন্তর্ভুক্ত করতে পারে।