📘 মাওসূআতু উলূমিল কুরআন (আব্দুল কাদির মুহাম্মদ মনসুর)

ইসলামী শরিয়ত প্রণয়ন ও মানব আত্মা
ইসলামী শরিয়ত প্রণয়নের মূল ভিত্তি এবং এর প্রাণশক্তি হলো মানব আত্মার বিচিত্র রূপের সাথে মিথস্ক্রিয়া করা। কেননা মানুষের মধ্যে কোনো আত্মা সুদৃঢ় ও শক্তিশালী, কোনোটি ভঙ্গুর ও ক্ষীণকায়, কোনোটি পাপাচারী, আবার কোনোটি নির্লজ্জ ও পাপিষ্ঠ এবং আরও বহু প্রকারের।
সুতরাং মানবীয় মনস্তত্ত্বের ধরণগুলো পরস্পর ভিন্ন ও বৈচিত্র্যময়; তাই এদের প্রত্যেকটির জন্য বিশেষায়িত চিকিৎসার প্রয়োজন।
আর পবিত্র কুরআন হলো আত্মাসমূহ সংশোধন, সেগুলোকে তাদের স্বভাবজাত প্রকৃতির দিকে ফিরিয়ে আনা এবং চারিত্রিক বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করার এক সঠিক জীবনপদ্ধতি।
কর্মতৎপরতা বিবর্জিত নিছক নিয়মনীতির বর্ণনা হয়তো তার প্রভাবকে দুর্বল করে দিতে পারে; কিন্তু যখন এর সাথে কোনো দৃষ্টান্ত সংযুক্ত করা হয়, তখন তা আত্মাকে জাগ্রত করে, সচেতন করে এবং প্রভাবিত করে।
অতঃপর যেসকল আত্মা কল্যাণময় ও মুমিন, তাদের কাছে যখন কোনো (দৃষ্টান্ত) উপস্থাপন করা হয়, তখন তা তাদের আকিদার ওপর অবিচলতা, ঈমানের ওপর ঈমান বৃদ্ধি এবং তাদের মূলনীতিসমূহের ওপর দৃঢ়তা বাড়িয়ে দেয়। এভাবেই তারা কুরআনের নির্দেশনায় এক শক্তিশালী আদর্শিক শিক্ষায় গড়ে ওঠে।
আর যেসকল আত্মা ভঙ্গুর ও অগভীর এবং ঈমানের দিক থেকে দুর্বল (ضعيف), তাদের কাছে যখন কোনো (দৃষ্টান্ত) তুলে ধরা হয়, তখন তার অলঙ্কারপূর্ণ বর্ণনা তাদের হৃদয়ে রেখাপাত করে, শরিয়তের মূলনীতিগুলোকে তাদের দৃষ্টিতে সুশোভিত করে এবং তাদের তা গ্রহণ ও সন্তুষ্টির দিকে ধাবিত করে; ফলে তারা তার প্রতি সাড়া দেয়, অতঃপর সঠিক পথে পরিচালিত হয় এবং সন্তুষ্ট থাকে।

অসুস্থ এবং সন্দেহপ্রবণ আত্মাগুলো বিদ্রোহী হয়ে ওঠে এবং বিরোধিতা করে, এবং তাদের বিভ্রান্তি উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায় যদি তাদের সামনে এমন কোনো দৃষ্টান্ত (مثل) উপস্থাপন করা হয় যা তাদের মুখোমুখি দাঁড় করায়, তাদের কর্মকাণ্ডকে মূর্খতা হিসেবে সাব্যস্ত করে এবং দর্শকদের সামনে তাদের প্রকৃত রূপ উন্মোচন করে; যাতে তারা নিবৃত্ত হয় এবং তাদের চারপাশের মানুষ তাদের সম্পর্কে সতর্ক থাকে।
তাই বিভিন্ন প্রকৃতির আত্মার চিকিৎসার উদ্দেশ্যে পবিত্র কুরআন অধিক পরিমাণে দৃষ্টান্ত বা উপমা (مثل) পেশ করেছে—যা শিক্ষা ও নির্দেশনার পাথেয়। এটি ছিল খোদায়ী হিদায়াতের একটি অনন্য মাধ্যম, যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে, কল্যাণের প্রতি উদ্বুদ্ধ করে এবং পাপ ও অকল্যাণ থেকে বিরত রাখে।

‌‌দৃষ্টান্ত (مثل) প্রদানের শিক্ষামূলক কার্যাবলী
এই দৃষ্টান্তগুলো বহু স্পর্শকাতর ক্ষেত্রকে স্পর্শ করেছে; ফলে এগুলো আকীদার মূলনীতি (أصول العقائد), নৈতিকতার নিয়মাবলি এবং শিষ্টাচারের রীতিনীতির ওপর আলোকপাত করেছে। এগুলো ঈমান (إيمان), কুফর (كفر) এবং নিফাক (نفاق)-এর স্বরূপ তুলে ধরেছে। এগুলো কল্যাণের আহ্বান জানিয়েছে, মন্দের নিন্দা জ্ঞাপন করেছে এবং পবিত্র বিষয়কে সর্বোত্তম রূপে ও অপবিত্র বিষয়কে নিকৃষ্টতম রূপে চিত্রিত করেছে।
সর্বোপরি, এগুলো বুদ্ধিবৃত্তিক (معقول) বিষয়কে একটি মূর্ত রূপে ফুটিয়ে তুলেছে এবং বিমূর্ত (معنوي) বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (محسوس) রূপ দান করেছে। এগুলো সংক্ষিপ্ত (مجمل) বিষয়কে বিস্তারিত বিশ্লেষণ করেছে এবং অস্পষ্ট (مبهم) বিষয়কে স্পষ্ট করেছে; যা মানুষের স্বভাবকে মার্জিত করে, বিপথগামী প্রবৃত্তিগুলোকে ছাঁটাই করে, আত্মার ঔদ্ধত্য লাঘব করে এবং এর হিংস্রতা দমন করে।

অতএব, শাইখ আব্দুল কাহের আল-জুরজানী তাঁর আসরারুল বালাগাত গ্রন্থে বলেছেন:
[ … এবং জেনে রাখুন, বিজ্ঞজনরা যে বিষয়ে একমত হয়েছেন তা হলো: রূপক উদাহরণ (التمثيل) যখন কোনো অর্থের রেশ ধরে আসে, অথবা অর্থ যখন সংক্ষেপে এর অবয়বে প্রকাশিত হয় এবং তার মূল রূপ থেকে উপমার রূপে স্থানান্তরিত হয়, তখন এটি তাকে গাম্ভীর্য দান করে, তার মর্যাদা বৃদ্ধি করে, তার গুরুত্বকে উচ্চকিত করে, তার প্রভাবকে প্রদীপ্ত করে, অন্তরাত্মাকে আলোড়িত করার ক্ষেত্রে তার শক্তিকে বহুগুণ বাড়িয়ে দেয়, হৃদয়কে তার দিকে আহ্বান করে, হৃদয়ের গভীর থেকে প্রবল অনুরাগ ও আসক্তি জাগ্রত করে এবং মানুষের স্বভাবকে বাধ্য করে তাকে ভালোবাসা ও ব্যাকুলতা প্রদান করতে।
অতঃপর তা যদি প্রশংসা হয়, তবে তা অধিকতর উজ্জ্বল, মহিমান্বিত এবং অন্তরের কাছে অধিকতর মর্যাদাসম্পন্ন ও মহান হয়ে ওঠে; তা সহমর্মিতাকে অধিক আন্দোলিত করে, হৃদ্যতাকে দ্রুততর করে, আনন্দ বয়ে আনে, প্রশংসিত ব্যক্তির ওপর প্রবল প্রভাব বিস্তার করে এবং প্রশংসাকারীর জন্য অনুকূল সুপারিশ করাকে অনিবার্য করে তোলে... ]।
অতঃপর তিনি বলেন: [আর যদি তা নিন্দা হয়, তবে তার স্পর্শ হয় অধিকতর যন্ত্রণাদায়ক, তার ক্ষতচিহ্ন হয় অধিক জ্বালাময়ী, তার আঘাত হয় কঠোরতর এবং তার ধার হয় প্রখরতর।
আর যদি তা যুক্তি-তর্ক (حجاج) হয়, তবে তার অকাট্য প্রমাণ (برهان) হয় অধিকতর উজ্জ্বল, তার আধিপত্য হয় অধিকতর বিজয়ী এবং তার বর্ণনা হয় অধিকতর বিস্ময়কর।
আর যদি তা আত্মগৌরব হয়, তবে তার ব্যাপ্তি হয় সুদূরপ্রসারী, তার মর্যাদা হয় সুউচ্চ এবং তার ভাষা হয় অধিক কঠোর ....
আর যদি তা ক্ষমা প্রার্থনা হয়, তবে তা গ্রহণের অধিক নিকটবর্তী হয় এবং হৃদয়ের জন্য অধিক চিত্তাকর্ষক হয়,

এটি অন্তরের বিদ্বেষ দূর করতে অধিক কার্যকর, ক্রোধের তীক্ষ্ণতা প্রশমিত করতে অধিক ফলপ্রসূ, চুক্তির বন্ধন দৃঢ় করতে অধিক প্রভাববিস্তারী এবং সত্যের দিকে ফিরে আসার অনুপ্রেরণা যোগাতে সর্বোত্তম।
আর যদি তা উপদেশমূলক হয়, তবে তা হৃদয়ের জন্য অধিক আরোগ্যদায়ক, চিন্তাশক্তিকে অধিক উদ্রেককারী এবং সতর্কতা ও সতর্কীকরণের ক্ষেত্রে অধিক প্রভাবশালী হয়। এটি বিভ্রান্তি দূর করতে, লক্ষ্য স্পষ্ট করতে এবং অসুস্থকে সুস্থ করতে ও অন্তরের তৃষ্ণা নিবারণ করতে অধিক উপযোগী।]
মহান মুফাসসির আবুস সাউদ উপমা বা রূপক উপস্থাপনের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন:
«...আর রূপক উপস্থাপন হলো কল্পনাকে বুদ্ধিবৃত্তির অনুগত করার সূক্ষ্মতম মাধ্যম এবং বুদ্ধিবৃত্তির নিকট যা অবাধ্য তাকে বশীভূত করার উপায়। এটি নির্বোধ ও অজ্ঞ ব্যক্তিকে কোনো বিষয় বোঝানোর জন্য সবচেয়ে শক্তিশালী মাধ্যম এবং অবাধ্য ও জেদী ব্যক্তির ক্রোধ দমনের শ্রেষ্ঠ উপায়। কেনই বা হবে না?।
এটি মূলত সূক্ষ্ম বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াবলির ওপর থেকে পর্দা উন্মোচন করা এবং সেগুলোকে সুস্পষ্ট ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য রূপে প্রকাশ করা। এছাড়া এটি প্রত্যাখ্যাত (منكر) বিষয়কে সুবিদিত (معروف) রূপে এবং অপরিচিত বিষয়কে পরিচিত অবয়বে উপস্থাপন করার নামান্তর।»
অতঃপর ইবরাহিম আন-নাজ্জাম এর কার্যাবলি তুলে ধরে বলেন: «উপমার মধ্যে এমন চারটি গুণের সমাবেশ ঘটে, যা অন্য কোনো কথায় পাওয়া যায় না:
শব্দের সংক্ষিপ্ততা, অর্থের সঠিকতা, চমৎকার উপমা এবং উন্নত রূপকধর্মী অভিব্যক্তি। আর এটাই হলো অলঙ্কারশাস্ত্রের চরম শিখর।»
এগুলোই ছিল উপমার প্রধান শিক্ষামূলক কার্যাবলি, যা অলঙ্কারশাস্ত্র ও বাগ্মিতার ইমামগণ নির্যাস হিসেবে বের করেছেন এবং তাদের কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ করেছেন।

কুরআনের উপমাসমূহের (أمثال) গুরুত্ব
কুরআনের উপমাসমূহ (أمثال) এক সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী। জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে এক অনুপম শৈল্পিক বর্ণনার মাধ্যমে তা ফুটে উঠেছে, যার মধ্য দিয়ে বুদ্ধিবৃত্তিক, আত্মিক ও শারীরিক সমস্যার সমাধান করা হয়েছে। কুরআনিক আয়াতসমূহের আলোচনার মাধ্যমে আমরা এই বিষয়গুলো সম্পর্কে অবহিত হব, যা আরোগ্যের মূলনীতিসমূহ নির্ধারণ করেছে।
আর আমাদের ভুলে গেলে চলবে না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপমাসমূহকে (أمثال) অবতীর্ণ কুরআনের পাঁচটি পদ্ধতির (أوجه) অন্যতম হিসেবে গণ্য করেছেন।
ইমাম বায়হাকী আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন:
[নিশ্চয়ই কুরআন পাঁচটি বিষয়ের (أوجه) ওপর অবতীর্ণ হয়েছে:
হালাল (حلال), হারাম (حرام), মুহকাম (সুস্পষ্ট/محكم), মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট বা রূপক/متشابه) এবং আমসাল (উপমা/أمثال)। সুতরাং তোমরা হালাল (حلال) অনুযায়ী আমল করো, হারাম (حرام) বর্জন করো, মুহকামকে (محكم) অনুসরণ করো, মুতাশাবিহের (متشابه) ওপর ঈমান আনো এবং উপমাসমূহ (أمثال) থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো।]
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী ‘উপমাসমূহ (أمثال) থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো’-এর ওপর আমাদের গভীরভাবে নিবিষ্ট হওয়া প্রয়োজন। কারণ এটি আমাদের কাছে উপমাসমূহের গুরুত্ব ও তাৎপর্যকে পরিস্ফুটিত করে। এগুলো অসংখ্য মানবাত্মার লালন ও পরিশুদ্ধির দায়িত্ব পালন করে। মানবাত্মা যখনই মার্জিত হয়, তখনই তা সঠিক পথে পরিচালিত হয় এবং সমৃদ্ধ হয়; আর যখনই তা কলুষিত হয়, তখনই তা বক্র হয়ে যায় এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়।
সুতরাং সাড়া প্রদান ও শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমেই স্থিতিশীলতা লাভ করা সম্ভব, আর বিমুখতার ফলে নেমে আসে চরম বিপর্যয়।

কুরআনে উপমার (المثل) প্রকারভেদ
তদুপরি, কুরআনের উপমা (المثل) কেবল একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে আসেনি, বরং অলঙ্কারশাস্ত্রীয় সৌন্দর্য ও সম্বোধনের বৈচিত্র্য অনুযায়ী তা তিনটি ধারায় এসেছে; যা বাচনভঙ্গিতে একটি স্থায়ী প্রাণবন্ততা ও নিরবচ্ছিন্ন গতিশীলতা যুক্ত করে।
আর এই প্রকারগুলো হলো:
১ - স্পষ্ট (ظاهر), যা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে।
২ - প্রচ্ছন্ন (كامن), যাতে ‘উপমা’ শব্দের কোনো সরাসরি উল্লেখ নেই।
৩ - প্রবাদতুল্য (جار مجرى المثل), যা প্রবাদের মতো প্রবহমান।

প্রথম প্রকার: স্পষ্ট (الظاهر) ও প্রত্যক্ষ (الصريح)
এর উদাহরণ অনেক, আমরা তার মধ্য থেকে সেইটুকুই সংকলন করছি যা কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য পূরণের জন্য যথেষ্ট। এর ওপর ভিত্তি করে পাঠক এর সদৃশ বিষয়গুলোকে পরিমাপ করতে পারবেন অথবা সেগুলোকে এর মূলনীতির ওপর প্রয়োগ করতে পারবেন।

প্রথম উদাহরণ: মুনাফিকগণ
এই উদাহরণটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "তাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির ন্যায়, যে অগ্নি প্রজ্বলিত করল। অতঃপর যখন তা তার চারপাশ আলোকিত করল, আল্লাহ তাদের জ্যোতি সরিয়ে নিলেন এবং তাদেরকে এমন অন্ধকারে ছেড়ে দিলেন যে, তারা কিছুই দেখতে পায় না। তারা বধির, মূক ও অন্ধ; সুতরাং তারা ফিরে আসবে না। অথবা (তাদের উদাহরণ) আকাশ হতে বর্ষিত বৃষ্টিধারার ন্যায়, যাতে রয়েছে ঘন অন্ধকার, বজ্রধ্বনি ও বিদ্যুৎ-চমক। তারা বজ্রের গর্জনে মৃত্যুভয়ে তাদের কানে আঙুল দিয়ে রাখে। আল্লাহ কাফিরদের পরিবেষ্টন করে আছেন। বিদ্যুৎ-চমক যেন তাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিতে চায়। যখনই তা তাদের জন্য আলোকিত হয়, তারা তাতে চলতে থাকে এবং যখন তা তাদের ওপর অন্ধকার হয়ে যায়, তারা দাঁড়িয়ে পড়ে। আর আল্লাহ ইচ্ছা করলে তাদের শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি হরণ করতেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।"
এই আয়াতগুলোতে আমরা দেখতে পাই যে, কুরআনুল কারীম—তার চিরন্তন রীতি অনুযায়ী—গভীর মূলে প্রবেশ করে মুনাফিকদের প্রবৃত্তি ও অন্তরের স্পন্দন উন্মোচন করে এবং তাদের অতি সূক্ষ্ম অবস্থা ও ঘটনাবলির ওপর থেকে পর্দা সরিয়ে দেয়।
আর এই উদাহরণটি আমাদের সামনে দুই শ্রেণীর মুনাফিকের চিত্র তুলে ধরে, যাদের মধ্যে কিছুটা আশার আলো এবং জীবনের স্পন্দন অবশিষ্ট ছিল; তারা তাদের ইন্দ্রিয় ও অনুভূতি দিয়ে সত্য ঈমানের আহ্বানে কর্ণপাত করেছিল, অতঃপর তারা তাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে গেল।

এটি মূলত একটি অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের ফল, কেননা তারা দোদুল্যমান অবস্থায় আল্লাহর ইবাদত করে। তারা আল্লাহর শিক্ষা থেকে কেবল তাই গ্রহণ করে যা তাদের পছন্দ হয়। মাত্র কয়েক কদম হাঁটতে না হাঁটতেই তাদের পা টলটলায়মান হয়ে পড়ে এবং তাদের গতি থমকে যায়। ফলে বহুবিধ আকাঙ্ক্ষার মধ্যে এই দ্বন্দ্ব তীব্রভাবে বিদ্যমান থাকে।
পূর্বোক্ত উদাহরণের আয়াতে তাদের জন্য দুটি উদাহরণ স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে:
অগ্নির উদাহরণ এবং বৃষ্টির উদাহরণ।
অগ্নি ও বৃষ্টির প্রতিটি উদাহরণ মুনাফিকদের এক একটি শ্রেণির প্রতিনিধিত্ব করে। সুতরাং তারা মূলত দুই শ্রেণির:
প্রথম শ্রেণি: তারা এমন এক গোষ্ঠী যাদের আল্লাহ সঠিক পথনির্দেশ বা হিদায়াত (هدى) দান করেছিলেন, তারা তদনুযায়ী আমল করেছিল, এর ফল ভোগ করেছিল এবং যতক্ষণ তারা এর মূলনীতির ওপর অটল ও অবিচল ছিল ততক্ষণ তাদের অবস্থা ভালো ছিল। কিন্তু তারা যখন ভাবতে শুরু করল যে, তাদের যা দেওয়া হয়েছে তাতে তারাই কেবল বিশেষ বৈশিষ্ট্যমন্ডিত এবং এতে অন্যদের ওপর তারা শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে, তখনই তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ল। তারা সীমা আরও বেশি লঙ্ঘন করল যখন তারা দাবি করল যে: তাদের গভীর উপলব্ধি বা সমঝ ধর্মীয় নেতাদের গুটি কয়েক ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ অর্জন করতে সক্ষম নয়।
তাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির ন্যায় যে আগুন জ্বালাল, অতঃপর যখন তা তার চারপাশকে আলোকিত করল, তখন আল্লাহ তাদের জ্যোতি ছিনিয়ে নিলেন এবং তাদেরকে এমন ঘোর অন্ধকারের (ظلمات) মধ্যে ফেলে দিলেন যে তারা কিছুই দেখতে পায় না।
দ্বিতীয় শ্রেণি: তারা এমন এক গোষ্ঠী যাদের মধ্যে আলোর সামান্য রেশ অবশিষ্ট আছে, সময়ের ব্যবধানে যখনই তাদের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (فطرة) জাগ্রত হয় অথবা কোনো ঘটনা তাদের তাড়িত করে, তখন তাদের সামনে ওহীর মর্মার্থসমূহ প্রতিভাত হয়।
কিন্তু সে নিরেট অন্ধকারের মধ্যে অন্ধ অনুকরণ (تقليد) এবং নব উদ্ভাবিত প্রথা বা বিদআতের (بدعة) ওপর অটল থাকে এবং ধ্বংসাত্মক পথে লক্ষ্যহীনভাবে ঘোরে। সে পথের মাঝে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে এবং জানে না তার কোথায় যাওয়া উচিত?

এই বিভ্রান্তির ঊর্ধ্বে, সে সত্যের বাণী এবং উপদেশদাতাদের নসিহত শোনার ক্ষেত্রে নিজের কানকে বধির করে রাখে, এই ভয়ে যে কোনো মহাবিপদ তাকে আঘাত করবে কিংবা বজ্রপাত তাকে ধ্বংস করে দেবে।

‌‌বিশ্লেষণ ও মন্তব্য
উম্মতের বিজ্ঞ পণ্ডিত ইবনে আব্বাস এই উপমাটি বিশ্লেষণ করেছেন। তিনি বলেন—যেমনটি ইবনে আবি হাতিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা (أخرج) করেছেন—:
[এটি একটি উপমা যা আল্লাহ মুনাফিকদের জন্য পেশ করেছেন। তারা ইসলামের মাধ্যমে নিজেদের সম্মানিত মনে করত, ফলে মুসলমানরা তাদের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হতো, একে অপরের উত্তরাধিকারী হতো এবং তাদের সাথে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টন করত। অতঃপর যখন তারা মৃত্যুবরণ করল, আল্লাহ তাদের থেকে সেই সম্মান ছিনিয়ে নিলেন, যেভাবে আগুন প্রজ্বলনকারীর কাছ থেকে তার আলো কেড়ে নেওয়া হয়।
(এবং তাদের অন্ধকারে ছেড়ে দিলেন)। তিনি বলেন: অর্থাৎ আজাবের মধ্যে।
(অথবা বর্ষণমুখর মেঘের মতো) —তা হলো বৃষ্টি— কুরআনে এর উপমা দেওয়া হয়েছে।
(তাতে রয়েছে অন্ধকার)। তিনি বলেন: অর্থাৎ পরীক্ষা। (এবং বজ্র ও বিদ্যুৎ): ভীতি প্রদর্শন।
(বিদ্যুৎ চমক যেন তাদের দৃষ্টি কেড়ে নিতে চায়)। তিনি বলেন: কুরআনের সুস্পষ্ট ও সুসংহত (محكم) আয়াতসমূহ যেন মুনাফিকদের গোপন দুর্বলতাগুলো উন্মোচিত করে দিতে চায়।
(যখনই তা তাদের জন্য আলো দেয়, তারা তাতে চলতে থাকে)। তিনি বলেন: যখনই মুনাফিকরা ইসলামের মাধ্যমে কোনো সম্মান লাভ করত, তারা আশ্বস্ত হতো।
কিন্তু যদি ইসলামের ওপর কোনো বিপর্যয় নেমে আসত, তবে তারা থমকে দাঁড়াত এবং কুফরিতে ফিরে যাওয়ার জন্য একগুঁয়েমি করত।]

‌দ্বিতীয় প্রকার: প্রচ্ছন্ন প্রবাদ (المثل الكامن), যাতে প্রবাদের কোনো প্রকাশ্য উল্লেখ নেই
প্রবাদের (المثل) দ্বিতীয় একটি রূপ হলো অক্ষরের অন্তরালে প্রচ্ছন্ন থাকা, যা কেবল প্রাজ্ঞ ব্যক্তিরাই অনুধাবন করতে পারেন। এর রহস্য উদ্ঘাটনের জন্য গভীর তফাক্কুর, নিবিড় পর্যবেক্ষণ এবং বিভিন্ন দিক থেকে বিচার-বিশ্লেষণের প্রয়োজন হয়, যাতে একে তার প্রচ্ছন্নতা ও অন্তরাল থেকে বের করে আনা যায়।
আর এই প্রচ্ছন্ন অবস্থা থেকে তা বের করে আনার কাজটি আমাদের পূর্বসূরিদের প্রজ্ঞা সম্পন্ন করতে পেরেছে। তাঁরা একে জনসম্মুখে প্রকাশ করেছেন যাতে তা নিয়মনীতি সংকলনে, বুদ্ধিবৃত্তিক সংস্কারে এবং অন্তরের ব্যাধি সংশোধনে সহায়ক হয়।

‌‌উদাহরণস্বরূপ:
এক ব্যক্তি এবং হাসান বিন ফজল—যার নাম মুদারিব বিন ইব্রাহিম—এর মধ্যে একটি কথোপকথন হয়েছিল।
মুদারিব বলেন: আমি হাসান বিন ফজলকে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি বললাম:
- আপনি তো কুরআন থেকে আরব ও অনারবদের প্রবাদসমূহ (أمثال) বের করে থাকেন।
তাহলে কি আপনি আল্লাহর কিতাবে 'সকল বিষয়ের শ্রেষ্ঠ হলো মধ্যপন্থা'—এই কথার ভিত্তি খুঁজে পান?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, চারটি স্থানে এটি রয়েছে:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: 'তা বৃদ্ধও নয় এবং অল্পবয়স্কও নয়, বরং এ দুয়ের মধ্যবর্তী।'

2 - এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা ব্যয় করার সময় অপব্যয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না; বরং তাদের ব্যয় এতদুভয়ের মধ্যবর্তী পন্থায় হয়ে থাকে।"
3 - এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তুমি তোমার হাত তোমার গ্রীবায় আবদ্ধ করে রেখো না..."
4 - এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তুমি তোমার সালাতে অতি উচ্চস্বরে পাঠ করো না এবং অতি ক্ষীণস্বরেও পাঠ করো না; বরং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী পথ অবলম্বন করো।"
আমি বললাম: আপনি কি আল্লাহর কিতাবে এই কথাটি খুঁজে পান যে, "মানুষ যা জানে না, সে তার শত্রুতা করে"?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, দুটি স্থানে রয়েছে:
মহান আল্লাহর বাণী: "বরং তারা এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে যা তারা তাদের জ্ঞান দিয়ে আয়ত্ত করতে পারেনি।"
মহান আল্লাহর বাণী: "আর যেহেতু তারা এর দ্বারা সুপথ প্রাপ্ত হয়নি, তাই তারা অচিরেই বলবে যে, এটি একটি প্রাচীন মিথ্যা।"
আমি বললাম: আপনি কি আল্লাহর কিতাবে এই কথার ভিত্তি খুঁজে পান যে, "যার প্রতি তুমি ইহসান করেছ, তার অনিষ্ট হতে সতর্ক থাকো"?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
মহান আল্লাহর বাণী: "আর তারা কেবল একারণেই আক্রোশ পোষণ করেছিল যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করেছিলেন।"
আমি বললাম: আপনি কি আল্লাহর কিতাবে এই কথাটি খুঁজে পান যে, "সংবাদ চাক্ষুষ দর্শনের মতো নয়"?
তিনি বললেন: মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "তিনি বললেন, ‘তবে কি তুমি বিশ্বাস করোনি?’ তিনি বললেন, ‘অবশ্যই (বিশ্বাস করেছি), কিন্তু তা কেবল আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য’।"
আমি বললাম: আপনি কি এটি খুঁজে পান যে, "পরিশ্রম বা কর্মতৎপরতায় বরকত নিহিত"?

তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে হিজরত করবে, সে জমিনে অনেক আশ্রয়স্থল ও সচ্ছলতা খুঁজে পাবে।"
আমি বললাম: আপনি কি "যেমন কর্ম তেমন ফল" এর কোনো ভিত্তি খুঁজে পান?
তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: "যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।"
আমি বললাম: আপনি কি তাদের এই প্রবাদ "বিপদ উপস্থিত হলেই প্রকৃত অবস্থা জানতে পারবে" এর কোনো ভিত্তি খুঁজে পান?
তিনি বললেন: "আর যখন তারা আযাব প্রত্যক্ষ করবে, তখন তারা জানতে পারবে কে অধিক পথভ্রষ্ট।"
আমি বললাম: আপনি কি এতে "মুমিন এক গর্ত থেকে দুবার দংশিত হয় না" এই হাদিসটির ভিত্তি খুঁজে পান?
তিনি বললেন: "আমি কি তার ব্যাপারে তোমাদের তেমনটিই বিশ্বাস করব, যেমন ইতিপূর্বে তার ভাইয়ের ব্যাপারে তোমাদের বিশ্বাস করেছিলাম?"
আমি বললাম: আপনি কি এতে "যে ব্যক্তি কোনো জালেমকে সাহায্য করে, তাকে তার ওপরই চাপিয়ে দেওয়া হয়" এর ভিত্তি খুঁজে পান?
তিনি বললেন: "তার (শয়তানের) ব্যাপারে লিখে দেওয়া হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, সে তাকে পথভ্রষ্ট করবে এবং তাকে জ্বলন্ত আগুনের শাস্তির দিকে পরিচালিত করবে।"
আমি বললাম: আপনি কি এতে তাদের এই প্রবাদ "সাপ কেবল সাপেরই জন্ম দেয়" এর ভিত্তি খুঁজে পান?
তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তারা কেবল পাপাচারী ও চরম কাফেরদেরই জন্ম দেয়।"
আমি বললাম: আপনি কি এতে "দেয়ালেরও কান আছে" এর ভিত্তি খুঁজে পান?
তিনি বললেন: "এবং তোমাদের মাঝে তাদের কথা শোনার জন্য কান পেতে রাখা লোক রয়েছে।"

আমি বললাম: "আপনি কি এতে ‘অজ্ঞ ব্যক্তি রিযিকপ্রাপ্ত হয় এবং বিদ্বান ব্যক্তি বঞ্চিত হয়’—এই কথাটি খুঁজে পান?".
তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি পথভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত থাকে, পরম দয়াময় তাকে দীর্ঘ অবকাশ প্রদান করেন।".
আমি বললাম: "আপনি কি এতে ‘হালাল কেবল পরিমিত পরিমাণেই তোমার কাছে আসে এবং হারাম আসে অঢেলভাবে’—এই কথাটি খুঁজে পান?".
তিনি বললেন: "যখন তাদের মাছগুলো শনিবার দিন পানির উপরে প্রকাশ্যভাবে তাদের নিকট আসত, আর যেদিন তারা শনিবার পালন করত না, তখন সেগুলো তাদের নিকট আসত না।"

তৃতীয় প্রকার: যা প্রবাদের ন্যায় ব্যবহৃত হয়
অলঙ্কারশাস্ত্রের এই অনন্য প্রকারটি, যা 'প্রবাদতুল্য বর্ণনা' (إرسال المثل) নামে পরিচিত; মনে হয় যেন এর আয়াতগুলো স্বতঃস্ফূর্ত বার্তা প্রদান করছে, যার মাধ্যমে কোনো প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হচ্ছে, কোনো নির্দিষ্ট ঘটনা বা বাস্তবতাকে চিত্রায়িত করা হচ্ছে অথবা তিরস্কার ও ধমক দেওয়া হচ্ছে।
আমরা প্রজ্ঞাময় মহাগ্রন্থ থেকে এমন কিছু আয়াত নির্বাচন করতে পারি, যার প্রতিটি আয়াতে কোনো না কোনো বিষয়ের ওপর বার্তা রয়েছে, যা কেবল জ্ঞানী ও চিন্তাশীল ব্যক্তিরাই অনুধাবন করতে পারেন।
1 - আল্লাহ ব্যতীত একে (বিপদকে) উন্মোচনকারী আর কেউ নেই।
2 - এখন সত্য সুপ্রকাশিত হলো।
3 - যে বিষয়টি সম্পর্কে তোমরা জানতে চেয়েছিলে তার ফয়সালা হয়ে গেছে।
4 - এটা তোমার কৃতকর্মেরই ফল।
5 - সৎকর্মশীলদের বিরুদ্ধে (অভিযোগের) কোনো পথ নেই।
6 - ইহসানের (সদাচার) বিনিময় কি ইহসান ব্যতীত অন্য কিছু হতে পারে?
7 - প্রভাত কি অতি নিকটে নয়?
8 - তুমি তাদের ঐক্যবদ্ধ মনে কর, অথচ তাদের অন্তরসমূহ পরস্পর বিচ্ছিন্ন।

9 - অপবিত্র ও পবিত্র সমান নয়।
10 - এমন সাফল্যের জন্যই আমলকারীদের আমল করা উচিত।
11 - আর আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ।
এই হলো বিষয়। আর নিশ্চয়ই কুরআন মাজীদ এই জাতীয় শৈলীতে সমৃদ্ধ, যা চিন্তার গভীরতায় সর্বোচ্চ, প্রকাশভঙ্গিতে সূক্ষ্মতম এবং মর্মভেদী হওয়ার ক্ষেত্রে অত্যন্ত তীক্ষ্ণ।
আর এটি কেবল তারাই লক্ষ্য করেন যাদেরকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে এবং গভীর চিন্তা ও উপদেশ গ্রহণের তাওফিক দেওয়া হয়েছে। আর মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন:
… যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা করে এবং বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করে ....

কুরআনের সূরাসমূহের প্রারম্ভিক বাক্য (فواتح) সংক্রান্ত জ্ঞান
কুরআনের সূরাসমূহ কোনো একক রীতিতে শুরু হয়নি, বরং এগুলোর প্রারম্ভিকতা (افتتاحيات) আরবি ভাষা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের (بيان) বৈচিত্র্যময় শৈলীতে উপস্থাপিত হয়েছে। এর প্রতিটি শৈলী এমন চমৎকার আলঙ্কারিক সৌন্দর্য (محسنات بلاغية) ও অভিব্যক্তিতে সমৃদ্ধ, যা বাগ্মীদের মধ্যে রসজ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিদের বিস্মিত করে দেয়।
এর কারণ এই যে, অলঙ্কারশাস্ত্রের (بلاغة) অন্যতম একটি পদ্ধতি হলো প্রারম্ভিক সৌন্দর্য (حسن الابتداء); এটিই প্রথম বিষয় যা শ্রবণেন্দ্রিয়তে রেখাপাত করে। যদি তা মার্জিত ও আকর্ষণীয় হয়, তবে শ্রোতা সেই বক্তব্যের প্রতি ধাবিত হয় এবং তা উপলব্ধি করে শেষ পর্যন্ত তাতে নিবিষ্ট থাকে।
অন্যথায়, সে তা থেকে বিমুখ হয় এবং তা উপেক্ষা করে।
তাই বক্তব্যের শুরুতে শব্দের কারুকার্য অত্যন্ত আকর্ষণীয় ও চিত্তাকর্ষক হয়ে থাকে, যা শ্রবণেন্দ্রিয়কে আবিষ্ট করে এবং হৃদয়ের গভীরে স্থান করে নেয়। এটি পাঠক ও শ্রোতার সত্তায় প্রবেশের এক কার্যকর চাবিকাঠি।
বস্তুত, পবিত্র কুরআন তার সুদৃঢ় (محكمة) ও মুজিজাপূর্ণ (معجزة) সূরাসমূহের প্রারম্ভিকতা (البداية) রচনায় এমন অনন্য শৈলী প্রদর্শন করেছে যে, কোনো পাঠক বা শ্রোতার পক্ষেই তা থেকে বিমুখ হওয়া বা উদাসীন থাকার উপায় নেই; কেবল তারাই ব্যতীত যারা সত্যকে অস্বীকার করে, হঠকারিতা করে এবং অহংকার ও ঔদ্ধত্য প্রদর্শনের ইচ্ছা পোষণ করে।

বাক্যালাপের প্রারম্ভিক শৈলী
কথা শুরু করা একটি অনন্য সাধারণ শিল্প, যা বক্তার শিষ্টাচার, তার পাণ্ডিত্যের গভীরতা এবং সুরুচির বহিঃপ্রকাশ ঘটায়; আর এর মাধ্যমেই তার ব্যক্তিত্ব চেনা যায়।
প্রারম্ভিকতা দুই প্রকারের হয়ে থাকে, যার প্রতিটি অন্যটি থেকে স্বতন্ত্র। তবে এই পার্থক্য অত্যন্ত সূক্ষ্ম, যা উন্মোচনের জন্য বিরল অলঙ্কারশাস্ত্রীয় স্বচ্ছতার অধিকারী হওয়া প্রয়োজন।

‌‌প্রথম প্রকার: «উত্তম প্রারম্ভ (حسن الابتداء)»
এর সম্পর্কে অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ বলেছেন:
[উত্তম প্রারম্ভ বাগ্মিতার (البلاغة) অন্তর্ভুক্ত।
এটি হলো কথার শুরুতে সৌন্দর্য ও পারিপাট্য প্রদর্শন করা, কারণ এটিই সর্বপ্রথম শ্রবণে আঘাত হানে। সুতরাং প্রারম্ভিকতা যদি পরিমার্জিত হয়, তবে শ্রোতা কথার প্রতি মনোযোগী হয় এবং তা যথাযথভাবে হৃদয়াঙ্গম করে।
অন্যথায় সে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, যদিও কথার অবশিষ্টাংশ চরম সৌন্দর্যে মণ্ডিত হয় না কেন।
তাই এতে অত্যন্ত সুমধুর, সারগর্ভ, সূক্ষ্ম, সাবলীল, উত্তম সুসংবদ্ধ ও সুবিন্যস্ত শব্দ এবং সঠিকতম (أصح) ও সুস্পষ্ট অর্থ ব্যবহার করা উচিত। আর তা জটিলতা ও বিভ্রান্তিকর অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস (التقديم والتأخير) অথবা অনুপযুক্ত বিষয়াদি থেকে মুক্ত হওয়া বাঞ্ছনীয়।]--------------------------------------------
(১) আল-ইতকান (২/ ১৩৬)।

প্রারম্ভিকার প্রকারভেদ (أنواع الافتتاح)
সূরার প্রারম্ভিকাগুলো বৈচিত্র্যময় এবং এই বৈচিত্র্যের মাঝে এমন কিছু রহস্য ও বৈশিষ্ট্য নিহিত রয়েছে যা মানুষের সামর্থ্যের অতীত; যদি মানবজাতি কখনো তা অর্জনের চেষ্টা করে, তবে উত্তরসূরিদের জন্য তা কেবল অক্ষমতাই রেখে যাবে।
প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে: পবিত্র কুরআনের সূরাসমূহের প্রারম্ভিকাগুলো সর্বোত্তম, অত্যন্ত সাবলীল এবং পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে।
এই বিষয়ে অনুসন্ধানকারী ব্যক্তি এর যথার্থতা খুঁজে পাবেন। সূরার সকল প্রারম্ভিকা গণনা করা হয়েছে, যা মোট (একশ চৌদ্দটি) সূরা। এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের নিকট এর প্রকারভেদ দশটি:
প্রথম: মহান আল্লাহর প্রশংসা (الثناء)।
দ্বিতীয়: বিচ্ছিন্ন বর্ণমালা (حروف التهجّي)।
তৃতীয়: বিভিন্ন প্রকার আহ্বান (النداء)।
চতুর্থ: বিবৃতিমূলক বাক্য (الجمل الخبرية)।
পঞ্চম: বিভিন্ন প্রকার শপথ (القسم)।
ষষ্ঠ: শর্ত (الشرط)। (ইযা - إذا)।
সপ্তম: বিভিন্ন প্রকার আদেশ (الأمر)।
অষ্টম: বিভিন্ন প্রকার প্রশ্নবোধক (الاستفهام)।
নবম: প্রার্থনা (الدعاء)।
দশম: কারণ বর্ণনা (التعليل)।

দ্বিতীয় প্রকার: ‘প্রারম্ভিক চমৎকারিত্ব (براعة الاستهلال)’
এই প্রকারটি প্রথমটির চেয়ে অধিকতর বিশেষ, আর তা হলো:
[বক্তব্যের শুরুতে এমন বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকা যা বক্তার অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং যা সেই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে যার উদ্দেশ্যে বক্তব্যটি পেশ করা হয়েছে]।
এই শিল্পে সর্বশ্রেষ্ঠ দৃষ্টান্ত হলো সূরাতুল ফাতিহা, যা কুরআনের প্রারম্ভিকা এবং যা ‘কুরআনের শিরোনাম (عنوان القرآن)’ নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য।
কারণ বইয়ের শিরোনাম তার শুরুতে সংক্ষিপ্ত বক্তব্যের মাধ্যমে তার লক্ষ্য-উদ্দেশ্যসমূহকে একত্রিত করে। আর সূরাতুল ফাতিহা কুরআনের সকল লক্ষ্য-উদ্দেশ্য ও জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। কেননা কুরআন সমস্ত ধর্মীয় জ্ঞানকে ধারণ করেছে এবং ইমামগণ তা গণনা করে চারটিতে নির্ধারণ করেছেন: মূলনীতি বিষয়ক জ্ঞান (علم الأصول), ইবাদত বিষয়ক জ্ঞান (علم العبادات), আত্মশুদ্ধি ও আচরণ বিষয়ক জ্ঞান (علم السلوك) এবং কাহিনী বিষয়ক জ্ঞান (علم القصص)।
আর এই চারটি বিষয়েরই নির্দেশনা সূরাতুল ফাতিহায় বিদ্যমান রয়েছে।
মূলনীতি বিষয়ক জ্ঞান (علم الأصول): এটি মূলত আল্লাহ তাআলা ও তাঁর গুণাবলি চেনার পরিমণ্ডলে আবর্তিত হয়।
এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে ‘বিশ্বজগতের প্রতিপালক, পরম করুণাময়, অতি দয়ালু’ আয়াতাংশের মাধ্যমে।
নবুওয়াত বিষয়ক জ্ঞান: ‘তাদের পথ, যাদের আপনি নিয়ামত দান করেছেন’ আয়াতাংশের মাধ্যমে।
পরকাল বিষয়ক জ্ঞান: ‘প্রতিদান দিবসের মালিক’ আয়াতাংশের মাধ্যমে।
ইবাদত বিষয়ক জ্ঞান (علم العبادات) এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: ‘আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি’ আয়াতাংশের মাধ্যমে।
আচরণ ও আত্মশুদ্ধি বিষয়ক জ্ঞান (علم السلوك) এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: ‘এবং আমরা কেবল আপনারই সাহায্য চাই, আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন’ আয়াতাংশের মাধ্যমে।

ইতিবৃত্ত (কিসাস) সংক্রান্ত জ্ঞান: এটি হলো পূর্ববর্তী জাতিসমূহ এবং বিগত প্রজন্মগুলোর সংবাদ সম্পর্কে অবগত হওয়া, যাতে পাঠক অনুগতদের সৌভাগ্য এবং অবাধ্যদের দুর্গতি সম্পর্কে জানতে পারে।
আর এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এই আয়াতাংশের মাধ্যমে: "তাদের পথ, যাদের প্রতি আপনি অনুগ্রহ করেছেন; তাদের পথ নয় যারা আপনার ক্রোধের শিকার এবং যারা পথভ্রষ্ট।"
এভাবেই সূরা আল-ফাতিহা কুরআনুল কারীমের যাবতীয় উদ্দেশ্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছে। এটিই হলো সূচনার চমৎকারিত্বের (বারাআতুল ইস্তিহলাল) চূড়ান্ত পর্যায়; এর পাশাপাশি এতে রয়েছে চমৎকার শব্দাবলী, প্রশংসনীয় বাক্যবিন্যাস,
এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের বিভিন্ন প্রকার।

‌‌[আমরা এখানে সূচনার সৌন্দর্যের প্রকারভেদগুলোর মধ্য থেকে কেবল দুটি প্রকারের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকব]
স্থানের সংকীর্ণতার কারণে এবং মূল উদ্দেশ্য পূর্ণ করার লক্ষ্যে আমরা এখানে সূচনার সৌন্দর্যের দশটি প্রকারের মধ্য থেকে কেবল দুটি প্রকার উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকব।

‌‌প্রথম প্রকার: স্তুতির মাধ্যমে সূচনা
আর প্রকারগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো: মহান আল্লাহর স্তুতির মাধ্যমে সূচনা করা। এটি দুই প্রকার:

‌‌প্রথমটি: প্রশংসাসূচক গুণাবলীর সাব্যস্তকরণ; যা পাঁচটি সূরায় রয়েছে.
‌‌আল-হামদ (প্রশংসা) সম্বলিত সূরাসমূহ:
1 - আল-কাহাফ: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁর বান্দার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন..."