📘 মাওসূআতু উলূমিল কুরআন (আব্দুল কাদির মুহাম্মদ মনসুর)

2 - কুরআনের কাহিনীসমূহের শেষাংশ।
3 - যেকোনো বিষয়ের আলোচনার সমাপ্তি—তা শরয়ী (شرعي) হোক বা অন্য কিছু।
4 - আয়াতের শেষে অথবা মাঝখানে।

‌‌এর বিধান (حكم)
আর এই বিরতির (الوقف) বিধান (حكم) হলো: এই ধরনের স্থানগুলোতে বিরতি (الوقف) দেওয়া উত্তম যেমন এর পরবর্তী অংশ থেকে প্রারম্ভ (الابتداء) করাও উত্তম। পবিত্র মুসহাফে এই প্রকারের বিরতির জন্য নির্দিষ্ট কোনো চিহ্ন নেই, কারণ এর স্থানসমূহ সুপরিচিত ও নির্ধারিত। তবে কখনো কখনো এটি মুসহাফের কোনো চিহ্নের সাথে মিলে যায়।

‌‌আয়াতের মাঝখানে এর উদাহরণ.
আল্লাহ্, যিনি সত্যসহ কিতাব ও মানদণ্ড অবতীর্ণ করেছেন। আর কিসে তোমাকে জানাবে যে, সম্ভবত কিয়ামত নিকটবর্তী? আশ-শূরা/ ১৭/।
এখানে পূর্ণ বিরতি (الوقف التام) হলো (আল-মীযান) শব্দটির ওপর, যা আয়াতের মাঝখানে অবস্থিত।

‌‌আয়াতের শেষে এর উদাহরণ.
আর আমি তাকে ও ইসহাককে বরকত দান করেছি। তাদের উভয়ের বংশধরদের মধ্যে কেউ সৎকর্মপরায়ণ এবং কেউ নিজের প্রতি স্পষ্ট যালিম। (১১৩) আর অবশ্যই আমি মূসা ও হারূনের প্রতি অনুগ্রহ করেছি। আস-সাফফাত/ ১১৩ - ১১৪/।
আর এখানে পূর্ণ বিরতি (الوقف التام) হলো তাঁর বাণী (মুবীন)-এর নিকট, যা আয়াতের সমাপ্তি।

সুন্নাহর আলোকে এর ভিত্তি
এটি নির্ধারণ করার মতো কোনো সুস্পষ্ট পাঠ (نص صريح) আসেনি, তবে এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ একটি বর্ণনার (رواية) মাধ্যমে এর প্রমাণ গ্রহণ করেছেন, যা ইবনুল জাযারি তাঁর (আত-তামহিদ) গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ পর্যন্ত তাঁর সংযুক্ত সনদ (سنده المتصل) সহ উল্লেখ করেছেন:
[নিশ্চয়ই জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: আপনি কুরআন এক হরফ (حرف)-এর ওপর তিলাওয়াত করুন।
অতঃপর মিকাইল আলাইহিস সালাম বললেন: আরও বাড়িয়ে নিতে বলুন।
তিনি বললেন: দুই হরফ (حرف)-এর ওপর তিলাওয়াত করুন।
অতঃপর মিকাইল আলাইহিস সালাম বললেন: আরও বাড়িয়ে নিতে বলুন।
এমনকি তা সাত হরফ (أحرف) পর্যন্ত পৌঁছাল, যার প্রতিটিই আরোগ্যদানকারী ও পর্যাপ্ত; যতক্ষণ না শাস্তির আয়াত রহমতের আয়াত দ্বারা অথবা রহমতের আয়াত শাস্তির আয়াত দ্বারা শেষ করা হয়।]
অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) রয়েছে: [যতক্ষণ না রহমতের আয়াত শাস্তির মাধ্যমে অথবা শাস্তির আয়াত ক্ষমার বর্ণনার মাধ্যমে শেষ করা হয় (১)]।
আবু আমর বলেন: «এটি জিবরাঈল আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শেখানো পূর্ণ বিরতি (الوقف التام)...»।

পর্যাপ্ত বিরতি (الوقف الكافي)
এটি হলো কুরআনের এমন কোনো শব্দের ওপর বিরতি (الوقف) দেওয়া, যার পরবর্তী অংশের সাথে কেবল অর্থের দিক থেকে সম্পর্ক রয়েছে।--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী এটি আল-জামি আল-সগির এর ২১৮ পৃষ্ঠায় (সাত হরফ/أحرف) পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এটি আহমাদ এবং বুখারি ও মুসলিম উভয়ের দিকে সম্বন্ধ (عزاه) করেছেন।

এটি আয়াতের শেষ প্রান্তে এবং আয়াতের অভ্যন্তরে হয়ে থাকে।
সুতরাং প্রতিটি পূর্ণাঙ্গ ও বোধগম্য বক্তব্য, যার পরবর্তী অংশটি শাব্দিক দিক থেকে পূর্ববর্তী অংশের মুখাপেক্ষী নয়, সেক্ষেত্রে সেখানে বিরতি প্রদান পর্যাপ্ত (كافي) হিসেবে গণ্য হয়।
একে পর্যাপ্ত (كافي) বলা হয় কারণ এটি অর্থের দিক থেকে পরবর্তী অংশের মাধ্যমে স্বয়ংসম্পূর্ণতা লাভ করে।

‌‌এর উদাহরণ
আয়াতের মাঝখানে: "নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করছি" (আল-বাকারা: ৩০)।
এবং আয়াতের শেষে: … "নিশ্চয়ই আপনি এক গুরুতর কাজ করেছেন" (আল-কাহাফ: ৭১)।

‌‌এর মূল ভিত্তি
সুন্নাতে শারিফাহ থেকে এর ভিত্তি হলো যা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন, "আমার নিকট পাঠ করো।"
আমি তাঁকে বললাম, "আমি কি আপনার নিকট পাঠ করব, অথচ আপনার প্রতিই তা অবতীর্ণ হয়েছে?"
তিনি বললেন, "আমি অন্যের নিকট থেকে তা শুনতে ভালোবাসি।"
তিনি বলেন, "অতঃপর আমি সূরা আন-নিসা পাঠ শুরু করলাম, যখন আমি এই আয়াতে পৌঁছলাম: 'তবে কেমন হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের উপর সাক্ষীরূপে উপস্থিত করব (১)'।"
তিনি বলেন, "তখন আমি তাঁকে দেখলাম যে তাঁর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছে।"--------------------------------------------
(১) আন-নিসা, আয়াত (৪১)।

তখন তিনি আমাকে বললেন: তোমার জন্য যথেষ্ট (১)]।
এই শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ এই হাদিস থেকে পর্যাপ্ত বিরতি (الوقف الكافي) উপবিভাগের বিধান (حকম/حكم) আহরণ করেছেন, এই যুক্তিতে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'শাহিদা' (شهيدا) শব্দের নিকট তিলাওয়াত বন্ধ করেছিলেন।
আর এই শব্দটির পরবর্তী অংশের সাথে একটি অর্থগত সম্পর্ক রয়েছে। যেহেতু দ্বিতীয় আয়াতের শেষ না হওয়া পর্যন্ত অর্থ পূর্ণতা পায় না।
বিশেষ করে তাঁর বাণী 'হাদিসা' (حديثا) পর্যন্ত। সেখানেই অর্থ পূর্ণ হয় এবং ঘটনাটি সমাপ্ত হয়।
আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক 'শাহিদা' (شهيدا) শব্দের নিকট তিলাওয়াত বন্ধ করার নির্দেশ প্রদান পর্যাপ্ত (الكافي) বিরতির স্থানে তিলাওয়াত বন্ধ করার বৈধতার (জাওয়াজ/جواز) একটি স্পষ্ট প্রমাণ।

‌‌এর সংকেত
এটি চেনার জন্য সাধারণত কুরআনের পাণ্ডুলিপির সংকেত (قلى) এর ওপর নির্ভর করা যায়, তবে বিষয়টি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা অন্য সংকেত পর্যন্তও বিস্তৃত হতে পারে।
তবে এই সংকেতটি একে চেনা সহজ করে দিতে পারে।

‌‌এর বিধান (حكم)
আর এর বিধান (حকম/حكم) হলো—সেখানে বিরতি প্রদান করা (الوقف) উত্তম এবং এর পরবর্তী অংশ থেকে তিলাওয়াত শুরু করা (الابتداء) উত্তম।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন।

উত্তম বিরতি (الوقف الحسن)
এটি হলো কুরআনের এমন কোনো শব্দের ওপর বিরতি (الوقف) দেওয়া, যার পরবর্তী অংশের সাথে শাব্দিক (لفظا) ও অর্থগত (معنى) সম্পর্ক বিদ্যমান রয়েছে।
একে 'উত্তম (حسن)' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি এমন একটি অর্থ প্রদান করে যার ওপর বিরতি দেওয়া বা থামা সমীচীন।

এর স্থানসমূহ
এটি আয়াতের শেষপ্রান্তে এবং আয়াতের অভ্যন্তরে—উভয় স্থানেই হয়ে থাকে।

এর বিধান (حكم)
এর ওপর বিরতি (الوقف) দেওয়া উত্তম। তবে বিরতি দেওয়ার পর পরবর্তী অংশ থেকে তিলাওয়াত শুরু করা কেবল তখনই উত্তম হবে যদি বিরতিস্থলটি আয়াতের শেষপ্রান্ত (رأس آية) হয়। আর যদি বিরতিস্থলটি আয়াতের শেষপ্রান্ত (رأس آية) না হয়, তবে পরবর্তী অংশ থেকে শুরু করা সমীচীন নয়।
সেজন্য, যে শব্দের ওপর বিরতি দেওয়া হয়েছে, তার পরবর্তী অংশ থেকে যদি তিলাওয়াত শুরু করা সঠিক হয়, তবে সেখান থেকেই শুরু করা হবে। অন্যথায় পূর্ববর্তী এমন কোনো শব্দ থেকে পুনরায় শুরু করতে হবে যেখান থেকে প্রারম্ভ করা সঠিক হয়।

এর চিহ্ন
এ ক্ষেত্রে সাধারণত মুসহাফের (صلى) চিহ্নের ওপর নির্ভর করা যেতে পারে, তবে কখনো কখনো এটি ছাড়া অন্য চিহ্নের মাধ্যমেও নির্দেশ করা হতে পারে।

‌এর উৎস
এর উৎস হলো উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামাহ-এর হাদিস।
[নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কিরাত পাঠ করতেন, তখন তিনি তাঁর তিলাওয়াতকে প্রতিটি আয়াতে পৃথক (قطّع) করতেন। তিনি বলতেন: বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম, অতঃপর বিরতি (وقف) দিতেন।
অতঃপর বলতেন: আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন, অতঃপর বিরতি (وقف) দিতেন।
এরপর বলতেন: আর-রাহমানির রাহিম - মালিকি ইয়াউমিদ্দিন (১)।
হাদিস থেকে উত্তম বিরতি (الوقف الحسن)-এর আহরণ পদ্ধতি হলো: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই সকল বিরতিস্থলে (فواصل) বিরতি (وقوف) প্রদান করা যেগুলোর পরবর্তী অংশের সাথে শাব্দিক (لفظا) ও অর্থগত (معنى) সম্পর্ক রয়েছে।

‌এর বিধান
যদি তা আয়াতের সমাপ্তিতে হয়, তবে সেখানে বিরতি দেওয়া এবং পরবর্তী অংশ থেকে শুরু করা উত্তম (حسن); বরং এটি একটি সুন্নতও বটে।
আর যদি তা আয়াতের মাঝখানে হয়, তবে বিধান ভিন্ন। সেক্ষেত্রে সেখানে বিরতি দেওয়া উত্তম (حسن), কিন্তু পরবর্তী অংশ থেকে শুরু করা উত্তম (حسن) নয়; কারণ পরবর্তী অংশের সাথে এর শাব্দিক (لفظا) ও অর্থগত (معنى) সম্পর্ক বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন (سكت عنه) করেছেন, আর তিরমিজি একে হাসান সহিহ (حسن صحيح) বলেছেন এবং আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আরও অনেকে।

‌‌‌এর উদাহরণ
আয়াতের শেষভাগে। পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। বিচার দিবসের মালিক।
আয়াতের মধ্যস্থলে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক।

‌‌নিকৃষ্ট বিরতি (الوقف القبيح)
এটি হচ্ছে এমন একটি কথার ওপর থামা যা কোনো সঠিক অর্থ প্রকাশ করে না, কারণ এর পরবর্তী অংশের সাথে শব্দগত ও অর্থগতভাবে এটি অত্যন্ত নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত—ফলে শ্রোতা তা থেকে কোনো ফলপ্রসূ অর্থ বুঝতে পারে না।
একে নিকৃষ্ট বলা হয় কারণ এর ওপর থামা দৃষ্টিকটু। তবে বিশেষ প্রয়োজনে—যেমন শ্বাস শেষ হয়ে গেলে—তা ভিন্ন কথা।

‌‌এর বিধান
বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া এর ওপর থামা বৈধ নয়। যদি সেখানে থামা হয়, তবে যে শব্দের ওপর থামা হয়েছে সেখান থেকেই পুনরায় পাঠ শুরু করতে হবে যদি সেখান থেকে শুরু করা সংগত হয়; অন্যথায় তার পূর্ববর্তী অংশ থেকে শুরু করতে হবে।
এর উদাহরণ
1 - যার (الجار) ও মাজরুর (المجرور)-এর ওপর থামা (যেমন: 'বিস্ম')।
2 - মুবতাদা (المبتدأ)-এর ওপর থামা (যেমন: 'আল-হামদু')।
3 - যেমন 'হাযা' (هذا)।

এর উৎস (أصله)
এর ভিত্তি পবিত্র সুন্নাহর মধ্যে নিহিত। আদি বিন হাতিম (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
[- দুইজন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং তাদের একজন শাহাদাহ পাঠ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন:
যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে সে সঠিক পথ প্রাপ্ত হয়েছে, আর যে ব্যক্তি এই উভয়ের অবাধ্য হয়েছে...
এবং তিনি বিরতি প্রদান করলেন (وقف)।
তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন:
- দাঁড়াও। অথবা চলে যাও। তুমি কতই না নিকৃষ্ট বক্তা (১)]।

‌এ থেকে কদর্য বিরতি (الوقف القبيح)-র আহরণ (تخريج)
: যেহেতু কদর্য বিষয়ের ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিরতি (الوقف) প্রদানের প্রতি এই অস্বীকৃতি জ্ঞাপন তার কদর্যতার একটি সুস্পষ্ট দলিল। আর এখানে কদর্য বিষয়টি হলো—সঠিক পথ প্রাপ্তির ন্যায় একটি অভিন্ন পরিণতির ক্ষেত্রে—দুটি বিপরীতমুখী অবস্থাকে একত্রে মেলানো; ফলে বক্তা এখানে অনুগত এবং অবাধ্য ব্যক্তিকে সমান করে দিয়েছেন।
আর যদি মানুষের বাণীর ক্ষেত্রে এটি অপছন্দনীয় হয়, তবে মহান আল্লাহর বাণীর ক্ষেত্রে এটি আরও কঠোরভাবে অপছন্দনীয় হওয়া অধিক বাঞ্ছনীয়।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ, মুসলিম এবং অন্যান্য।

প্রয়োজনের কারণে অনুমোদিত (المرخّص للضرورة) (১) বিরতি (الوقف) ও প্রারম্ভের (الابتداء) ক্ষেত্রে শিথিলতা।
আল্লাহর কিতাব পাঠকারীর জন্য এমন সব স্থানে বিরতি প্রদান (الوقف) করা বা তিলাওয়াত শুরু (الابتداء) করা শিথিলযোগ্য (يغتفر) যা বিরতি (الوقف) ও প্রারম্ভের (الابتداء) নিয়ম অনুযায়ী উপযুক্ত নয়। এমতাবস্থায় এই বিরতিকে বলা হয়: প্রয়োজনের কারণে অনুমোদিত (المرخّص للضرورة)।

‌‌আর এই স্থানগুলো হলো
: ১ - দীর্ঘ আয়াতসমূহ (الفواصل الطويلة)। ২ - দীর্ঘ কাহিনীসমূহ (القصص الطويلة)। ৩ - মধ্যবর্তী বাক্যসমূহ (الجمل المعترضة), এবং তদ্রূপ। ৪ - কিরাআতসমূহ একত্রে পাঠ করার (الجمع في القراءات) অবস্থা। ৫ - তাহকীক (قراءة التحقيق) পদ্ধতিতে পাঠ।
৬ - তারতীল (قراءة الترتিল) পদ্ধতিতে পাঠ।
ইমাম সুয়ূতী বলেন:
«উল্লিখিত কিছু বিষয়ের জন্য সম্ভবত বিরতি (الوقف) ও প্রারম্ভ (الابتداء) অনুমোদিত হয়েছে, যা অন্য কোনো ক্ষেত্রে হলে বৈধ হতো না।»
আস-সাজাওয়ান্দী এই বিরতির (الوقف) উদাহরণ দিয়েছেন ‘ওয়াস-সামা-আ বিনা-আন’ (আসমানকে ছাদস্বরূপ) আয়াতাংশের মাধ্যমে।
ইবনুল জাজারী বলেন: «এর সর্বোত্তম উদাহরণ হলো ‘ক্বিবালার মাশরিক্বি ওয়াল মাগরিব’ (পূর্ব ও পশ্চিম দিক) এর মতো স্থানসমূহ।
এবং ‘ওয়ান নাবিয়্যীন’ (নবীগণ) এর মতো। এবং ‘ওয়া আক্বামাস সালা-তা ওয়া আ-তায যাকা-তা’ (নামাজ কায়েম করেছে ও জাকাত প্রদান করেছে) এর মতো এবং এই জাতীয় স্থানসমূহ।--------------------------------------------
(১) আস-সাজাওয়ান্দী একে এই নামে অভিহিত করেছেন।

তারা অঙ্গীকার করেছিল*। এবং 'কাদ আফলাহাল মু'মিনুন'-এর প্রতিটি আয়াতের অন্ত্যমিলের অনুরূপ: "অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে (১) যারা তাদের সালাতে বিনয়ী (২) যারা অনর্থক কার্যকলাপ থেকে বিমুখ (৩) যারা জাকাত প্রদানে সক্রিয় (৪) যারা তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজতকারী (৫) তাদের স্ত্রী অথবা তাদের মালিকানাধীন দাসীদের ক্ষেত্র ব্যতীত, এতে তারা তিরস্কৃত হবে না (৬) তবে যারা এদের ছাড়া অন্যকে কামনা করবে, তারাই হবে সীমালঙ্ঘনকারী (৭) যারা তাদের আমানত ও প্রতিশ্রুতি রক্ষা করে (৮) এবং যারা তাদের সালাতসমূহের যথাযথ রক্ষণাবেক্ষণ করে (৯) তারাই হবে উত্তরাধিকারী (১০) যারা ফিরদাউসের উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।"
ব্যাকরণবিদগণ আল-কুরআনে পূর্ণ বিরতি (الوقف التام) সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও অপূর্ণ বিরতি (الوقف الناقص) প্রদান করাকে অপছন্দ করেন। তবে যদি বাক্য দীর্ঘ হয় এবং সেখানে কোনো পূর্ণ বিরতি (الوقف التام) না পাওয়া যায়, তবে অপূর্ণ বিরতি (الوقف الناقص) গ্রহণ করা উত্তম। যেমন আল্লাহ্‌র বাণী:
বলুন: আমার প্রতি ওহি অবতীর্ণ হয়েছে যে, জিনদের একটি দল মনোযোগ দিয়ে কুরআন শ্রবণ করেছে এবং বলেছে: ‘আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি (১), যা সঠিক পথের দিশা দেয়। সুতরাং আমরা তাতে ঈমান এনেছি এবং আমরা আমাদের প্রতিপালকের সাথে কাউকে শরিক করব না (সূরা জিন: ১-২)। এটি তখন হবে যদি আপনি এর পরবর্তী [ইন্না/إن] শব্দটিতে কাসরা (জের) প্রদান করেন।
আর যদি আপনি একে ফাতহা (জবর) প্রদান করেন, তবে তা 'তারা তার নিকট ভিড় জমাচ্ছিল' (সূরা জিন: ১৯) পর্যন্ত প্রলম্বিত হবে।

‌‌অপূর্ণ বিরতির (الوقف الناقص) সৌন্দর্যসমূহ
‌‌১ - এটি কোনো প্রকার বর্ণনার উদ্দেশ্যে হওয়া। যেমন আল্লাহ্‌র বাণী:
এবং তিনি এতে কোনো বক্রতা রাখেননি (সূরা কাহাফ: ১)।
এখানে 'ইওয়াজা' (عِوَجاً) শব্দের ওপর বিরতি প্রদান স্পষ্ট করে যে, 'কায়্যিমান' (قَيِّماً) শব্দটি তা থেকে পৃথক এবং এটি উপস্থাপনের নিয়তে একটি অবস্থা (حال) হিসেবে এসেছে।
এবং যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: এবং ভাগ্নীগণ (সূরা নিসা: ২৩)।

যাতে এর মাধ্যমে আপেক্ষিক (النسبي) এবং কারণগত (السببي) নিষিদ্ধতার মধ্যে পার্থক্য করা যায়।

‌‌২ - বক্তব্যটি বিরতির (الوقف) ওপর ভিত্তি করে হওয়া। যেমন:
হায়, আমাকে যদি আমার আমলনামা প্রদান না করা হতো! (২৫) এবং আমি যদি আমার হিসাব সম্পর্কে অবগত না হতাম! আল-হাক্কাহ/ ২৫-২৬।
আমরা যা এখানে সাব্যস্ত করেছি তা-ই আমাদের জন্য যথেষ্ট, কারণ এই শাস্ত্রটি যে উদ্দেশ্যে প্রণীত হয়েছে তার জন্য এটিই পর্যাপ্ত।

মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের ধ্বনিতত্ত্ব বিজ্ঞান
একমাত্র আসমানি কিতাব, যার তিলাওয়াতকে ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করার জন্য বান্দাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—তা অর্থ অনুধাবন করে হোক বা না বুঝে—তা হলো মহাগ্রন্থ কুরআন। পাশাপাশি এটি একটি অনন্য ধ্বনিতত্ত্বের অধিকারী, যার রয়েছে সুনির্দিষ্ট নিয়মাবলি; যার অধীনে রয়েছে বিভিন্ন বর্ণসমষ্টি, যা অত্যন্ত হিকমত ও নিপুণতার সাথে পরস্পর সুসংবদ্ধ।
আমাদের পূর্বসূরিগণ একে তাজবিদ (التجويد) শাস্ত্র হিসেবে অভিহিত করেছেন।
তবে এর ধ্বনিগত বিভাজন স্বতন্ত্র আলোচনার দাবি রাখে। কেননা বর্ণসমূহ হলো মানুষের মুখ থেকে নির্গত ধ্বনি, যা কণ্ঠনালি থেকে শুরু করে দুই ঠোঁট পর্যন্ত একটি নির্দিষ্ট সীমানার মধ্যে উচ্চারিত হয়।

ধ্বনি উচ্চারণের স্থানসমূহ
আরবি ভাষার প্রতিটি বর্ণের একটি নির্দিষ্ট উচ্চারণস্থল রয়েছে। কোনো মুসলিম যখন কুরআন পাঠ করতে চান, তখন তার জন্য আবশ্যক হলো বর্ণগুলোকে তাদের সঠিক স্থান থেকে উচ্চারণ করা, যে পদ্ধতিতে জিবরাঈল (আ.)-এর মাধ্যমে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর কুরআন কারিম নাজিল হয়েছে।
এই উচ্চারণস্থলসমূহকে মাখরাজ (المخارج) নামে অভিহিত করা হয়।

জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) যেভাবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তিলাওয়াত পেশ করেছেন, সেই অনুযায়ী ধ্বনিগত স্থানগুলো কী কী?।
এগুলোকে সূক্ষ্মভাবে চিহ্নিত করার জন্য আমাদের বৈজ্ঞানিকভাবে নির্ভরযোগ্য (معتبرة) স্থানগুলোর নাম নির্ধারণ করতে হবে, যা (এগারোটি) স্থানে বিভক্ত। এর প্রতিটি স্থানই যেকোনো আরবি ধ্বনি নির্গত হওয়ার ক্ষেত্রে এক একটি মূল কেন্দ্রবিন্দু বা আধার হিসেবে কাজ করে।

‌‌আরবি হরফ উচ্চারণের মূল কেন্দ্রবিন্দুসমূহ
প্রথমত শুরু করা যাক: মুখের বহির্ভাগ অর্থাৎ ওষ্ঠদ্বয় (দুই ঠোঁট) থেকে; এখান থেকেই বিশুদ্ধ ওষ্ঠ্য বর্ণসমূহ নির্গত হয়, আর সেগুলো হলো:
(বা, মিম, ওয়াও) দ্বিতীয়ত: উপরের দাঁত এবং নিচের ঠোঁটের মিলনস্থল, যেখান থেকে দন্ত-ওষ্ঠ্য বর্ণ উচ্চারিত হয়। সেটি হলো:
(ফা) তৃতীয়ত: উপরের ও নিচের সামনের দাঁতদ্বয়ের মধ্যবর্তী স্থান; যেখান থেকে অন্তর্বর্তীকালীন দন্ত্য বর্ণসমূহ নির্গত হয়, আর সেগুলো হলো:
(ছা, যাল, যা)

চতুর্থত: মাড়ির সম্মুখভাগের সাথে উপরের সামনের দাঁতের গোড়ার সংযোগস্থল। এখান থেকে দন্তমূলীয় (الثنويّة اللثويّة) বর্ণসমূহ নির্গত হয়। আর সেগুলো হলো:
(তা, দাল, দদ, ত, লাম, নুন) পঞ্চমত: মাড়ির অবস্থান। এখান থেকে দন্তমূলীয় (اللثوية) বর্ণসমূহ নির্গত হয়। আর সেগুলো হলো:
(রা, ঝা, সিন, সাদ) ষষ্ঠত: শক্ত তালুর সম্মুখভাগের সাথে মাড়ির সংযোগস্থল। এখান থেকে দন্তমূলীয়-তালব্য (اللثوحنكية) বর্ণসমূহ নির্গত হয়। আর সেগুলো হলো:
(জিম, শিন) সপ্তমত: তালুর মধ্যভাগ। এখান থেকে মধ্য-তালব্য (وسطحنكية) বর্ণসমূহ নির্গত হয়। আর সেগুলো হলো:
(ইয়া, ইয়া, ইয়া, ইয়া) অষ্টমত: তালুর শেষ প্রান্তের অবস্থান। এখান থেকে পশ্চাৎ-তালব্য (أقصحنكي) বর্ণ নির্গত হয়। আর সেটি একটি বর্ণ: (কাফ)

নবম: আলিজহ্বা (লাহাহ)-এর স্থান। এখান থেকে আলিজহ্বাজাত বর্ণসমূহ (الحروف اللهوية) নির্গত হয়।
এগুলো হলো (ক্বাফ, গাইন, খা)। দশম: কণ্ঠনালী (হলক)-এর স্থান। এখান থেকে কণ্ঠনালীজাত বর্ণসমূহ (الحروف الحلقية) নির্গত হয়। এগুলো হলো দুটি বর্ণ:
(আইন, হা)। একাদশ: স্বরযন্ত্র (হাঞ্জারা)-এর স্থান। এখান থেকে স্বরযন্ত্রজাত বর্ণসমূহ (الحروف الحنجرية) নির্গত হয়। এগুলো হলো (হামযাহ, হা)। বিভিন্ন স্বরভঙ্গি বা হরকতের সাথে যেমন (সা, সা-আ, সু, সূ, সি, সী)। এগুলোই হলো সেই স্থান যা ধ্বনিবিজ্ঞানীরা আরবি বর্ণমালা উচ্চারণের জন্য নির্ধারণ করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করতে ইচ্ছুক, তার জন্য এগুলোর প্রয়োগ নিশ্চিত করা আবশ্যক, মহান আল্লাহর এই বাণীর আনুগত্যস্বরূপ:
"এবং কুরআন তিলাওয়াত করুন সুবিন্যস্তভাবে ও স্পষ্টভাবে।" আল-মুয্যাম্মিল/ ৪।

‌‌ধ্বনিগত উচ্চারণস্থলসমূহ চেনার পদ্ধতি কী？
প্রতিটি বর্ণের উচ্চারণস্থল চেনার জন্য আমাদের নিম্নোক্ত নিয়ম অনুসরণ করতে হবে:
বর্ণটিকে সাকিন বা স্থির (تسكين) অবস্থায় বারবার উচ্চারণ করা।

এবং আমরা একটি জবরযুক্ত (مفتوحة) হামজা দিয়ে শুরু করব, যাতে আমরা যে বর্ণটি উচ্চারণ করতে চাই তার নির্ভরস্থল অনুভব করতে পারি, শ্বাস রুদ্ধ করার মাধ্যমে অথবা এর নির্গমন পথকে সংকীর্ণ করার মাধ্যমে।
এর উদাহরণ হলো: আমরা যদি 'বা' (الباء) বর্ণের উচ্চারণস্থল চিনতে চাই, তবে আমাদের উচিত সেটিকে সাকিন (تسكين) করা, তারপর তার আগে একটি জবরযুক্ত (مفتوحة) হামজা বসানো, এরপর তা বারবার উচ্চারণ করা (আব. আব. আব.)।
এর মাধ্যমে আমরা স্থানটি (الموقع) চিনতে পারব এবং তার প্রকৃত রূপ অনুভব করতে পারব। অন্যান্য বর্ণের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ।

‌‌বর্ণের স্থায়ী গুণাবলি (صفات الحروف الثابتة)
আমরা এখন বর্ণগুলোর নির্গমন স্থলের (المواقع) অধ্যায়টি সমাপ্ত করছি এবং সেগুলোর গুণাবলির (الصفات) অধ্যায়টি শুরু করছি; কেননা এগুলিই প্রতিটি বর্ণের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য, যাতে একটি বর্ণের সাথে অন্যটির সংমিশ্রণ না ঘটে অথবা একটি অন্যটিকে অতিক্রম না করে।
আর এই গুণাবলি (الصفات) দুই ভাগে বিভক্ত:
বিপরীতমুখী গুণাবলি (صفات مضادّة) এবং একক গুণাবলি (صفات أحاديّة)।

‌‌বিপরীতমুখী গুণাবলি (الصفات الضديّة) অনেক রয়েছে
আমরা এর মধ্য থেকে তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে যা উপকারী তা নির্বাচন করছি, যা তিনটির বিপরীতে অন্য তিনটি। একে এভাবে সারণীবদ্ধ করা যেতে পারে:
1 - তীব্রতা (الشدّة) (বিস্ফোরণ), এর বিপরীত হলো: শিথিলতা (الرخاوة) (ঘর্ষণ)। ২ - উচ্চৈঃস্বর (الجهر), এর বিপরীত হলো: অনুচ্চ স্বর (الهمس)।
3 - মোটা করা (التفخيم), এর বিপরীত হলো: পাতলা করা (الترقيق)।

কঠোরতা (الشدة) ও শিথিলতা (الرخاوة)
‌‌কঠোরতা (الشدة):
মুখগহ্বরের কোনো একটি নির্দিষ্ট উচ্চারণ বিন্দুতে (نقطة ارتكاز) নির্গত বাতাসের প্রবাহকে এমনভাবে পূর্ণাঙ্গ নিরোধ (حبسا تاما) করা, যাতে সেখানে প্রবল চাপের সৃষ্টি হয়ে পথটি রুদ্ধ হয়ে যায়, অতঃপর হঠাৎ করে তা উন্মুক্ত করে দেওয়া হয় যাতে একটি বিস্ফোরণ বা সশব্দ নির্গমন (انفجار) ঘটে।
এর বর্ণগুলো হলো (বা/ দাদ. দাল. ত-য়ি. তা./ কাফ/ ক্বাফ/ হামজা)। (১)
আর এগুলো ঠোঁট থেকে শুরু করে কণ্ঠনালী পর্যন্ত উচ্চারণস্থল (المخارج) অনুযায়ী বিন্যস্ত।
বর্তমান উচ্চারণের প্রেক্ষিতে এখানকার শ্রেণিবিভাগ প্রাচীন পদ্ধতি থেকে ভিন্ন। প্রাচীনকালে 'দাদ' (الضاد) বর্ণটিকে শিথিল ধ্বনি (صوتا رخويا) হিসেবে গণ্য করা হতো, কিন্তু বর্তমানে আমাদের কারীগণ শ্রুতির ভিত্তিতে একে কঠোর ধ্বনি (صوتا شديدا) হিসেবে উচ্চারণ করেন। এছাড়া আমরা এখানে 'জীম' (الجيم) বর্ণটিকে কঠোর বর্ণগুলোর (الحروف الشديدة) তালিকা থেকে বাদ দিয়েছি; কারণ এর ওপর করা বিভিন্ন পরীক্ষায় দেখা গেছে যে, এর উচ্চারণ কঠোরতা (الشدة) ও শিথিলতার (الرخاوة) মাঝামাঝি অথবা উভয়ের সংমিশ্রণ।

শিথিলতা (الرخاوة):
«মুখ থেকে নির্গত বাতাসের পথকে সংকুচিত করা, এবং তা বিভিন্ন স্তরে হয়ে থাকে--------------------------------------------
(১) এই স্লাশ (/) চিহ্নটি বিভিন্ন উচ্চারণস্থলকে (المخارج) পৃথক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আধুনিক পদ্ধতিতে উচ্চারণস্থল (المخارج) ও সিফাতসমূহের (الصفات) এই বিভাজন এবং সে অনুযায়ী বর্ণবণ্টন মূলত উস্তাদ আব্দুল ওয়ারিস সাঈদ-এর আধুনিক গবেষণা গ্রন্থ তৈসীরুত তাজবিদ থেকে গৃহীত। ৫: ২১।

ভিন্ন ভিন্ন এবং বিভিন্ন অবস্থান থেকে, তখন ঘর্ষণ সৃষ্টি হয়, যার ফলে শব্দের উৎপত্তি ঘটে।
আর এর বর্ণসমূহ হলো: তীব্রতা (شدة) এর বর্ণগুলো ব্যতীত অবশিষ্ট সব, কেবল জীম (ج) ছাড়া; কারণ আধুনিক ধ্বনিবিজ্ঞানীরা এটিকে দুটি গুণের সমন্বিত রূপ বলে গণ্য করেন, যা তীব্র (شديد) হিসেবে শুরু হয় এবং শিথিল (رخو) হিসেবে শেষ হয়, ফলে এটি একটি মধ্যবর্তী (بينية) গুণের অধিকারী।

‌‌উচ্চস্বর (الجهر) এবং নিম্নস্বর (الهمس)
‌‌উচ্চস্বর (الجهر):
কোনো একটি ধ্বনি উচ্চারণের সময় স্বরযন্ত্রের দুই পাশের স্বরতন্ত্রীতে কম্পন সৃষ্টি হওয়া।
এটি দুটি পদ্ধতির যেকোনো একটির মাধ্যমে শনাক্ত করা সম্ভব:
হয় স্বরযন্ত্র স্পর্শ করার মাধ্যমে, যাতে কম্পন অনুভূত হয়।
অথবা দুই কানে আঙুল রাখার মাধ্যমে, যাতে একটি গুঞ্জন শোনা যায়।
আর পাঠকারী যাতে উচ্চস্বর (الجهر) সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারেন, সেজন্য তাকে বর্ণটি সুকুনযুক্ত (مسكن) অথবা তাশদিদযুক্ত (مشدد) অবস্থায় উচ্চারণ করতে হবে। যেমন (আর্‌র্‌, আম্‌ম, আন্‌ন্ … )।
তাজবিদ শাস্ত্রবিদ এবং আধুনিক ধ্বনিবিজ্ঞানীদের নিকট এর বর্ণসমূহ সর্বসম্মত।

সেগুলো হলো:
(বা. মীম. ওয়াও/ জোয়া. জাল/ দদ. দাল. লাম. নূন/ জা. রা/ জীম/ ইয়া/ গাইন/ আইন) এবং তিনটি সংক্ষিপ্ত স্বরচিহ্ন, এবং তিনটি দীর্ঘস্বরের বর্ণ (حروف المدّ)।
এবং এমন কিছু বর্ণ যেগুলোর ব্যাপারে পূর্বোক্ত দুই দলের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সেগুলো হলো:
(তয়া. ক্বফ. হামজা)।
তাজবিদ শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ এগুলোকে সরব বা উচ্চৈঃস্বরে উচ্চারিত বর্ণের (المجهورة) অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং আধুনিক ধ্বনিবিজ্ঞানীরা এগুলোকে অঘোষ বা অনুচ্চ বর্ণের (المهموسة) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর তাদের এই শ্রেণীকরণটি বর্তমান সময়ের দক্ষ ক্বারিদের উচ্চারণের ভিত্তিতে সঠিক প্রতিপন্ন হয়েছে।

‌‌হামস (الهمس):
«অক্ষরটিকে অস্পষ্টভাবে উচ্চারণ করা, এর দুর্বলতার কারণে এবং উচ্চারণের সময় এর সাথে শ্বাসপ্রবাহ চালু রাখা, যেহেতু মাখরাজের ওপর এর নির্ভরতা দুর্বল হয়»।
এর বর্ণগুলো হলো আরবি বর্ণমালার অবশিষ্ট অক্ষরসমূহ।

‌‌তাফখিম (التفخيم) ও তারকিক (الترقيق)
‌‌তাফখিম (التفخيم):
কোনো একটি ধ্বনি উচ্চারণের সময় জিহ্বার পশ্চাৎভাগ উপরের দিকে উত্তোলিত হওয়া; আর উত্তোলনের উচ্চতা অনুযায়ী তাফখিম (التفخيم)-এর মাত্রাও বৃদ্ধি পায়।

এর বর্ণসমূহ হলো: (ظ/ ض. ط/ ص/ غ. خ/ ق)।
তাজবিদ বিশেষজ্ঞদের নিকট প্রথম চারটি বর্ণ সর্বাধিক গুরুগম্ভীর (تفخيما) উচ্চারিত হয় এবং এগুলোকে মুখগহ্বর সংকুচিতকারী (الإطباق) বর্ণ বলা হয়।
এই গুরুগম্ভীর উচ্চারণ (التفخيم) হ্রস্ব স্বরধ্বনি বা হরকতসমূহের ওপরও প্রভাব বিস্তার করে। এটি জবর (الفتحة), এরপর পেশ (الضمة) এবং এরপর সাকিন (السكون)-এর সাথে প্রবল থাকে, আর জের (الكسرة)-এর সাথে এর তীব্রতা হ্রাস পায়।

‌‌পাতলা উচ্চারণ (الترقيق):
«কোনো ধ্বনি উচ্চারণের সময় জিহ্বার পশ্চাৎভাগ নিচু হওয়া (১)»।
তাজবিদ বিশেষজ্ঞরা একে জিহ্বা নিচু করা (الاستفال) বলে অভিহিত করেন। এটি মাদ্দ-এর আলিফ (ألف المدّ), লাম (اللام) এবং রা (الراء) ব্যতীত আরবি ভাষার বাকি সকল বর্ণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
এই তিনটি বর্ণ সর্বদা কেবল পাতলা (الترقيق) বা কেবল গুরুগম্ভীর (التفخিম) ভাবে উচ্চারিত হয় না। বরং একটি সুনির্দিষ্ট নিয়মানুযায়ী কখনো এগুলো গুরুগম্ভীর (تفخيم) এবং কখনো পাতলা (ترقيق) হয়।
নয়টি বর্ণ ব্যতীত আমাদের (আরবি) ভাষায় পাতলা উচ্চারণের (الترقيق) বৈশিষ্ট্যই প্রবল। এর মধ্যে সাতটি বর্ণ 'খুসসা দাগতিন কিজ' (خص ضغط قظ) সমষ্টির অন্তর্ভুক্ত। আর বাকি দুটি হলো লাম (اللام) এবং রা (الراء)। পূর্বোক্ত সাতটি বর্ণ সর্বদা আবশ্যিকভাবে গুরুগম্ভীর (التفخيم) উচ্চারিত হয় এবং এ সম্পর্কে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) পাঠ গ্রহণ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের জন্য খুব একটা প্রয়োজন না হওয়ায় আমরা অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের প্রকারগুলো উল্লেখ করিনি। এখানে মূল প্রতিপাদ্য হলো জিহ্বা উঁচুকরণ (الاستعلاء) ও জিহ্বা নিচু করা (الاستفال)—অর্থাৎ গুরুগম্ভীর (التفخيم) ও পাতলা (الترقيق) উচ্চারণ। প্রায়োগিক ক্ষেত্রে অন্যান্য বৈশিষ্ট্যসমূহ আমাদের নিকট অধিক গুরুত্বপূর্ণ নয়। -