📘 মাওসূআতু উলূমিল কুরআন (আব্দুল কাদির মুহাম্মদ মনসুর)

লাম (Lam), রা (Ra) এবং আলিফে মাদ্দ (Alif Madd) এর ক্ষেত্রে: এগুলো ভারী করা (تفخيم) এবং পাতলা করা (ترقيق) এর সাধারণ নিয়মের বাইরে চলে গিয়েছে। যদিও এগুলো মূলত পাতলা করার (ترقيق) অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবুও দুটি বিশেষ কারণে মাঝে মাঝে এগুলোকে সাময়িকভাবে ভারী (تفخيم) করে পড়তে হয়:
1 - শাব্দিক (لفظي)।
2 - অর্থগত (معنوي)।
লাম (Lam) বর্ণটি সর্বদা পাতলা (ترقيق) করে পড়তে হয়, কেবল বিশেষ কারণ ব্যতীত; তখন এটি পাতলা করার বৈশিষ্ট্য বর্জন করে ভারী করার (تفخيم) বৈশিষ্ট্য গ্রহণ করে। এটি কেবলমাত্র আল্লাহ শব্দের (لفظ الجلالة) ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ।
যখন এর পূর্বের বর্ণটি ফাতহাহ (فتح) অথবা দাম্মাহ (ضم) বিশিষ্ট হয়। যেমন: (ক্বলা আল্লাহ - ইয়াক্বুলু আল্লাহ)।
এখানে একে ভারী করার দুটি কারণ রয়েছে: বস্তুগত ও ভাবগত।
বস্তুগত কারণ: লাম (Lam) বর্ণটির ফাতহাহ (فتح) বা দাম্মাহ (ضم) যুক্ত বর্ণের সংলগ্ন হওয়া।
ভাবগত কারণ: আল্লাহ তাআলার নামের মহিমা ও গাম্ভীর্যের প্রতি লক্ষ্য রাখা।
রা (Ra) বর্ণটি মূলত পাতলা (ترقيق); এটি কেবল চারটি বিশেষ কারণ ছাড়া ভারী (تفخيم) করা হয় না:
1 - যখন এটি ফাতহাহ (فتح) বা দাম্মাহ (ضم) বিশিষ্ট হয়। (যেমন: রব্বুকুম, রুদ্দূ)।
2 - যখন এটি সাকিন হয়, তখন এটি দুর্বল হয়ে পড়ে এবং এর পূর্ববর্তী ভারী (تفخيم) বর্ণটি শক্তিশালী হয়ে একে প্রভাবিত করে। (যেমন: তারমী, ইউরসিল)।
3 - যখন এটি কাসরাহ (كسرة) এর পরে সাকিন হয় এবং একই শব্দে এর পরে কোনো ইস্তিলা (জিহ্বার গোড়া তালুর দিকে উঁচু করা/استعلاء) বর্ণ থাকে।
(যেমন: ইরসদান, মিরসদান, কিরতাস) (১)।--------------------------------------------
(১) যদি ইস্তিলা (استعلاء) বর্ণটি কাসরাহ (كسرة) বিশিষ্ট হয়, তবে সেক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতিই বৈধ এবং পাতলা করা (ترقيق) অধিকতর উত্তম। (যেমন: ফিরক্ব)।

৪ - যদি 'রা' বর্ণটি শব্দের শুরুতে সাকিন অবস্থায় আসে এবং তার পূর্বে হামজাতুল ওয়াসল থাকে, তবে এমতাবস্থায় এর কাসরা বা জের হবে সাময়িক (عارض), ফলে এটি সাকিনের ওপর কোনো প্রভাব বিস্তার করে না। যেমন- (আম ইরতাবু)।
আর আলিফ মাদ্দাহর ক্ষেত্রে বিধান হলো: এটিও মূলত পাতলা (مرقق) হয়, তবে কখনো কখনো প্রাধান্য পাওয়ার কারণে এতে স্থূলতা বা গাম্ভীর্য (تفخيم) প্রকাশ পায়। যেমন এটি যদি কোনো ইস্তিলা (استعلاء) বর্ণের পরে আসে, তখন গাম্ভীর্য প্রবল হয় এবং তা স্থূলভাবে (تفخيم) পড়তে হয়। যেমন:
(আস-সাবিরিন)।
আর যদি এর ওপর ফাতহা বা যবরের হরকত প্রদান করা হয়, তবে ইস্তিলা (استعلاء) বর্ণগুলোর পরে তা স্থূলভাবে (تفخيم) পড়তে হয়। যেমন:
(সাদাকা)।

‌‌একক গুণাবলি (الصفات الآحادية)
এগুলো এমন কিছু বৈশিষ্ট্য যা নির্দিষ্ট কিছু বর্ণের জন্য নির্ধারিত, অন্যদের জন্য নয় এবং এগুলো একটি সুনির্দিষ্ট নিয়মানুযায়ী সংশ্লিষ্ট বর্ণগুলোর অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে থাকে। এগুলোর সংখ্যা চারটি:
কলকলা (قلقلة), গুন্নাহ (عنة), ইনহিরাফ (انحراف), তাকরির (تكرير)।

‌‌কলকলা (القلقلة):
এটি হলো তীব্রতা (الشدة) গুণের সাথে শক্তিশালী উচ্চস্বরে ধ্বনি উচ্চারণ করা, যা বাতাস থেকে এমনভাবে নির্গত হয় যেন একটি জলীয় বুদবুদ, যা একটি হালকা নড়াচড়ার আভাস দেয়। বর্ণটিকে সাকিন করা ব্যতীত এটি সম্পন্ন হয় না এবং বর্ণটি যদি তাশদিদযুক্ত হয় তবে তার ওপর বিরতি বা ওয়াকফ করার সময় এটি অধিকতর স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়।

এবং এর বর্ণসমূহ (قطب جد) বাক্যাংশে অন্তর্ভুক্ত।

‌‌এর ধ্বনিগত গুরুত্ব:
এটি ধ্বনির মূল সত্তার সঠিক অবস্থাকে সংরক্ষণ করে, এর বৈশিষ্ট্যসমূহ বজায় রাখে এবং অন্য কোনো ধ্বনির সাথে অস্পষ্ট বা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে না।
উদাহরণ (قطمير. يبتغ. يدع. الأخدود)

‌‌নাসিকাধ্বনি (غنة):
এটি একটি নাসিক্য গুণ যা তাশদীদযুক্ত নুন (النون المشددة) এবং তাশদীদযুক্ত মিম (الميم المشددة)-এর ধ্বনির সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত, কারণ উচ্চারণের সময় বাতাস মুখ দিয়ে নয় বরং নাক দিয়ে বের হয়।

‌‌এর ক্ষেত্র পাঁচটি
: ১ - সুকুনযুক্ত নুন (النون الساكنة) এবং তানভীন (تنوين)-এর ক্ষেত্রে, যখন এগুলোর পর (ينمو) বর্ণগুচ্ছের কোনো একটি বর্ণ আসে।
২ - যখন উভয়টি মিমে রূপান্তরিত (إقلاب) হয়, যদি সেগুলোর অব্যবহিত পরে 'বা' (الباء) বর্ণটি আসে।
৩ - যখন ইখফা (إخفاء) বা গোপন করার বর্ণসমূহের কোনো একটির মাধ্যমে উভয়কে গোপন করা হয়।
৪ - যখন সুকুনযুক্ত মিম (الميم الساكنة)-কে তার সমবর্ণের সাথে একীভূত (إدغام) করা হয়।
৫ - যখন সুকুনযুক্ত মিম (الميم الساكنة)-কে 'বা' বর্ণের নিকট গোপন (إخفاء) করা হয়, যদি তা অব্যবহিত পরে আসে।
যেমন (ربّهم بهم)।

‌‌এর পরিমাণ:
আঙুল বাঁকা করা বা সোজা করার সময়ের সমপরিমাণ দুই হরকত (حركتان)।

এবং এর বিধান হলো: আবশ্যকতা (الوجوب)। আর এর উদাহরণ (ইন্না. আত-তাম্মাহ)।

‌‌বিচ্যুতি (الانحراف):
অক্ষরটি উচ্চারণের সময় মুখের ভেতর থেকে বাতাস জিহ্বার কোনো এক পাশে অথবা উভয় পাশে সরে যাওয়া, এবং অন্যান্য অক্ষরের ন্যায় বাতাস সরাসরি বের না হওয়া।
এর অক্ষরগুলো হলো (লাম, রা)।

‌‌পুনরাবৃত্তি (التكرير):
জিহ্বার অগ্রভাগ মাড়িতে দুই বা তিনবার আঘাত করা, আর এর বেশি না করাটাই শ্রেয়।
এটি একটি নেতিবাচক বৈশিষ্ট্য (صفة سلبية)। এর জন্য একটিই অক্ষর রয়েছে, আর তা হলো ‘রা’।
ধ্বনিবিজ্ঞানের এই আলোচনার সাথে নুন সাকিন ও তানভীনের বিধানসমূহ এবং অন্যান্য স্পষ্টকরণ (إظهارية) ও একীভূতকরণ (إدغامية) সংক্রান্ত বিধানগুলো যুক্ত হয়, যা ধ্বনির সাথে সংশ্লিষ্ট। একদিক দিয়ে স্থানাভাব এবং অন্যদিকে শিক্ষার্থীদের কাছে এগুলো অত্যন্ত স্বতঃসিদ্ধ হওয়ার কারণে আমরা এখানে তা লিপিবদ্ধ করিনি; কারণ এগুলো নাম বা নিঃশ্বাসের মতোই প্রায় মুখস্থ থাকে।
এখন আমাদের জন্য ধ্বনিবিজ্ঞানের পাতা বন্ধ করে স্বরধ্বনির (الصوائت) পাতা খোলার সময় এসেছে—আধুনিক ধ্বনিবিজ্ঞানীরা একে যেভাবে নামকরণ করেছেন। আর এই স্বরধ্বনিগুলোর জন্য তাজবীদ শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ দীর্ঘায়ন (المدود)-এর নিয়মাবলি হিসেবে মূলনীতি প্রণয়ন করেছেন।

তাদের এই নিয়মকানুন প্রণয়ন (تقعيد) অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও অসাধারণ প্রতিভাদীপ্ত ছিল। এটি এমন একটি মানদণ্ড ছিল যা থেকে একটি শব্দ বা অক্ষরও রেহাই পেত না।
সুতরাং এখন সেই সব নিয়মাবলী, তাদের পরিমাপের একক এবং ধ্বনিসমূহের আলোচনা করা যাক।

‌‌স্বরধ্বনি (الصوائت)
এমন কিছু আরবি বর্ণ রয়েছে, মুখ থেকে উচ্চারণের সময় যেগুলোর স্বর আমাদের দীর্ঘ করতে হয়, যাতে সেগুলো সহজ, সুন্দর এবং অত্যন্ত চমৎকারভাবে ভাবপ্রকাশক হয়।
আর সেগুলো হলো: (ا- وُ- يِ)। এগুলোকে দীর্ঘস্বর বিশিষ্ট বর্ণ (حروف المد) বলা হয়।
উদাহরণ: (قال. يقول. قيل)।
কুরআন তিলাওয়াতের সময় দীর্ঘস্বর করা এমন একটি নিয়মের অধীন, যা থেকে সময়ানুগ পরিমাপের একক (وحدات قياسية زمنية) উদ্ভূত হয় এবং অবস্থাভেদে তা মেনে চলা আবশ্যক।
প্রাচীনকালে—এই এককগুলোর পরিমাপ আঙুল প্রসারণ ও কুঞ্চনের (بسطا وقبضا) মাধ্যমে করা হতো, কিন্তু বর্তমানে সেকেন্ডের মাধ্যমে তা নির্ধারণ করা সম্ভব। ক্বারিদের তিলাওয়াত পর্যালোচনার (استقراء) মাধ্যমে আমরা পরিমাপের ক্ষেত্রে এমন বৈচিত্র্য লক্ষ্য করেছি যা গণনা করা অসম্ভব। কেননা একজন ক্বারি অন্য ক্বারির সমরূপ হন না।
তাই এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের উচিত সেকেন্ডের আলোকে বিষয়টি নিয়ে গবেষণা করা এবং অতঃপর এমন একটি সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যা সকলের জন্য মান্য হবে।

সময়ের পরিমাপের একক (الوحدات القياسية الزمنية)
আমরা দীর্ঘকরণের (المد) প্রকারভেদসমূহের জন্য সময়ের পরিমাপের এককগুলোকে একটি বৃক্ষচিত্রের (طريقة التشجير) মাধ্যমে সংক্ষেপে উপস্থাপন করতে পারি। এতে প্রতিটি পরিমাপের এককের প্রকার এবং তার কারণ উল্লেখ করা হবে, যাতে এর মাধ্যমে আমাদের পূর্বসূরিদের মেধার প্রখরতা ও তাঁদের অসাধারণ বুদ্ধিমত্তা স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

‌বৃক্ষচিত্রে সময়ের পরিমাপের এককসমূহ (الوحدات القياسية مشجّرة)
‌মৌলিক একক (الوحدة الأصلية):
এতে দীর্ঘকরণের (المد) পরিমাণ হলো দুই হরকত (حركتان), যেমন: (هذا); এখানে (الهاء) বর্ণের পরবর্তী (الألف) হলো দীর্ঘকরণের স্থান (المد)।
একে মৌলিক দীর্ঘকরণ (المد الأصلي) বলা হয়।

‌শাখা বা গৌণ একক (الوحدة الفرعية):
এতে প্রকারভেদে দীর্ঘকরণের হুকুম বা বিধান আবশ্যকতা (وجوبا) ও বৈধতার (جوازا) দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।

‌প্রথম প্রকার:
চার বা পাঁচ হরকত পরিমাণ দীর্ঘকরণের একক; যার কারণ হলো: হামযাহ (الهمز)।

‌এর প্রকারসমূহ
: ১ - সংযুক্ত (متصل) যেমন: (جاء)।
২ - বিযুক্ত (منفصل) যেমন: (يا أيها)।

৩ - দীর্ঘ সংযোগ (صلة طويلة) (তার প্রতিপালকের নিকট কেউ নেই)।
৪ - বদল (بدل) (আদম)।

‌‌দ্বিতীয়:
ছয়, চার অথবা দুই হারাকাত বিশিষ্ট মদ্দ (مد) এর একক।
এর কারণ: সুকুন (سكون) অথবা বিরতি (وقف)।

‌‌এর প্রকারভেদ:
: ১ - আবশ্যিক (لازم) (আত-ত্বাম্মাহ)।
২ - সুকুনজনিত আগন্তুক (عارض للسكون) (আল-আলামীন)।
৩ - বিনিময় (عوض) (আদ-দান)।
৪ - কোমল (لين) (খাওফ)।

‌‌তৃতীয়:
দুই হারাকাত বিশিষ্ট মদ্দ (مد) এর একক।
এর কারণ: পরিপূর্ণকরণ (إشباع)।
এর প্রকার: স্বল্প সংযোগ (صلة قصيرة)। (বিহি)।
এই পরিমাণের মাধ্যমেই আমরা পাঠকের সামনে এই সুবিস্তৃত ইলমের সাথে সংশ্লিষ্ট গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো উপস্থাপন করেছি। যাতে এটি তার জ্ঞানতাত্ত্বিক পরিমণ্ডলে একটি নতুন মাত্রা যোগ করতে পারে।

তাফসির (تفسير) বিজ্ঞান
তাফসির (تفسير), এটি এমন একটি শব্দ যা ইলম বা বিজ্ঞানের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। এটি একটি নবসৃজিত সংযোজন, যা আগে বিদ্যমান ছিল না; কিন্তু শাস্ত্রীয় প্রয়োজনে একে একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞানে (علم) রূপ দেওয়া হয়েছে।

‌‌এই শব্দটির মূল কী এবং এটি কোথা থেকে ব্যুৎপন্ন (مشتق) হয়েছে?
আরবি অভিধানসমূহ প্রকাশ করেছে যে, এটি 'ফাসর' (الفسر) থেকে ব্যুৎপন্ন (مشتق) হয়েছে।
এর অর্থ হলো: স্পষ্ট করা এবং উন্মোচন করা, অথবা আবৃত বিষয়কে অনাবৃত করা।
কিছু অভিধানে ব্যুৎপন্ন শব্দ (مشتق) এবং যার থেকে ব্যুৎপন্ন (مشتق منه) হয়েছে—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে।
সেখানে বলা হয়েছে: 'ফাসর' (الفسر) মানে আবৃত বিষয় উন্মোচন করা, আর 'তাফসির' (تفسير) মানে হলো জটিল শব্দ (اللفظ المشكل) থেকে উদ্দেশ্য উন্মোচন করা।
এর সারকথা হলো: 'তাফসির' (تفسير) শব্দটি আভিধানিক অর্থে প্রথমে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উন্মোচন অর্থে ব্যবহৃত হতো, পরবর্তীতে তা বাচনিক অর্থের উন্মোচন অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে এবং শেষোক্ত অর্থেই এর প্রয়োগ ও প্রসার অধিক হয়েছে।
'তাফসির' (تفسير) শব্দটিকে চয়ন করে আল্লাহ তাআলার কিতাবের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিজ্ঞানের শিরোনাম (عنونة علم) হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা ছিল একটি সাহসী পদক্ষেপ। তবে এর মহৎ উদ্দেশ্য একে পবিত্র কুরআনের খিদমতের জন্য অপরিহার্য করে তুলেছে, এর সুউচ্চ অর্থসমূহকে সহজবোধ্য করেছে এবং এর শাশ্বত মুজিজাসমূহকে ফুটিয়ে তুলেছে।

এর সংজ্ঞা (تعريف)
অতঃপর, এই 'তাফসির' (تفسير) শব্দটির ওপর পরবর্তীতে কী অর্থ আরোপ করা হয়েছে?
তাফসির শাস্ত্রের আলেমগণ একে একটি শাস্ত্র (علم) হিসেবে সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রে এই পরিভাষা (اصطلاح) গ্রহণ করেছেন যে, এটি হলো এমন এক «বিদ্যা (علم), যার মাধ্যমে নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ আল্লাহর কিতাব অনুধাবন করা হয়, এর অর্থসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করা হয় এবং এর বিধানসমূহ (أحكام) ও প্রজ্ঞাসমূহ (حكم) উদ্ঘাটন করা হয়» (১)।
এছাড়া আরও অন্যান্য সংজ্ঞা রয়েছে, যা পরিশেষে একই লক্ষ্যের চারপার্শ্বে আবর্তিত হয়।
আর তা হলো (এমন এক বিদ্যা (علم) যা মানুষের সামর্থ্য অনুযায়ী মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য সম্পর্কে আলোচনা করে)।

‌তাবিল (تأويل) ও তাফসির (تفسير)
দুটি শব্দ, যতক্ষণ এ বিষয়ের সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের মুখে উচ্চারিত হয়েছে, আর তা হলো (তাবিল ও তাফসির)—তা আমাদের নিকট দাবি রাখে যে, আমরা এ দুটির প্রত্যেকটির অর্থ সম্পর্কে অবগত হই এবং এদের মধ্যকার পার্থক্য নিরূপণ করি।
এগুলোর অর্থ স্পষ্ট করার জন্য আমাদের এ দুটির মূল ব্যুৎপত্তির (جذر) দিকে ফিরে যেতে হবে, এবং যে দায়িত্বটি...--------------------------------------------
(১) আল-জারকাশি আল-ইতকান গ্রন্থে এভাবেই এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন।

যার জন্য শব্দগুলো নির্ধারিত হয়েছে।
ভাষাগতভাবে তাবিল (التأويل) শব্দটি প্রত্যাবর্তন (الرجوع) থেকে গৃহীত। এটি কোনো কিছুর শুরু এবং পরিণতির দিকে ফিরে যাওয়া থেকে এসেছে। অর্থাৎ:
প্রত্যাবর্তন করা। আর এর থেকেই 'ফিরে আসা' অর্থটি এসেছে। কোনো কথাকে ব্যাখ্যা করা এবং অনুধাবন করার অর্থ হলো—তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা, পরিমাপ করা এবং ব্যাখ্যা করা।
সালাফ (السلف) আলেমগণ এর একটি পারিভাষিক অর্থ নির্ধারণ করেছেন। বলা হয়েছে:
«তা হলো বক্তব্যের ব্যাখ্যা (تفسير) করা এবং তার অর্থ স্পষ্ট করা; চাই তা বাহ্যিক (الظاهر) অর্থের অনুকূলে হোক কিংবা প্রতিকূলে হোক»।
এর ভিত্তিতে তাবিল (التأويل) এবং তাফসির (التفسير) সমার্থক। তবে পরবর্তী যুগের ফকিহ, মুতাকাল্লিম এবং মুহাদ্দিসগণ তাবিল (التأويل) শব্দটিকে নিম্নোক্ত অর্থে ব্যবহার করেছেন:
«তা হলো কোনো শব্দকে তার প্রবল (الراجح) অর্থ থেকে সরিয়ে সংশ্লিষ্ট কোনো দলিলের ভিত্তিতে অপ্রধান (المرجوح) অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া»।
এর ভিত্তিতে: শব্দ দুটি একদিক থেকে ভিন্ন হলেও অন্যদিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ; ফলে তাফসির (التفسير) শব্দটি তাবিল (التأويل) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক।
আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাফসিরকে বর্ণনার (الرواية) সাথে এবং তাবিলকে অনুধাবনের (الدراية) সাথে সম্পৃক্ত করেছেন; আর সেই হিসেবে শব্দ দুটি একে অপরের থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন।

বিষয়টি নির্ধারণ ও প্রয়োগের ক্ষেত্রে গবেষণালব্ধ (اجتهادي) থেকে যায়।
আমরা শেষোক্ত মতটি গ্রহণ করতে পারি, কারণ পবিত্র কুরআনের পবিত্র পাঠের সাথে সঠিক আচরণের ক্ষেত্রে এটিই অধিকতর উপযোগী। সুতরাং আমরা বলি:
«নিশ্চয়ই তাফসির হলো যা বর্ণনা (رواية) নির্ভর, এবং তাবিল হলো যা বিশ্লেষণ (دراية) নির্ভর। কেননা তাফসিরের অর্থ হলো ‘উন্মোচন ও বর্ণনা’ (كشف وبيان), আর মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য উন্মোচন করা কেবল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত বিশুদ্ধ বর্ণনা (نقل صحيح) অথবা তাঁর এমন কিছু সাহাবীর মাধ্যমে সম্ভব যারা ওহি অবতীর্ণ হওয়া প্রত্যক্ষ করেছেন এবং ঘটনাবলি ও পরিস্থিতি সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখতেন।
যদি তাঁদের কাছে কোনো অর্থ অস্পষ্ট মনে হতো, তবে তাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরণাপন্ন হতেন এবং তাঁকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতেন, আর তিনি তাঁদের উত্তর দিতেন।
অন্যদিকে তাবিল বলতে বোঝায়: দলিল ও প্রমাণের আলোকে শব্দের একাধিক সম্ভাব্য অর্থের মধ্য থেকে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া, অস্পষ্ট বিষয়কে স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে বুদ্ধিবৃত্তিক প্রয়োগ, আরবি ভাষায় শব্দের অর্থসমূহের ব্যবহার, পূর্বাপর প্রসঙ্গ (سياق وسباق) এবং জ্ঞানের অন্যান্য প্রয়োজনীয় বিষয়াদি বিবেচনা করা। আর এ সবকিছুর ভিত্তি হলো গবেষণালব্ধ যোগ্যতা (ملكة الاجتهاد)।

‌‌তাফসির শাস্ত্রের গুরুত্ব
আর ইসলামি জ্ঞানসমূহের মধ্যে অধ্যয়ন, অনুধাবন এবং অর্থ ও রহস্য উন্মোচনের জন্য তাফসির শাস্ত্র সবচেয়ে বেশি যোগ্য বলে বিবেচিত, যাতে তা বান্দার ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তার বোধশক্তিকে প্রসারিত করে।

মুমিনের জন্য এটি একান্তই সমীচীন যে সে এর স্বরূপ উদঘাটনে সচেষ্ট হবে, যাতে সে তার রবের বাণী অনুধাবন করতে পারে এবং পবিত্র জীবনের প্রস্রবণ থেকে সুধা পান করতে পারে। কেননা এটি প্রকৃতপক্ষে সকল বিজ্ঞানের মূল ভিত্তি (أب) এবং অন্যান্য সকল বিজ্ঞান এর তুলনায় গৌণ।
কারণ এটি হলো শরয়ি বিধানের প্রধান উৎস, যার সম্মুখ বা পশ্চাৎ—কোনো দিক থেকেই মিথ্যা স্পর্শ করতে পারে না। এটি সৌভাগ্যের সকল উপকরণ ধারণকারী, সরল পথের দিশারী এবং এর আইন ও বিধানসমূহে সুদৃঢ় (محكم)।
আল্লাহ তাআলা বলেন:
“এটি এমন এক কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত (أحكمت) করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে বিস্তারিত বর্ণিত (فصلت) হয়েছে।” (১)
এর গুরুত্ব পরবর্তী কোনো বিষয় ছিল না, বরং তা এর প্রথম ওহি অবতীর্ণ হওয়ার সাথেই বিদ্যমান ছিল। আল-কুরআন ঘোষণা করেছে যে, এর সংরক্ষণের জিম্মাদার স্বয়ং এর অবতীর্ণকারী মহান আল্লাহ। যখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ওহি অবতীর্ণ হওয়া শুরু হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা গ্রহণ করতে সচেষ্ট হলেন এবং এরপর তিনি এর পাঠে দ্রুততা অবলম্বন করতে লাগলেন এই আশঙ্কায় যে, পাছে এর কোনো অংশ ছুটে যায়। অতঃপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর নির্দেশে অবতীর্ণ হয়ে জানালেন যে, তিনি যেন তাড়াহুড়ো না করেন; কারণ যিনি এটি অবতীর্ণ করেছেন তিনিই এটি সংরক্ষণ করবেন এবং এর তিলাওয়াত সহজ করে দেবেন।
আল্লাহ তাআলা বলেন: “তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি ওহি নিয়ে আপনার জিহ্বা নাড়বেন না। (১৬) নিশ্চয় এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই। (১৭) সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন। (১৮) অতঃপর এর স্পষ্টীকরণ (بيان)-এর দায়িত্বও আমাদেরই।” (২)
এর মর্মার্থ স্পষ্টীকরণের (بيان) বিষয়টি কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং তা আরও বিস্তৃত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) হূদ (১)।
(২) কিয়ামাহ (১৬ - ১৯)।

শুরু থেকেই তাঁর সাহাবীগণের (الصحابة) প্রতি—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—তাঁদেরকে এর মর্মার্থ ও রহস্যসমূহ উন্মোচনের লক্ষ্যে চিন্তা-গবেষণার দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে।
সেই পরাক্রমশালী সত্তা ইরশাদ করেছেন:
“আমি আপনার প্রতি যিকর অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য যা নাযিল করা হয়েছে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে (১)।”
অতঃপর পরিশেষে এটি কিয়ামত পর্যন্ত উম্মাহর প্রতি এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা এবং এর জ্ঞানভাণ্ডার অনুসন্ধানের আহ্বানের দিকে প্রসারিত হয়েছে।
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন:
“এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করে।”
কুরআনের অন্য একটি সম্বোধন এসেছে সেইসব ব্যক্তিদের ভর্ৎসনা করার ভঙ্গিতে, যারা এর যিকর থেকে বিমুখ হয়েছে এবং পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছে। সেই পরাক্রমশালী সত্তা ইরশাদ করেছেন:
“তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না, নাকি তাদের অন্তরে তালা লাগানো রয়েছে?”
সাহাবীগণ (الصحابة) এই আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলেন এবং তাঁরা এর অর্থসমূহ অনুধাবন ও এর রহস্যগুলো উদ্ঘাটনে সচেষ্ট ছিলেন। ফলে তাঁরা নিজেদের জন্য এক সুশৃঙ্খল ও সুনিপুণ পন্থা নির্ধারণ করেছিলেন, যা তাঁদের প্রজ্ঞা ও সঠিক চিন্তাধারার প্রতিফলন ঘটায়।--------------------------------------------
(১) আন-নাহল (৪৪)।

ইবনে জারির আত-তবারি তাঁর সনদ (سنده) সহকারে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:
[আমাদের মধ্যকার কোনো ব্যক্তি যখন দশটি আয়াত শিখতেন, তখন সেগুলোর অর্থ এবং সে অনুযায়ী আমল সম্পর্কে অবগত না হওয়া পর্যন্ত তিনি সেগুলো অতিক্রম করতেন না] (১)।
তিনি আব্দুর রহমান আস-সুলামি থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:
[যাঁরা আমাদের কুরআন শিক্ষা দিতেন তাঁরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন:
তাঁরা নবী (সা.)-এর নিকট থেকে কুরআন পাঠ গ্রহণ করতেন; তাঁরা যখন দশটি আয়াত শিখতেন, তখন সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত আমল সম্পর্কে না জানা পর্যন্ত সেগুলো পেছনে ফেলে যেতেন না।
- ফলে আমরা কুরআন এবং আমল উভয়ই একত্রে শিখেছি] (২)।

‌‌মুফাসসিরের উপাদান ও যোগ্যতাসমূহ
আর কুরআনের আয়াতসমূহ যদি সহিহ (صحيحة) নববী উদ্ধৃতি (نصوص) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়, তবে তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতে হবে এবং এই ক্ষেত্রে সেটিকে বর্ণনা ও স্পষ্টীকরণ হিসেবে গ্রহণ করতে হবে।
তবে যদি কোনো আয়াত রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা করা না পাওয়া যায়, তবে প্রয়োজনবোধে বা বর্ণনার খাতিরে গ্রহণযোগ্য শর্তসাপেক্ষে আমাদের জন্য তা ব্যাখ্যা করা বৈধ। আর এই শর্তসমূহ সম্ভবত...--------------------------------------------
(১) তাফসিরে ইবনে জারির (১/ ৪৬)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (২/ ২৭)।

ওলামায়ে কেরাম এগুলোকে একজন মুফাসসিরের জন্য জ্ঞানগত যোগ্যতা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এই বিষয়গুলো সম্পর্কে সম্যক অবগত হওয়ার আগে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করা তার জন্য নিষিদ্ধ। এক্ষেত্রে তাফসীরটি 'বুদ্ধিবৃত্তিক তাফসীর' (التفسير العقلي) শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হবে।
একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এখানে মুফাসসির ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে নিজ প্রজ্ঞা ও বুদ্ধিকে কাজে লাগান এবং এতে আসমানি ওহীর কোনো অংশ থাকে না; তবে তিনি তার ব্যাখ্যায় কোরআনের আয়াতসমূহের মধ্যে সাদৃশ্য ও সমরূপতা লক্ষ্য করেন, যাতে তা সঠিকের নিকটবর্তী হয়। আর শরিয়তের দৃষ্টিতে তা গ্রহণযোগ্য (مقبول) হওয়ার জন্য তাকে নিম্নলিখিত যোগ্যতাগুলোর অধিকারী হতে হবে:.
1 - আরবি ভাষায় পারদর্শী হওয়া, যাতে তিনি শব্দগুলোর ভাষাগত অর্থ এবং এর প্রয়োগ অনুযায়ী ব্যাখ্যা করতে পারেন; কেননা কোরআন কেবল আরবি ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে।
2 - নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রে বিজ্ঞ হওয়া; কেননা ব্যাকরণিক অবস্থানের (الإعراب) ভিন্নতার কারণে তাফসীরগত অর্থ ভিন্ন হয়ে যায়, তাই এতে পারদর্শী হওয়া আবশ্যক।
3 - সরফ (শব্দতত্ত্ব) শাস্ত্রে জ্ঞানী হওয়া; কারণ এর মাধ্যমেই শব্দের গঠন ও রূপান্তর (الصيغ) সম্পর্কে জানা যায়।
4 - ইশতিকাক (শব্দমূলতত্ত্ব) বিষয়ে জ্ঞান রাখা; কারণ কোনো বিশেষ্যের বুৎপত্তি যদি দুটি ভিন্ন মূলধাতু থেকে হয়, তবে সেই ধাতুভেদে অর্থের পরিবর্তন ঘটে।
5 - বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র) এর তিনটি শাস্ত্রে পারদর্শী হওয়া:
ইলমুল মা'আনি, ইলমুল বায়ান এবং ইলমুল বাদী'।
ইলমুল মা'আনি: এর মাধ্যমে বাক্যের গঠনশৈলীর এমন বৈশিষ্ট্যসমূহ জানা যায় যা উদ্দিষ্ট অর্থ প্রকাশে সহায়তা করে।

এবং ইলমুল বায়ান: এর মাধ্যমে রচনার বৈশিষ্ট্যসমূহ জানা যায়, যা অর্থের স্পষ্টতা ও অস্পষ্টতার পার্থক্যের দিক থেকে বিবেচিত।
এবং ইলমুল বাদি: এর মাধ্যমে বাক্যকে সুন্দর করার পদ্ধতিসমূহ জানা যায়।
8 - তাকে কিরাতসমূহ (القراءات) সম্পর্কে জ্ঞানী হতে হবে—কেননা এর মাধ্যমে এক পঠনরীতির ওপর অন্যটিকে প্রাধান্য প্রদান করা সম্ভব হয়।
9 - তাকে দ্বীনের মূলনীতি তথা আকাইদ (العقيدة) শাস্ত্রে জ্ঞানী হতে হবে; এই ইলমের মাধ্যমেই একজন মুফাসসির আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার শানে যা ওয়াজিব, যা জায়েজ এবং যা অসম্ভব—সে সম্পর্কে দলিল পেশ করতে পারেন এবং নবুওয়াত ও পরকাল সংক্রান্ত আয়াতসমূহের গভীরে দৃষ্টিপাত করতে পারেন।
10 - তাকে উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) শাস্ত্রে পণ্ডিত হতে হবে। কারণ এর মাধ্যমেই মুফাসসির জানতে পারেন কীভাবে আয়াতসমূহ থেকে আহকাম (الأحكام) বা বিধানাবলি উদ্ভাবন করতে হয় এবং কীভাবে সেগুলোর পক্ষে দলিল পেশ করতে হয়; এছাড়াও তিনি এই শাস্ত্রের মাধ্যমে সংক্ষিপ্ত (المجمل) ও বিস্তারিত (المفسر) বর্ণনা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত হতে পারেন।
11 - তাকে শানে নুযুল (أسباب النزول) বা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অবগত হতে হবে, কারণ এটি আয়াতের প্রকৃত উদ্দেশ্য অনুধাবনে সহায়তা করে।
12 - তাকে কাহিনী বর্ণনা বিদ্যায় (القصص) পারদর্শী হতে হবে। কেননা কাহিনীর বিস্তারিত জ্ঞান কুরআনে বর্ণিত সংক্ষিপ্ত বিষয়াবলিকে সুস্পষ্ট করতে সাহায্য করে।
13 - তাকে রহিতকারী ও রহিতকৃত (الناسخ والمنسوخ) বিষয়াদি সম্পর্কে জ্ঞান রাখতে হবে। এর মাধ্যমে সুনিশ্চিত ও অপরিবর্তনীয় (المحكم) বিষয়কে অন্য বিষয় থেকে পৃথকভাবে চেনা যায়। আর এ বিষয়ে অজ্ঞতার কারণে কেউ হয়তো রহিত হয়ে যাওয়া বিধান অনুযায়ী ফয়সালা দিয়ে দিতে পারে, ফলে সে নিজেও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যকেও পথভ্রষ্ট করবে।
14 - তাকে হাদিস শাস্ত্রে জ্ঞানী হতে হবে। কারণ হাদিসই কুরআনের আয়াতের সংক্ষিপ্ত বিষয়াবলিকে বিশদভাবে বর্ণনা করে এবং এর অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করে।

১৫ - 'ইলমে মাওহিবা' (আল্লাহপ্রদত্ত বিশেষ জ্ঞান) অর্জন করা। এটি এমন এক জ্ঞান যা আল্লাহ তাকে দান করেন যে ব্যক্তি নিজের অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে। এর সপক্ষে আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়:
“আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আল্লাহ তোমাদেরকে শিক্ষা দেবেন” (১)।
এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী:
[যে ব্যক্তি তার জানা অনুযায়ী আমল করবে, আল্লাহ তাকে এমন বিষয়ের জ্ঞান দান করবেন যা সে জানত না] (২)।
বিষয়টি এমনই। তবে কোনো কোনো আলেম আরও একটি শর্ত যোগ করেছেন: মানুষের অবস্থা সম্পর্কিত জ্ঞান। আবার তাদের কেউ কেউ ইতিহাস এবং ভূগোলের জ্ঞানকেও যুক্ত করেছেন।
সারকথা হলো: কুরআনের আয়াতের আবৃত অর্থসমূহ উন্মোচনের প্রয়োজনীয়তা বৃদ্ধির সাথে সাথে এই শর্তাবলির সংখ্যা বৃদ্ধিও অপরিহার্য হয়ে পড়ে। উদাহরণস্বরূপ, ‘বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব’ বর্তমানে একটি স্বতন্ত্র ও প্রখ্যাত বিজ্ঞানে পরিণত হয়েছে যার প্রতি প্রাজ্ঞ ব্যক্তিরা ধাবিত হচ্ছেন এবং উদ্দিষ্ট অর্থসমূহ স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে এর ওপর নির্ভর করা হচ্ছে; এমনকি এই ক্ষেত্রটিতে এটি প্রায় একক প্রভাব বিস্তার করতে চলেছে!! অতএব, মহাজাগতিক নিদর্শন সম্পর্কিত আয়াতের অর্থ স্পষ্টীকরণে আধুনিক পরীক্ষণমূলক বিজ্ঞানের সহায়তা গ্রহণ করা আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ (২৭২)।
(২) আবু নুআইম এটি আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি দুর্বল (ضعيف)।

মুফাসসিরের (المفسّر) প্রতি সতর্কবাণী
এই ইলমে যারা আত্মনিয়োগ করতে চান তাদের জন্য পূর্বে উল্লিখিত সূক্ষ্ম শর্তাবলির পাশাপাশি কিছু সতর্কবার্তাও রয়েছে, যা তাদের পরিহার করা আবশ্যক; যাতে তারা কোনো পদস্খলনের শিকার না হন এবং ভ্রান্তির পথে পরিচালিত না হন।
নিচে সেগুলো বিস্তারিতভাবে দেওয়া হলো:
১ - সতর্ক থাকতে হবে যেন কোনো মুফাসসির (المفسّر) ভাষাগত নিয়মকানুন এবং মহিমান্বিত শরীয়তের মূলনীতি (أصول الشريعة) সম্পর্কে অজ্ঞ হওয়া সত্ত্বেও কেবল নিজের কথার ওপর ভিত্তি করে কুরআনের আয়াতের মাধ্যমে আল্লাহর উদ্দেশ্য নির্ধারণে সচেষ্ট না হন।
২ - এমন সব বিষয়ে গভীর আলোচনা থেকে বিরত থাকতে হবে যা আল্লাহ কেবল নিজের জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন, যেমন: মুতাশাবিহ (المتشابه) আয়াতসমূহ এবং গায়েবি বিষয়াদি (أمور الغيب); কারণ এগুলো মহান আল্লাহর রহস্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
৩ - মনের খেয়ালখুশি এবং নফসের প্ররোচনা অনুযায়ী আয়াতের মর্ম উদ্ঘাটন করা থেকে সতর্ক থাকতে হবে। যদি কেউ এমনটি করেন, তবে তা হবে আল্লাহর প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শন এবং তার ওপর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন।
৪ - কোনো ভ্রান্ত মাজহাবকে (مذهب) শক্তিশালী করার উদ্দেশ্যে সেই অনুযায়ী তাবিল (التأويل) করা এবং উক্ত মাজহাবের সমর্থনে নসসমূহকে যথেচ্ছ ব্যবহার করা থেকে সতর্ক থাকতে হবে।
৫ - তাফসিরের ক্ষেত্রে অকাট্য দাবি করা থেকে সতর্ক থাকতে হবে। যেমন: কোনো প্রমাণ ছাড়াই বলা যে, 'আল্লাহর উদ্দেশ্য হলো এটি'। শরীয়তের দৃষ্টিতে (شرعا) এটি নিষিদ্ধ।
মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: "আর আল্লাহর সম্বন্ধে এমন কথা বলা যা তোমরা জান না" (১)।--------------------------------------------
(১) আল-বাকারা (১৬৯)।

‌‌তাফসিরের বিধিবদ্ধ পদ্ধতি
নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা (تفسير) প্রদানে সচেষ্ট হন, তাদের এমন একটি পদ্ধতি অবলম্বন করা আবশ্যক যেখানে নিম্নোক্ত নীতিমালাসমূহ অনুসৃত হবে এবং এই সীমানা অতিক্রম করার ব্যাপারে সতর্ক থাকতে হবে:
১ - ব্যাখ্যা (تفسير) এবং ব্যাখ্যাতব্য বিষয় (مفسّر)-এর মধ্যে পূর্ণ সামঞ্জস্য বজায় রাখা। সুতরাং বিষয়টি যদি অতিরিক্ত ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী না হয় তবে তাতে কোনো বৃদ্ধি না ঘটানো, অথবা এমন কিছু যোগ না করা যা মূল উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ নয় এবং প্রসঙ্গের সাথে মানানসই নয়। সেই সাথে মূল অর্থ থেকে বিচ্যুতি এবং লক্ষ্য থেকে সরে যাওয়ার ব্যাপারে সতর্ক থাকা।
২ - প্রকৃত (حقيقي) এবং রূপক (مجازي) অর্থের প্রতি লক্ষ্য রাখা। কেননা কুরআন এই উভয় পদ্ধতিতেই ভাব প্রকাশ করেছে এবং এই দুটির প্রতি লক্ষ্য রাখা ছাড়া বিষয়টি সঠিক হবে না।
৩ - শব্দাবলির মধ্যকার বিন্যাস ও পারস্পরিক সম্পর্কের প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং সেগুলোর গূঢ় উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হওয়া।
৪ - আয়াতসমূহের মধ্যকার অনুপাত ও সামঞ্জস্য বজায় রাখা, যাতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আয়াতের মাঝে যোগসূত্র স্থাপন করা যায়; এমনকি এটি সাব্যস্ত করা যে, কুরআন এমন সুসামঞ্জস্যপূর্ণ আয়াত বিশিষ্ট যার একটি অংশ অপর অংশকে সুসংবদ্ধ রাখে।
৫ - উদ্দিষ্ট অর্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) বিবেচনা করা। কেননা যে আয়াত কোনো সুনির্দিষ্ট কারণে অবতীর্ণ হয়েছে, সেই কারণটি জানা ব্যতিরেকে তার নিখুঁত এবং সত্যের নিকটবর্তী ব্যাখ্যা প্রদান করা সম্ভব নয়।
৬ - কুরআনিক শব্দাবলি বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা বজায় রাখা; এক্ষেত্রে প্রথমে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب) দিয়ে শুরু করা, এরপর সংশ্লিষ্ট অর্থসমূহ, তারপর অলঙ্কারশাস্ত্র (البيان), অতঃপর বিন্যাসশৈলী (البديع) এবং সবশেষে উদ্দিষ্ট অর্থ নির্ধারণ করা।

অতঃপর সেই আয়াতগুলো থেকে বিধানসমূহ আহরণ করা।
7 - যথাসম্ভব কুরআনে পুনরাবৃত্তির দাবি পরিহার করা; কেননা আল্লাহর বাণী চূড়ান্ত ফয়সালা, এতে কোনো অনর্থকতা, অপূর্ণতা বা পুনরাবৃত্তি নেই।
8 - কুরআনুল কারীমের পবিত্রতা রক্ষার্থে ইসরাঈলি বর্ণনা, জাল (موضوع) হাদিস এবং ভিত্তিহীন শানে নুযূল ও ফজিলত বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকা।
আর বিশাল ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থগুলোতে এগুলোর কতই না ছড়াছড়ি!

‌‌তাফসিরের উৎসসমূহ
যে ব্যক্তি এই ময়দানে প্রবেশ করতে চায়, কুরআনের আয়াতের মর্মার্থ উদঘাটনে তার অভিমত অবশ্যই এমন কিছু নির্ভরযোগ্য উৎসের আলোকে হতে হবে যার ওপর এই ক্ষেত্রে নির্ভর করা যায়; যাতে তার প্রতিটি পদক্ষেপ সঠিক হয় এবং তার বক্তব্য সত্যের নিকটতর হয়।

‌‌এই ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য উৎসগুলো কী কী?
এগুলো হলো পাঁচটি উৎস, যা আমরা নিম্নোক্তভাবে বিন্যস্ত করতে পারি:
1 - খোদ কুরআন; সুতরাং তাকে আয়াতগুলোকে একে অপরের সাথে মিলিয়ে দেখতে হবে যদি সেগুলো একই বিষয়বস্তু সংশ্লিষ্ট হয়। অতঃপর সেগুলোর মাঝে তুলনা করতে হবে। কারণ সেগুলোর মধ্যে কিছু আয়াত আছে সংক্ষিপ্ত (مجمل), যার ব্যাখ্যা অন্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে; আবার কিছু আছে অতি সংক্ষিপ্ত, যা অন্য স্থানে বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে। এভাবে পর্যায়ক্রমে চলতে থাকবে, আর একেই বলা হয় ‘কুরআন দিয়ে কুরআনের তাফসির’। আর মুফাসসির ইবনে কাসীর এবং যারা তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন, তাঁরা এই পদ্ধতিই গ্রহণ করেছেন।