📘 মাওসূআতু উলূমিল কুরআন (আব্দুল কাদির মুহাম্মদ মনসুর)

বসতি বিস্তার লাভ করল এবং মুসলমানগণ বিভিন্ন নগর ও জনপদে ছড়িয়ে পড়ল।
দৃশ্যপটে এক নতুন প্রজন্মের উদ্ভব ঘটল, যাদের কুরআন অধ্যয়নের বিশেষ প্রয়োজনীয়তা ছিল; কেননা প্রথম যুগ এবং সেই যুগের অধিবাসীদের সাথে তাদের সময়ের ব্যবধান বৃদ্ধি পেয়েছিল। তাদের এবং সেই সোনালী প্রজন্মের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি হয়েছিল এবং যোগাযোগের অনেক যোগসূত্রই বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল।
অতঃপর কারীগণ সর্বত্র ছড়িয়ে পড়লেন; প্রত্যেকেই কিরাআতের বিভিন্ন পদ্ধতির মধ্য থেকে যা মুখস্থ করেছিলেন এবং লাভ করেছিলেন, সে অনুযায়ী শিক্ষা দিতে লাগলেন। ফলে মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল এবং তাদের মাঝে বিবাদ ছড়িয়ে পড়ল।
ইমাম আবু দাউদ (আল-মাসাহিফ) গ্রন্থে আবু কিলাবার সূত্র (طريق) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন:
[যখন (উসমান)-এর খিলাফতকাল ছিল, তখন কোনো শিক্ষক এক ব্যক্তিকে এক পদ্ধতিতে কিরাআত শিক্ষা দিতেন এবং অন্য শিক্ষক অন্য ব্যক্তিকে অন্য পদ্ধতিতে শিক্ষা দিতেন। ফলে শিক্ষার্থীরা যখন একে অপরের সাথে মিলিত হতো, তখন তাদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হতো, এমনকি বিষয়টি শিক্ষকদের পর্যন্ত গড়িয়েছিল এবং তারা একে অপরকে কাফির সাব্যস্ত করতে শুরু করল। এ সংবাদ উসমানের নিকট পৌঁছালে তিনি ভাষণ দিলেন এবং বললেন: তোমরা আমার নিকট অবস্থান করেই মতভেদ করছ?!
তাহলে যারা আমার থেকে দূরবর্তী শহরগুলোতে রয়েছে, তাদের মধ্যে তো আরও ভয়াবহ মতভেদ দেখা দেবে!!!].
আমাদের নেতা উসমান যা বলেছেন তা সত্য; কেননা নিকটবর্তী শহরগুলোর তুলনায় দূরবর্তী শহরগুলোতে মতভেদ ছিল আরও তীব্র এবং বিবাদ ছিল অনেক বেশি।

‌মতভেদের কারণসমূহ
এই বিবাদ এবং এই মতভেদ কিছু বাস্তবসম্মত ও যৌক্তিক কারণ ছাড়া আর কিছুই ছিল না:

‌‌১ - তৎকালীন সময়ে কুরআনুল কারীমে অবতীর্ণ 'সাত হরফ' (الأحرف السبعة) সম্পর্কে অধিকাংশ মানুষের অজ্ঞতা.
‌‌২ - মাসহাফসমূহের (المصاحف) অভাব
- বস্তুত মানুষের নিকট কোনো অভিন্ন মাসহাফ (المصاحف الموحدة) ছিল না।

‌‌৩ - তিলাওয়াত পদ্ধতির (الأداء) ভিন্নতা
এবং যারা তা আয়ত্ত করেছিলেন তাদের মধ্যে কেরাআতের রূপভেদ (أوجه القراءة); যার ফলে তাদের মধ্যে বিদ্যমান মতভেদগুলোর বিষয়ে তারা বিবাদে লিপ্ত হতে শুরু করে, যা এক মহা বিপদের সংকেত দিচ্ছিল।
আর এই কারণগুলো উম্মাহকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করা এবং তাদের সংহতি বিনষ্ট করার জন্য যথেষ্ট ছিল।
সুতরাং উম্মাহকে রক্ষায় করণীয় কী ছিল?

‌‌সাইয়্যিদুনা উসমান রাযিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক উম্মাহর নাজাত
এসব কারণ এবং সম্ভবত অন্যান্য প্রেক্ষাপটের প্রেক্ষিতে সাইয়্যিদুনা উসমান বিন আফফান রাযিয়াল্লাহু আনহু উম্মাহকে ফিতনা ও ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষা করতে এবং বিবাদের মূল উৎপাটন করতে অগ্রসর হলেন। তিনি প্রবীণ ও বিজ্ঞ সাহাবীগণের নিকট আহ্বান জানালেন এবং একটি সঠিক ও উপযুক্ত সমাধান বের করার জন্য তাঁদের সাথে পরামর্শ করলেন।
প্রজ্ঞাপূর্ণ পরামর্শের পর সর্বসম্মতিক্রমে (بالإجماع) একটি বিজ্ঞ সিদ্ধান্ত ও সঠিক কর্মপন্থার বিষয়ে ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হলো।

এবং এই বিষয়টি হলো: এমন সব মুসহাফ অনুলিপি করা যা বিভিন্ন জনপদে পাঠানো হবে, অতঃপর সেগুলো ব্যতীত অন্য সব পুড়িয়ে ফেলা হবে এবং কেবলমাত্র উসমানি মুসহাফগুলোই তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গৃহীত হবে।

‌‌কখন এবং কীভাবে এটি শুরু হয়েছিল?
. এবং তাঁর এই সিদ্ধান্তের বাস্তবায়ন শুরু হয়েছিল ২৪ হিজরি সনের শেষভাগে; তিনি মুসহাফসমূহ অনুলিপি করার দায়িত্ব চারজন নির্ভরযোগ্য (ثقات) হাফিজের ওপর অর্পণ করেছিলেন, যারা সুপ্রসিদ্ধ ছিলেন এবং তাঁরা লিখনির ক্ষেত্রে একটি স্বীকৃত কমিটি হিসেবে বিবেচিত হয়েছিলেন।
উসমানি লিখন কমিটি চারজন ব্যক্তির সমন্বয়ে গঠিত হয়েছিল, যাদের তিনজন ছিলেন কুরাইশ বংশীয়: আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর, সাঈদ ইবনুল আস এবং আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম।
অতঃপর জায়েদ ইবনে সাবিত ছিলেন চতুর্থ ব্যক্তি।
এরপর তিনি উম্মুল মুমিনীন হাফসা বিনতে উমর-এর নিকট লোক পাঠালেন এবং তাঁর নিকট সংরক্ষিত সিদ্দিকি পাণ্ডুলিপিগুলো প্রার্থনা করলেন, অতঃপর তিনি অনতিবিলম্বে সেগুলো মুসলিমদের খলিফার নিকট পাঠিয়ে দিলেন।
এবং কমিটি একটি লিখন-নীতিমালা অনুযায়ী তা অনুলিপি করতে শুরু করল, যা আমাদের নেতা উসমান ইবনে আফফান তাঁদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন।
এই নীতিমালার বিষয়বস্তুগুলো কী ছিল?

‌উসমানি লিখনরীতির মূলনীতি
নিশ্চয় এটি এমন এক মূলনীতি যা এর স্থায়িত্বের উপাদানসমূহ ধারণ করে আছে। এটি এর ব্যাপকতা, একমুখীকরণ এবং সমস্ত মুতাওয়াতির (المتواترة) কিরাআত—যেগুলোর কুরআন হওয়া সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে—সেগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে পূর্ববর্তী লিখনরীতি থেকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে। হে পাঠক! উসমানি লিখনরীতির সেই মূলনীতিসমূহ আপনার সামনে উপস্থাপন করা হলো:

‌১ - মুসহাফে কেবল তা-ই লেখা হবে যা কুরআন হিসেবে তাদের নিকট সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত
এবং যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট শেষ পেশের (العرضة الأخيرة) অন্তর্ভুক্ত ছিল। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যার বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কে তারা নিশ্চিত হয়েছিলেন এবং যার কোনো তিলাওয়াত রহিতকরণ (نسخ) ঘটেনি।

‌২ - সহীহ (الصحيح) এবং মুতাওয়াতির (المتواتر) ব্যতীত অন্য কিছু অন্তর্ভুক্ত করা নিষিদ্ধ
যা কোনো কিরাআত বিশেষজ্ঞের নিকট পাওয়া যেত। উদাহরণস্বরূপ: (فاسعوا)-এর স্থলে (فامضوا إلى ذكر الله) পাঠটি বর্জন করা।

‌৩ - লিখনরীতিকে নুকতা ও হরকত মুক্ত রাখা
যাতে তা আহরুফে সাবআ বা সাতটি উপভাষাকে (الأحرف السبعة) ধারণ করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ: সূরা হুজুরাতের ৬ নম্বর আয়াতের (فتبينوا) শব্দটি। যদি একে নুকতা ও চিহ্ন মুক্ত রাখা হয়, তবে তা (فتثبتوا) হিসেবে পড়ারও উপযোগী হয়, যা একটি মুতাওয়াতির (متواترة) কিরাআত।

‌৪ - লিখনরীতিকে কুরাইশদের ভাষার জন্য নির্দিষ্ট করা
। এটি তখন হয়েছিল যখন তিনি কমিটিকে এই বলে নির্দেশ দিয়েছিলেন: «যদি তোমরা এবং জায়েদ ইবনে সাবিত কুরআনের কোনো বিষয়ে একমত হতে না পারো, তবে তা কুরাইশদের ভাষায় লেখো। কারণ তা তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে।»

ওসমানী কমিটি মুসলিমদের খলিফার নির্দেশ অনুযায়ী কাজ সম্পন্ন করেন। তাঁরা মূল পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে কয়েকটি পূর্ণাঙ্গ মুসহাফ প্রস্তুত করলেন। অতঃপর সাইয়্যিদুনা ওসমান সেই আদি পাণ্ডুলিপিগুলো সাইয়্যিদাতুনা হাফসার কাছে ফেরত দিলেন এবং প্রতিটি অঞ্চলে একটি করে মুসহাফ পাঠালেন (১)। এরপর তিনি পবিত্র কুরআনের অন্য কোনো কপি বা পাণ্ডুলিপি, যা তাঁর নির্ধারিত মানদণ্ডের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, তা পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন।

‌‌ওসমানী লিপির বৈশিষ্ট্যসমূহ
ওসমানী মুসহাফ বেশ কিছু বৈশিষ্ট্যে সমুজ্জ্বল, যার মধ্যে প্রধান হলো: এর মূল লিপি কোনো পরিবর্তন ছাড়াই আজ পর্যন্ত টিকে থাকা। এর অন্যান্য বৈশিষ্ট্যসমূহ নিচে প্রদান করা হলো:
১ - কেবলমাত্র নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত (متواتر) বিষয়গুলো গ্রহণ করা এবং এর বাইরে একক সূত্রে বর্ণিত (آحاد) অতিরিক্ত অংশগুলো বর্জন করা।
২ - যার তিলাওয়াত রহিত হয়ে গিয়েছিল এবং যা শেষ দফা পাঠে (আরদাহ আখিরাহ) বহাল ছিল না, তা বাদ দেওয়া।
৩ - সূরা ও আয়াতসমূহকে বর্তমানে প্রচলিত নিয়মে বিন্যস্ত করা—যা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সংকলিত পাণ্ডুলিপি থেকে ভিন্ন ছিল; কেননা তাঁর সংকলনে আয়াতসমূহ বিন্যস্ত থাকলেও সূরাগুলো বিন্যস্ত ছিল না।
৪ - এটি এমন পদ্ধতিতে লিপিবদ্ধ করা যা পবিত্র কুরআনের বিভিন্ন কিরাত (পাঠরীতি) ও যে সকল হরফ বা উপভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, তার সবগুলোকে ধারণ করে।
৫ - যা কুরআন নয় এমন সব কিছু থেকে একে মুক্ত রাখা; যেমন কোনো কোনো সাহাবী তাঁদের ব্যক্তিগত মুসহাফে অর্থের ব্যাখ্যা বা রহিতকারী ও রহিতকৃত (ناسخ ومنسوخ) বিষয়ের বর্ণনার জন্য যা লিখে রাখতেন, তা থেকে এটি পবিত্র।--------------------------------------------
(১) এগুলোর সংখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এক বর্ণনামতে এগুলোর সংখ্যা ছিল সাতটি।

সাহাবীগণ (صحابة) এই বিধানের প্রতি সাড়া দিয়েছিলেন, ফলে তাঁরা কোনো ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপি অবশিষ্ট রাখেননি এবং তাঁরা অত্যন্ত সন্তুষ্টি ও স্বতঃস্ফূর্ততার সাথে মুসলিমদের খলিফা আমাদের নেতা উসমানের আনুগত্য স্বীকার করেছিলেন।
আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

পবিত্র কুরআনের আদবসমূহ
পবিত্র কুরআন তিলাওয়াতের কিছু আদব বা শিষ্টাচার রয়েছে, যা পাঠক ও শ্রোতা উভয়েরই মেনে চলা উচিত, যাতে তাদের তিলাওয়াত কবুলিয়াতের অধিক নিকটবর্তী হয় এবং মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি খশিয়াত বা ভীতির সঞ্চার হয়।
বস্তুত মুসলিম আলেমগণ এর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং একে একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞানে পরিণত করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ এ বিষয়ে পৃথক গ্রন্থ রচনা করেছেন—যেমন ইমাম নববী তাঁর 'আত-তিবিয়ান' গ্রন্থে—আবার কেউ কেউ একে কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহের (علوم القرآن) একটি শাখা হিসেবে গণ্য করেছেন—যেমন ইমাম সুয়ূতী তাঁর 'আল-ইতকান' গ্রন্থে, যেখানে তিনি একে ৩৫ নম্বর অধ্যায় হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
প্রত্যেক মুসলিমের জন্য, বিশেষ করে নতুন প্রজন্মের জন্য এই বিষয়ে সম্যক জ্ঞান লাভ করা জরুরি, যাতে তারা তাদের কিতাবের মর্যাদা উপলব্ধি করতে পারে এবং তাদের রবের প্রতি ভীতি অর্জনের পথসমূহ চিনতে পারে।
এখানে সেই উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন আদবসমূহের একটি সংকলন উপস্থাপিত হলো।

‌১ - পবিত্রতা (الطهارة)
১ - পাঠক যেন নিজেকে প্রস্তুত করেন এবং অজুর মাধ্যমে পবিত্রতা (طهارة) অর্জন করেন, কারণ তিনি এমন এক ইবাদত পালন করতে যাচ্ছেন যার চেয়ে পবিত্র ও মহান আর কিছু নেই। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পবিত্র অবস্থা (طهر) ব্যতীত আল্লাহর জিকির করা অপছন্দ করতেন।

ওজু ব্যতীত তিলাওয়াত করাতে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) এরূপ করেছেন।
তবে জুনুবী (অপবিত্র ব্যক্তি), ঋতুমতী এবং প্রসূতি নারীদের জন্য তিলাওয়াত করা হারাম। তবে তিলাওয়াত ব্যতীত মুসহাফের (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) দিকে তাকানো এবং অন্তরে তা অনুধাবন করাতে কোনো দোষ নেই।
২ - সম্মান প্রদর্শন ও পবিত্রতা অর্জনের উদ্দেশ্যে মেসওয়াক করা সুন্নাত; কেননা মুখ হলো কুরআনের পথ।
ইবনে মাজাহ আলী (রা.) থেকে মাওকুফ (موقوفا) হিসেবে এবং বাজ্জার তাঁর থেকে উত্তম (جيد) সনদে মারফু (مرفوعا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
[নিশ্চয়ই তোমাদের মুখসমূহ কুরআনের পথ, সুতরাং মেসওয়াকের মাধ্যমে তা সুগন্ধযুক্ত করো।]
তাই মুখ অপবিত্র থাকা অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করা মাকরুহ বা অপছন্দনীয়।
৩ - কিবলামুখী হয়ে প্রশান্তি ও গাম্ভীর্যের সাথে বিনম্রভাবে মাথা নিচু করে বসা সুন্নাত, যা আল্লাহর প্রতি সম্মান ও শ্রদ্ধাবোধ থেকে উৎসারিত।

‌‌২ - আউজুবিল্লাহ (তাআউয) পাঠ
১ - যখন কেউ তিলাওয়াত করার ইচ্ছা করবে, তখন সে আউজুবিল্লাহ (তাআউয) পাঠ করবে (সুন্নাত বা ওয়াজিব হিসেবে)। কেননা মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "অতএব যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো।" (সূরা আন-নাহল: ৯৮)।
এর পছন্দনীয় রূপটি হলো: (আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি)।
এটি উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা উত্তম, যাতে শ্রোতারা মনোযোগী হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক হতে পারে এবং তিলাওয়াতের কোনো অংশ যেন তাদের থেকে বাদ না যায়।

২ - সূরা 'বারাআত' (তাওবা) ব্যতীত প্রত্যেক সূরার শুরুতে বিসমিল্লাহ (بسملة) পাঠের প্রতি যত্নবান হওয়া উচিত। কারণ অধিকাংশ আলেমদের (علماء) মতে এটি একটি আয়াত। সুতরাং যদি কেউ এটি বাদ দেয়, তবে অধিকাংশের মতে সে কোরআন খতমের কিছু অংশ বর্জনকারী হিসেবে গণ্য হবে।
তবে সূরার মধ্যভাগ বা এর মাঝখান থেকে তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে কেউ কেউ বিসমিল্লাহ (بسملة) পাঠকে মুস্তাহাব (مستحب) বলে গণ্য করেছেন—যেমন ইমাম শাফিঈ। আর ক্বারীগণ (قراء) মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াতের সময় এর ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন:
* "কিয়ামতের জ্ঞান কেবল তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়" (ফুসসিলাত/ ৪৭) এবং * "তিনিই সেই সত্তা যিনি লতা ও বৃক্ষবিশিষ্ট বাগানসমূহ সৃষ্টি করেছেন" (আনআম/ ১৪১)।
কারণ তাউয (تعوذ) পাঠ করার পরপরই এই আয়াতগুলো পড়ার মধ্যে এক ধরনের শ্রুতিকটুতা থাকে এবং এতে সর্বনামটি শয়তানের দিকে ফেরার বিভ্রান্তি তৈরি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

‌‌৩ - তারতীল (ترتيل)
১ - তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে তারতীল (ترتيل) অবলম্বন করা সুন্নাত (سنة)। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "এবং আপনি কুরআন তিলাওয়াত করুন ধীরস্থিরভাবে (তারতীলের সাথে)।" (মুযাম্মিল/ ৪)।
আর যেহেতু আবু দাউদ ও অন্যান্যগণ উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন: [তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াতের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন যে, তা ছিল প্রতিটি অক্ষর পৃথক পৃথকভাবে সুস্পষ্টকারী তিলাওয়াত]।
এবং যেহেতু বুখারীতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: [তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন:
(তা ছিল দীর্ঘায়িত বা মদ (مد) যুক্ত)]।

অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম’; তিনি ‘আল্লাহ’ শব্দটিকে দীর্ঘ করলেন, ‘আর-রহমান’ শব্দটিকে দীর্ঘ করলেন এবং ‘আর-রহিম’ শব্দটিকে দীর্ঘ করলেন।]
সহিহাইন-এ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: [এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: আমি এক রাকাতেই ‘মুফাসসাল’ (ছোট সূরাসমূহ) পাঠ করি।
তখন তিনি বললেন: কবিতা দ্রুত পড়ার মতোই কি এভাবে দ্রুত পড়ো?! নিশ্চয়ই এমন কিছু কওম আছে যারা কুরআন পাঠ করে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালীর নিচে নামে না। তবে যখন তা অন্তরে প্রবেশ করে এবং সেখানে সুদৃঢ় হয়, তখনই তা উপকারে আসে]।
আল-আজুরি ‘জুমলাতুল কুরআন’-এ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
[তোমরা একে নিম্নমানের শুষ্ক খেজুর ছিটানোর মতো ছিটিয়ে দিও না এবং কবিতার মতো দ্রুত পাঠ করো না।
এর বিস্ময়কর বিষয়গুলোতে থমকে দাঁড়াও, এর মাধ্যমে অন্তরসমূহকে আন্দোলিত করো এবং তোমাদের কারো লক্ষ্য যেন সূরার শেষ প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছানো না হয়]।
ইবনে ওমরের হাদিস থেকে মওকুফ (موقوف) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে:
[কুরআনের অধিকারীকে বলা হবে: তুমি পাঠ করো এবং উচ্চ মর্যাদায় আরোহণ করো; আর তারতিলের সাথে পাঠ করো যেভাবে তুমি দুনিয়াতে পাঠ করতে। নিশ্চয়ই তোমার অবস্থান হবে তোমার পঠিত সর্বশেষ আয়াতের নিকটে]।
এই কারণে অতিমাত্রায় দ্রুত পাঠ করাকে অপছন্দ করা হয়েছে; কেননা তারতিল বা ধীরস্থিরভাবে পাঠ করা চিন্তা ও গবেষণায় সহায়তা করে, আর এটি সম্মান ও মর্যাদার অধিক নিকটবর্তী এবং অন্তরে অধিক প্রভাব বিস্তারকারী।

৪ - চিন্তা-গবেষণা (تدبر)
তিলওয়াতের সময় চিন্তা-গবেষণা (تدبر) এবং অনুধাবন করা সুন্নাত (سنة); কেননা এটিই হলো সুমহান লক্ষ্য এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমেই বক্ষ প্রশস্ত হয় এবং অন্তরসমূহ আলোকিত হয়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন:
এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (ليدبروا) করে। (সোয়াদ/ ২৯)। তিনি আরও বলেন: তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা (يتدبرون) করে না?! (আন-নিসা/ ৮২)।

এই চিন্তা-গবেষণার (تدبر) পদ্ধতি
: এই মহান শিষ্টাচারের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পদাঙ্ক অনুসরণ করা; অর্থাৎ তিনি যা উচ্চারণ করছেন তার অর্থ নিয়ে চিন্তা করার মাধ্যমে নিজের অন্তরকে মশগুল রাখা এবং আদেশ ও নিষেধসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা এবং সেই সবকিছুর সত্যতায় বিশ্বাস রাখা।
যদি অতীতের কোনো বিষয়ে ত্রুটি হয়ে থাকে, তবে তার জন্য ওজর পেশ করা এবং ক্ষমা প্রার্থনা করা।
আর যখন রহমতের কোনো আয়াতের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে, তখন আনন্দিত হবে এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে। অথবা আজাবের আয়াত হলে শংকিত হবে এবং আশ্রয় প্রার্থনা করবে। অথবা আল্লাহর মহিমা ঘোষণার আয়াত হলে পবিত্রতা ও বড়ত্ব বর্ণনা করবে। অথবা দুআর আয়াত হলে বিনীতভাবে প্রার্থনা করবে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পদ্ধতি এমনই ছিল।
ইমাম মুসলিম হুজাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন, তিনি বলেন:
[এক রাতে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাত আদায় করলাম, তিনি সূরা আল-বাকারা শুরু করলেন এবং তা পাঠ করলেন, তারপর সূরা আন-নিসা শুরু করলেন এবং তা পাঠ করলেন,

তারপর আল ইমরান, তিনি সেটি পাঠ করলেন। তিনি ধীরস্থিরভাবে তিলাওয়াত করছিলেন; যখনই তাসবিহ সংবলিত কোনো আয়াত অতিক্রম করতেন, তখন তাসবিহ পাঠ করতেন, যখন প্রার্থনাসূচক কোনো আয়াত অতিক্রম করতেন, তখন প্রার্থনা করতেন এবং যখন আশ্রয় প্রার্থনাসূচক কোনো আয়াত অতিক্রম করতেন, তখন আশ্রয় প্রার্থনা করতেন।]
আবু দাউদ, নাসাঈ ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। আউফ ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
[আমি এক রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাতে দাঁড়ালাম। তিনি দাঁড়িয়ে সূরা আল-বাকারাহ তিলাওয়াত করলেন; তিনি রহমতের কোনো আয়াত অতিক্রম করার সময় থামতেন এবং প্রার্থনা করতেন, আর আজাবের কোনো আয়াত অতিক্রম করার সময় থামতেন এবং আশ্রয় প্রার্থনা করতেন।]

‌‌৫ - আয়াতের উত্তর প্রদান
‌‌«অবশ্যই!» «আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি»
১ - আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন:
[যে ব্যক্তি সূরা 'ওয়াত্তীনি ওয়াযযাইতূন' পাঠ করে এর শেষ পর্যন্ত পৌঁছাবে, সে যেন বলে: অবশ্যই, এবং আমি এ ব্যাপারে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত।
আর যে ব্যক্তি সূরা 'লা উকসিমু বি-ইয়াউমিল কিয়ামাহ' পাঠ করে এর শেষ আয়াত 'তিনি কি মৃতদেরকে জীবিত করতে সক্ষম নন?' পর্যন্ত পৌঁছাবে,
সে যেন বলে: অবশ্যই।
এবং যে ব্যক্তি সূরা (আল-মুরসালাত) পাঠ করে 'অতঃপর তারা এর পরিবর্তে আর কোন কথায় (হাদিস) বিশ্বাস স্থাপন করবে?' (মুরসালাত/ ৫০) পর্যন্ত পৌঁছাবে,
সে যেন বলে: আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি]।

«সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা»
২ - আহমাদ এবং আবু দাউদ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرج):
[নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ‘সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা’ পাঠ করতেন, তখন বলতেন: সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা] ৩ -

«ওয়ালা বিশাই-ইন মিন নি’আমিকা রাব্বানা নুকাজ্জিব»
৩ - তিরমিযী এবং হাকিম জাবির (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرج), তিনি বলেন:
[রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীগণের (صحابة) নিকট বের হলেন এবং তাঁদের সামনে সূরা আর-রহমান শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াত করলেন, তখন তাঁরা নীরব রইলেন।
তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি এটি জিনদের নিকট তিলাওয়াত করেছি, তারা তোমাদের চেয়েও সুন্দর উত্তর প্রদানকারী ছিল।
আমি যখনই তাঁর এই বাণী— ‘ফাবি আইয়্যি আলা-ই রাব্বিকুমা তুকাজ্জিবান’ (আর-রহমান: ১৪)-এর নিকট আসতাম,
তখন তারা বলত: হে আমাদের রব, আমরা আপনার কোনো নেয়ামতকেই অস্বীকার করি না, সুতরাং সকল প্রশংসা আপনারই জন্য]।

«আমীন»
৪ - আবু দাউদ এবং অন্যান্যগণ ওয়াইল ইবনে হুজর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرج):
[আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ‘ওয়ালাদ দাল্লীন’ (আল-ফাতিহা) পাঠ করতে শুনেছি, অতঃপর তিনি বললেন: আমীন।
তিনি এর মাধ্যমে তাঁর আওয়ায দীর্ঘ করতেন]।

আবু উবাইদ আবু মাইসারা থেকে বর্ণনা করেছেন:
[জিবরাঈল আলাইহিস সালাম সূরা বাকারার শেষাংশে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তালীম দিয়েছেন (শিখিয়েছেন): আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না। সে যা উপার্জন করেছে তা তারই জন্য এবং যা সে কামাই করেছে তা তারই ওপর বর্তাবে। হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা বিস্মৃত হই কিংবা ভুল করি, তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন বোঝা চাপাবেন না, যেমন আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর চাপিয়েছেন। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন কিছু চাপাবেন না যা বহন করার শক্তি আমাদের নেই। আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদের মার্জনা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক, অতএব কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন—আমীন]।

‌‌৬ - তিলাওয়াতের সময় কণ্ঠস্বর সুন্দর করা
তিলাওয়াতের সময় কণ্ঠস্বর সুন্দর ও সুশোভিত করা সুন্নাত। এ বিষয়ে অনেকগুলো সাব্যস্ত (ثابتة) হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে হিব্বান ও অন্যদের বর্ণিত হাদিসের ভিত্তিতে: [তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো]।
আদ-দারিমি বর্ণিত হাদিসের ভিত্তিতে: [তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে কুরআনকে সুন্দর করো, কেননা সুন্দর কণ্ঠস্বর কুরআনের সৌন্দর্য বৃদ্ধি করে]।
আল-বাজজার ও অন্যদের বর্ণিত হাদিসের ভিত্তিতে: [সুন্দর কণ্ঠস্বর কুরআনের অলঙ্কার]।
এর ওপর ভিত্তি করে, যার কণ্ঠস্বর স্বাভাবিকভাবে সুন্দর নয়, সে যেন সাধ্যমতো তা সুন্দর করার চেষ্টা করে।
শর্ত হলো: তা যেন মাত্রারিক্ত প্রলম্বিতকরণ কিংবা অতিরঞ্জনের পর্যায়ে না পৌঁছায়, অন্যথায় তা অপছন্দনীয় (مكروه) হবে।

‌‌৭ - তিলাওয়াতের সময় ক্রন্দন
তিলাওয়াতের সময় ক্রন্দন করা, বিষাদগ্রস্ত হওয়া এবং বিনয়াবনত থাকা মুস্তাহাব। যদি কারো মাঝে ক্রন্দনের উদ্রেক না হয়, তবে সে যেন ক্রন্দনের চেষ্টা (تباكى) করে।
মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর তারা থুতনির ওপর লুটিয়ে পড়ে কাঁদতে থাকে।" [আল-ইসরা: ১০৯]।
আর সহিহাইন গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: [“ … তখন তাঁর দুই চোখ থেকে অশ্রু ঝরছিল”]।
এর পদ্ধতি হলো: আদেশ ও নিষেধ পালনে যে ত্রুটি হয়েছে, সে বিষয়ে আল্লাহর ভীতিপ্রদ ঘোষণা ও ধমক থেকে অন্তরে ভয় অনুভব করা। যদি বিষাদ ও ক্রন্দন উপস্থিত না হয়, তবে এর অনুপস্থিতির কারণে যেন সে কাঁদে; কেননা এটি অন্যতম বিপদময় অবস্থা।

‌‌৮ - তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে গাম্ভীর্য বজায় রাখা
গাম্ভীর্যপূর্ণ (تفخيم) শব্দে তিলাওয়াত করা মুস্তাহাব, হাকিমের বর্ণিত একটি হাদিসের কারণে:
["কুরআন গাম্ভীর্যের (تفخيم) সাথে অবতীর্ণ হয়েছে"]।
এর পদ্ধতি হলো: পুরুষসুলভ গম্ভীর কণ্ঠে তিলাওয়াত করা, সেখানে নারীদের কথার মতো কণ্ঠকে কোমল বা মিহি না করা।

৯ - উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করা
তিলাওয়াতের সময় আওয়াজ উঁচু করা মুস্তাহাব (مستحب), যদি তা তিনটি বিষয় থেকে মুক্ত থাকে:
১ - লোকদেখানোর (رياء) আশঙ্কা।
২ - মুসল্লিদের কষ্ট হওয়া।
৩ - ঘুমন্ত ব্যক্তির উপস্থিতি।

‌শর্তসাপেক্ষে উচ্চস্বরে পাঠ (جهر) করাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে
: ১ - কারণ এতে পরিশ্রম বেশি হয়।
২ - কারণ এর উপকারিতা শ্রোতাদের নিকটও পৌঁছে।
৩ - কারণ এটি তিলাওয়াতকারীর অন্তরকে জাগ্রত করে এবং তার সকল মনোযোগকে চিন্তার সাথে নিবিষ্ট করে।
সহিহাইন এর হাদিসের ভিত্তিতে [আল্লাহ কোনো কিছুর জন্য এমনভাবে কর্ণপাত করেন না, যেমনটি তিনি সুন্দর কণ্ঠসম্পন্ন নবীর জন্য করেন, যিনি উচ্চস্বরে (جهر) সুমিষ্ট স্বরে কুরআন পাঠ করেন]।

‌১০ - মুখস্থ পড়ার চেয়ে দেখে তিলাওয়াত করা উত্তম
মুখস্থ তিলাওয়াত করার চেয়ে দেখে তিলাওয়াত করাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে আরেকটি অতিরিক্ত আমল তথা 'দৃষ্টিপাত' করার কারণে। এ বিষয়ে কিছু আসার (آثار) বর্ণিত হয়েছে, যেখান থেকে আমি মাত্র দুটি উদ্ধৃত করছি।

আবু উবাইদ একটি সঠিক (صحيح) সনদে বর্ণনা করেছেন:
[মুখস্থ পড়ার চেয়ে কুরআন দেখে পড়ার ফজিলত তেমন, যেমন নফলের ওপর ফরজের ফজিলত।]
আর বায়হাকি ইবনে মাসউদ থেকে একটি হাসান (حسن) ও মাওকুফ (موقوفا) সনদে বর্ণনা করেছেন:
[তোমরা মুসহাফের দিকে দৃষ্টিপাত অব্যাহত রাখো।]

‌‌১১ - মুসহাফের বিন্যাস অনুযায়ী তিলাওয়াত করা
মুসহাফের বিন্যাস অনুযায়ী তিলাওয়াত করা মুস্তাহাব, এবং শিক্ষা প্রদানের প্রয়োজনীয়তা ব্যতীত এর বিন্যাস উল্টানো উচিত নয়।
কেননা তাবারানি ইবনে মাসউদ থেকে একটি উত্তম (جيد) সনদে বর্ণনা করেছেন:
তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে উল্টো দিক থেকে কুরআন পাঠ করে?
তিনি বললেন: "ঐ ব্যক্তির অন্তরই উল্টানো।"]

‌‌১২ - তিলাওয়াতের সময় মনোযোগ দিয়ে শোনা
শ্রোতার জন্য তিলাওয়াত মনোযোগ দিয়ে শোনা কর্তব্য। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং নিশ্চুপ থাকো, যাতে তোমাদের প্রতি দয়া করা হয়" (আল-আরাফ/ ২০৪)।

‌১৩ - তিলাওয়াতের সিজদাহ
যখনই কোনো সিজদাহর আয়াত তিলাওয়াত করা হয়, তখন তিলাওয়াতকারী এবং শ্রবণকারীর জন্য সিজদাহয় লুটিয়ে পড়া মুস্তাহাব (مستحب) অথবা ওয়াজিব (واجب)। আর এগুলো হলো (চৌদ্দটি) সিজদাহ, যা মুসহাফের পার্শ্বটীকায় প্রতিটি সিজদাহর স্থানে নির্দেশ করা হয়েছে।

‌‌১৪ - খতমের সময় তাকবীর
যখন তিলাওয়াতকারী কুরআন তিলাওয়াত সমাপ্ত করতে চান, তখন সূরা আদ-দুহা থেকে শেষ পর্যন্ত তাকবীর বলা মুস্তাহাব (مستحب)। এটি মক্কাবাসীদের তিলাওয়াত রীতি।

‌‌এর মূল ভিত্তি
আবুল আলা আল-হামাদানি আল-বাযযি থেকে যা বর্ণনা (روى) করেছেন তা হলো—এর মূল কারণ এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহী (وحي) আসা বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। তখন মুশরিকরা বলেছিল:
- মুহাম্মদের প্রতিপালক তাকে পরিত্যাগ করেছেন।
অতঃপর সূরা আদ-দুহা নাযিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবীর দিলেন।]

১৫ - কুরআন সমাপ্তির সময় দুআ
কুরআন সমাপ্তির সময় দুআ করা সুন্নাত, কারণ তাবারানি ও অন্যান্য কিতাবে ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রা.) থেকে মারফু (مرفوع) সূত্রে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: [যে ব্যক্তি কুরআন খতম করল, তার জন্য একটি কবুলযোগ্য দুআ রয়েছে]।

১৬ - খতমের দিন রোজা রাখা
কুরআন খতমের দিন রোজা রাখা এবং পরিবার ও বন্ধুদের উপস্থিত করা সুন্নাত যেন তারা এতে শরিক হতে পারে।
নিশ্চয়ই ইমাম তাবারানি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন:
[তিনি যখন কুরআন খতম করতেন, তখন তার পরিবার-পরিজনকে একত্র করতেন এবং দুআ করতেন]।
আবু দাউদ হাকাম ইবনে উতাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: [মুজাহিদ আমার নিকট সংবাদ পাঠালেন, তখন তার কাছে ইবনে আবি উমামাহ উপস্থিত ছিলেন।
তিনি বললেন: আমরা আপনার নিকট লোক পাঠিয়েছি কারণ আমরা কুরআন খতম করার ইচ্ছা করেছি]।

রোজার সুন্নাত (سنية) হওয়ার প্রসঙ্গ
: ইবনে আবি দাউদ তা তাবেয়ীদের একটি দল থেকে বর্ণনা করেছেন।

১৭ - যখন কুরআন খতম করা হয়, তখন এর শুরু থেকে পুনরায় আরম্ভ করা
পাঠক যখন কুরআন খতম শেষ করবেন, তখন খতমের অব্যবহিত পরেই পুনরায় অন্যটি শুরু করা সুন্নাত (يسن)।
দারিমী ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে একটি হাসান (حسن) সনদে বর্ণনা করেছেন:
[নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ‘কুল আউজু বিরাব্বিন নাস’ তিলাওয়াত করতেন, তখন ‘আল-হামদু’ (সূরা ফাতিহা) থেকে শুরু করতেন, এরপর সূরা বাকারার ‘ওয়া উলাইকা হুমুল মুফলিহুন’ পর্যন্ত তিলাওয়াত করতেন, অতঃপর খতমের দুআ করতেন এবং এরপর উঠে দাঁড়াতেন।]

১৮ - আল-হালুল মুরতাহিল (অবতরণকারী ও প্রস্থানকারী)
খতম শেষ করার পর তার পরপরই পুনরায় অন্যটি শুরু করা সুন্নাত (يسن)।
তিরমিযী ও অন্যান্যদের হাদিসের কারণে:
[আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় আমল হলো আল-হালুল মুরতাহিল (الحالّ المرتحل); যে কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াত করে, যখনই সে শেষ করে (অবতরণ করে), তখনই সে পুনরায় শুরু করে (প্রস্থান করে)]।