1 - السكون
وهو الأصل في الوقف على الكلمة المحرّكة حالة الوصل، لأنّ معنى الوقف: الترك والقطع.
ولأنه ضدّ الابتداء. فكما لا يبتدأ بساكن لا يوقف على متحرّك، وهو اختيار كثير من القرّاء، وليس إجماعا فيما بينهم.
لكنّه يبقى الأصل في هذا الباب.
2 - الروم
وماهيته: إما النطق ببعض الحركة، أو تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها.
ويخصّ حركة: الرفع، والجزم، والضمّ، والكسر.
أما الفتح: فلا. لأنّ الفتحة خفيفة، إن خرج بعضها خرج سائرها، فلا تقبل التبعيض.
وبالفتح يفترق القرّاء عن علماء العربية، إذ علماء العربية يجيزونه روما.
وهو الأصل في الوقف على الكلمة المحرّكة حالة الوصل، لأنّ معنى الوقف: الترك والقطع.
ولأنه ضدّ الابتداء. فكما لا يبتدأ بساكن لا يوقف على متحرّك، وهو اختيار كثير من القرّاء، وليس إجماعا فيما بينهم.
لكنّه يبقى الأصل في هذا الباب.
2 - الروم
وماهيته: إما النطق ببعض الحركة، أو تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب معظمها.
ويخصّ حركة: الرفع، والجزم، والضمّ، والكسر.
أما الفتح: فلا. لأنّ الفتحة خفيفة، إن خرج بعضها خرج سائرها، فلا تقبل التبعيض.
وبالفتح يفترق القرّاء عن علماء العربية، إذ علماء العربية يجيزونه روما.
১ - সুকুন (السكون)
এটিই হলো ওয়াসল (وصل) বা মিলিয়ে পড়ার অবস্থায় স্বরযুক্ত শব্দের ওপর বিরতি (الوقف) দেওয়ার মূল নিয়ম; কেননা বিরতি (الوقف) দেওয়ার অর্থ হলো বর্জন করা এবং বিচ্ছিন্ন করা।
আর যেহেতু এটি ইবতিদা (الابتداء) বা প্রারম্ভের বিপরীত। সুতরাং, যেমন কোনো সাকিন (ساكن) বা স্থির বর্ণ দিয়ে শুরু করা যায় না, তেমনি কোনো মুতাহাররিক (متحرّك) বা স্বরযুক্ত বর্ণের ওপর বিরতি দেওয়া যায় না। এটি অধিকাংশ ক্বারী (القرّاء)-গণের মনোনীত অভিমত, তবে তাঁদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো ইজমা (إجماع) বা সর্বসম্মত ঐক্য নেই।
তবে এই অধ্যায়ে এটিই মূল নীতি হিসেবে গণ্য।
২ - রউম (الروم)
এর স্বরূপ হলো: হয় হারাকাত (الحركة) বা স্বরধ্বনির আংশিক উচ্চারণ করা, অথবা স্বরধ্বনির আওয়াজকে এমনভাবে ক্ষীণ করা যাতে তার অধিকাংশ বিলুপ্ত হয়ে যায়।
এটি রাফ' (الرفع), জজম (الجزم), যম্ম (الضمّ) এবং কাসর (الكسر) এর মতো স্বরচিহ্নগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
তবে ফাতহ (الفتح)-এর ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়। কারণ ফাতহা (الفتحة) একটি লঘু স্বর; যদি এর আংশিক প্রকাশ পায় তবে পূর্ণাঙ্গ রূপটিই প্রকাশ পেয়ে যায়, তাই এটি আংশিক উচ্চারণ বা বিভাজন গ্রহণ করে না।
আর এই ফাতহ-এর ক্ষেত্রেই ক্বারীগণ আরবি ভাষাবিদদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করেন, কেননা আরবি ভাষাবিদগণ একে রউম (روم) হিসেবে বৈধ মনে করেন।
এটিই হলো ওয়াসল (وصل) বা মিলিয়ে পড়ার অবস্থায় স্বরযুক্ত শব্দের ওপর বিরতি (الوقف) দেওয়ার মূল নিয়ম; কেননা বিরতি (الوقف) দেওয়ার অর্থ হলো বর্জন করা এবং বিচ্ছিন্ন করা।
আর যেহেতু এটি ইবতিদা (الابتداء) বা প্রারম্ভের বিপরীত। সুতরাং, যেমন কোনো সাকিন (ساكن) বা স্থির বর্ণ দিয়ে শুরু করা যায় না, তেমনি কোনো মুতাহাররিক (متحرّك) বা স্বরযুক্ত বর্ণের ওপর বিরতি দেওয়া যায় না। এটি অধিকাংশ ক্বারী (القرّاء)-গণের মনোনীত অভিমত, তবে তাঁদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো ইজমা (إجماع) বা সর্বসম্মত ঐক্য নেই।
তবে এই অধ্যায়ে এটিই মূল নীতি হিসেবে গণ্য।
২ - রউম (الروم)
এর স্বরূপ হলো: হয় হারাকাত (الحركة) বা স্বরধ্বনির আংশিক উচ্চারণ করা, অথবা স্বরধ্বনির আওয়াজকে এমনভাবে ক্ষীণ করা যাতে তার অধিকাংশ বিলুপ্ত হয়ে যায়।
এটি রাফ' (الرفع), জজম (الجزم), যম্ম (الضمّ) এবং কাসর (الكسر) এর মতো স্বরচিহ্নগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
তবে ফাতহ (الفتح)-এর ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়। কারণ ফাতহা (الفتحة) একটি লঘু স্বর; যদি এর আংশিক প্রকাশ পায় তবে পূর্ণাঙ্গ রূপটিই প্রকাশ পেয়ে যায়, তাই এটি আংশিক উচ্চারণ বা বিভাজন গ্রহণ করে না।
আর এই ফাতহ-এর ক্ষেত্রেই ক্বারীগণ আরবি ভাষাবিদদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করেন, কেননা আরবি ভাষাবিদগণ একে রউম (روم) হিসেবে বৈধ মনে করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)